一、不通達剎那無常，就無法從剎那性上建立宇宙萬有的階段差別，因為由常住只能得出世界是凝固的世界、死的世界。
二、不通達剎那無常，就不能認識所謂的現實只是當下的一剎那，在這一剎那之外再沒有更多的東西。人們認為現實是一段過程，其實是顛倒的觀念。
三、不通達剎那無常，就不知道有為法的世界全體是虛假的、無實義的。
四、不通達剎那無常，就不會領悟到人類源於常有的觀念所引起的一切貪著、追求，都只是無明的沖動。
五、不通達剎那無常，就無法止息對過去法的留戀、對現在法的執著、對未來法的希望。
六、不通達剎那無常，就不理解虛假的有為法並不是生命的真義。
七、不通達剎那無常，就不知道以當下一剎那作為依處去通達它的無自性。也就是，如果不以一念顯現作為依處，而是內心緣著常的方面、暫時常住的方面，或者過去、未來的方面，那將永遠無法趣入空性，就像朝著東邊開槍，無法射中西邊一樣。

相反，一、通達剎那無常，就能從剎那性這一點上建立宇宙萬有的無量階段差別。

二、通達剎那無常，就能認識到所謂現實只是當下的一剎那。
三、通達剎那無常，就知道有為法的世界是無實義的世界。
四、通達剎那無常，就會止息貪著有為法的顛倒心以及追求有為法的無明沖動。
五、通達剎那無常，就會遠離對過去法的留戀、對現在法的執著、對未來法的希望。
六、通達剎那無常，就能理解生命的真義唯獨是不生不滅的無為法。
七、通達剎那無常，就知道從當下一剎那入手趣入空性，以剎那性作為依處，就能順順利利地趣向彼岸，這是一條最穩當、最正確的道路。

進一步講，如果是常，世界就成了僵死的世界，為什麼呢？因為是常就不允許有任何活動的，一有時空的遷移就不是常。所以，不論日月的運行、草木的生長、車輛的奔馳、人的肢體運動，所有的生命活動、生產活動，都只有在剎那性上才能建立。如果安立有為法是常，那整個宇宙就沒有了作業、沒有了活動，自然界就不可能有四季的時序轉變；花草樹木就不可能發芽、抽枝、開花、結果；人類就不可能有孕育、生長、成熟、衰老，不可能有事業的開創、發展、衰落，祖宗、子孫的家族延續，不可能有起居、飲食、運動、語言、思維；動物界也沒有了活動、沒有了繁衍生息；推演開來，不是剎那性就沒有古往今來的歷史演變；就沒有輪回一生又一生的生死流轉；就沒有宇宙無數次成住壞空的循環往復……所以秉持“剎那不變”是多麼有害的觀點，由它會遮止無量無邊的時空現象。所以一切有識之士都應該觀注“諸行無常”的宇宙真理。如果忽視這一點，就會墮在最大的愚昧當中。

大家如果想進入智者的行列，最初的一步就是要得到“諸行無常”的認識。從這個基本點上就能一氣貫通所有的有為法。大家知道，數學裡最重要的一個數字就是“１”，因為一切數量都是在“１”這個基本單位上建立起來的。那麼，什麼是萬事萬物在時間上的“１”呢？就是一剎那！

歷史學家們應該知道，宇宙萬法都各有自己一段悠久漫長的歷史，所謂歷史過程，就是一個又一個的階段差別，而這一切都是建立在剎那性之上的。如果不是剎那性，怎麼能組成萬事萬物的無數個同類、不同類的階段差別呢？怎麼能組成無始以來千回百折、起承轉合的宇宙畫卷呢？怎麼能建立曠劫以來的生死流轉呢？怎麼會有上下五千年興衰存亡的歷史演變呢？所以這個“剎那性”就是名言中時間上的“１”，它是形成從無始到無終大宇宙恢弘時空畫卷的基本依據。

確實，萬法的演變是剎那剎那依次向前推移的，由一到百、由百到千、由千到萬……就這樣，一個人走過了自己的童年、少年、青年、中年與老年，走過了一生又一生，一個國家、一個世界剎那剎那演變，才有一段又一段的歷史過程。展望未來，也是剎那剎那地遷變，未來還不知要迎來多少的時代。佛陀無余照見有情三世的流轉，為我們宣說了輪回極為漫長的遷流過程，由佛的語言，我們知道未來還有一劫又一劫的成住壞空，有光明劫和黑暗劫的交替出現。這都是由剎那遷移所組成的宏觀現象，如果一剎那不滅，那就停在那一剎那上不移動，不可能依次顯現後來一個又一個的階段。

比如放一部電影，電影的畫面始終都是剎那性的，所以才在第一剎那壞滅之後出現第二剎那，第二剎那壞滅之後出現第三剎那，按照這種方式連續不斷地放映，前前後後所發生的故事情節都可以充分地表現出來。假如當中有某一個剎那不滅，那在它之後發生的所有的階段都無法出現，因為“剎那不滅”就等於“永遠不滅”，所以由一剎那不滅就阻止了後後一切現象的發生。其實整個大宇宙的演變就是在放一部特大特長的電影，這個放電影是理解諸行無常最容易懂的一個比喻。

又比如，駕車從北京開往廣州，如果不是剎那性，那在空間上就不可能逐步地向前推移，這樣就成了停止不前，相反，因為是剎那滅，就有車從最初的起點逐步位移，越過了千萬裡而最終到達廣州。

再比如，太陽在天空中運行，如果中午的太陽不是剎那滅，那就永遠不會出現後後的階段，也就成了永恆的中午，無法建立一天的時辰。相反，因為太陽的運行是剎那性的才看到有東升西落、西落東升，每天都有從零晨到深夜的有序時間遷變。

總之，一個是剎那性，一個是次第性，由剎那剎那次第遷流才組成一秒、一分、一日、一月、一年……在宏觀上才出現了眾生的生老病死、物質的生住異滅、朝代的興衰存亡、宇宙的成住壞空，乃至一切有情從無始以來生死流轉的無數階段和故事。

宏觀是微觀的假合，離開微觀沒有另外的宏觀。把宏觀的時間現象回歸到最微觀的時間上，這個微觀其實就是一剎那的顯現。有為法上絕對沒有常，不但沒有永恆的常，而且沒有下至安住兩個剎那的常。即使以佛的智慧遍觀宇宙時空，也根本沒見過一絲一毫的常法，所以諸行無常是在一切有為法上普遍成立的真理，印定了一切有為法是剎那性，因此被尊稱為法印。

以下再由剎那性推知有為法都是虛假、無實義的。這並不難理解。我們先講兩個比喻，再講比喻所表達的意義。

第一個比喻：數學上有個非常特別的數字，就是零。零就是沒有內容，十個零加起來還是零，百個、千個、萬個乃至無數個零加起來也還是零。

第二個比喻：黃連是苦性，無數個黃連加起來也只是苦性。現在問：一個黃連出現在你眼前，你會不會在它上面求取甘甜？當然不會！因為它的本質是苦，再怎樣追求也得不到一點甜味。知道了這一點之後，貪著黃連的心就會徹底息滅，哪怕有須彌山那麼多的黃連堆放在眼前，你也毫無興趣，看都不去看它。
這兩個比喻表達了什麼意義呢？一是無實義；二是執取不到。

首先看“無實義”，分三步觀察：

第一、由諸行無常的法印，可以一概決定有為法都是剎那性；第二、既然是剎那性，那一定不住第二剎那就壞滅了，由此就看出有為法是沒有實義的；第三、由基本的一剎那沒有實義，可以知道，再多的剎那組合起來，仍然是沒有實義。也就是，一個剎那的意義是零，無數個零的意義總和還是零。
智者認識到這一點，自然就對一切有為法通盤放下貪執，這是對十方三世的一切有為法，一點不剩地全數放下貪執。

這個理的威力很大，就是要從根上看破，一旦在根上看破就能全盤看破，也就是一旦在根上看到有為法的法性是剎那性，就再不對有為法抱任何希望。

二是“執取不到”。分兩步觀察：

第一、從一剎那上觀察，因為有為法的法性是剎那滅，在它剛出現時停不住，一剎那就消失了，所以即使我們用盡努力想抓住它也抓不住，想保持也保持不住，最終只落得徒勞自苦而已。這是觀察到在一個剎那上執取不到任何東西。

第二、從過去、現在、未來的無數剎那上觀察，既然一個一個的剎那都抓不住、取不到，那麼無數個剎那合起來也仍然抓不住、取不到。知道這一點之後，就可以放下對有為法的貪執。

從此才幡然醒悟，原來自己從無始以來一直都在錯亂中追求，在毫無實義的世界裡追求一種意義，建立、營造一種意義，這純粹是一種迷亂的舉動。

我們人總是對於未來抱有無窮的幻想和希望，為什麼會對未來希望、幻想呢？就是看不破。看不破什麼呢？看不破再長的未來也只是剎那性的法，是壞滅、捉不到、握不住的法，總認為有個東西能得到。所以這是“一點癡心，萬劫纏繞”，這一種常執讓我們在千萬劫當中捕風捉影。根子就在沒有清晰地認識到細無常。相反，對於剎那無常生起了定解，就會對於未來息滅貪執，這就是看破。因為已經看穿了只要是有為法，決定是剎那性的，不管未來是十年、一百年、一生、一百生，乃至無量生，再多數量、再多種類的有為法全部加起來，也只是一個剎那滅。由此就知道按這一路走下去，只有一種產品，就是“肥皂泡”，即使想求也求不到什麼，因此就死了這顆對於未來求取的癡心。

總之，知道未來不會有任何有實義的法出現，也就不再苦苦盼望、追求了。進而從這裡覺悟到，剎那滅的有為法並不是生命的真義，應該轉過頭來求證大無為法——不生不滅的法性。

所以，通達了細無常，就會引起觀念上的巨大轉變，動機、行為上的巨大轉變，從此不再去執取虛假的有為法。所以通達細無常是捨棄世間、趣入解脫、證悟無生、回歸本性的極強因素。

觀察的力量是巨大無比的，運用智慧深入觀察，在細無常上得到定解，就可以粉碎對一切世間法的妄想追求。以這個原因，佛經上說，無常想就像一個大鐵錘，能夠頓時摧毀一切煩惱惡行，能夠遣除三界一切貪欲、無明、我慢，又是能轉而趣入成辦一切勝妙的大門。《集法句經》說：“應達此身如瓦器，如是知法等陽焰，魔花刃劍於此折，能趣死王無見位。”

下面講個故事，大家邊聽邊想故事表達了什麼意思。

追捕黑手黨的黨魁

全世界的社幷會學家都對人類目前的狀況深感憂慮。他們觀察到世界越來越動蕩不安，人的身心越來越痛苦，天天頻繁地制造煩惱和惡業，如果不能找到問題的根源，那就不能解決這一切問題。大家認為應當邀請國際刑警去人們的內心世界中追捕黑手黨的黨魁。

國際刑警很快進入黑手黨的工作中心——五方大樓，發現有一座指揮中心，在五方坐著五兄弟，名字叫眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。他們各有一個對外的窗口，收集一切外來信息。眼識取長、短、方、圓、青、黃、赤、白；耳識聽高低、粗細等的聲音；鼻識嗅香、臭等的氣味；舌識品嘗酸、甜、苦、辣；身識觸軟、硬、冷、熱等等。

國際刑警捕捉了他們，並且盤問：是你們五兄弟讓人類執著常法起煩惱造業嗎？只聽到下面一陣“吱吱啊啊”，原來五個都是啞巴。從他們搖頭擺手的表情看出來，他們表明自己是無辜的，既沒有見到常，也沒有散布常的邪論。

警長仔細思索，事實確實如此，五個啞巴工作不作分別，他們是老老實實地取外境，來了什麼就接收什麼，外境的五塵在剎那剎那出現時，他們也是剎那剎那取境，境和識一一對應，境是什麼就了別什麼，比如聽一首歌時，歌聲剎那剎那生滅的同時，耳識也是剎那剎那地取歌聲，五兄弟都是這樣不作手腳、不動歪腦筋的老實人。

警長經過分析，感覺在他們背後一定還有幕後的操縱者。仔細一檢查，發現五兄弟的工作台上都有一根線，連向指揮中心，原來問題出在這裡。警長推開門一看，裡面坐著一個瞎眼的老巫婆，名字叫做第六分別意識。只見它正在不斷地發出各種常住的信息，她在後台這樣分別、判斷，“這是永恆的”、“這是堅固的”、“這是不變的”、“還是那個人、還是那座山”，而且一經她分別，就出現很多貪嗔癡的小鬼，驅使人的身口意不斷地造業。

警長一把抓住老巫婆，原來黑手黨的黨魁就是你。老巫婆十分狡猾地說：“我只是個瞎眼的老太太，跟在五兄弟的後面，在他們識取外境的時候，我認為這些東西前前後後都是一樣，我就說它是常住的、有實義的。我犯了什麼罪呢？”

警長說：“你是瞎子，並沒有看到事物的真相，你有什麼資格胡亂下結論？你把人心蒙蔽了，在當下正顯現的時候，是你在後面搗鬼。你帶了一個常的總相，遮住了人們的慧眼，讓人生起貪執，完全忘記了要解脫成佛，反而把一切精力用在追求世間法上。

粗大的，如果執著名利、恭敬、物質享受常有，就生起猛利的貪心；如果障礙你獲得，就生起猛利的嗔心；不知道這些法剎那就壞滅、毫無實義，就落在常執的愚癡當中。總之，因為妄執當下一剎那的法具有實義，使得內心的我慢、嫉妒、競爭、失落等煩惱像瀑流一樣相續不斷，天天增長感受惡趣大苦的惡業，不去希求解脫成佛。”

警長說了這些話之後，老巫婆的真實面目已經被曝光了。人們開始發現自己原先最信賴的總指揮原來是個瞎子兼瘋子，她除了一無所知，就是只會胡言亂語。老巫婆知道自己大勢已去，就化作一道黑煙，消失在虛空中，原來只是一個虛妄的分別。

從此之後，五方大樓的指揮中心換了一名叫做妙觀察的分別意識，它客觀公正地衡量萬法，讓人心遠離迷惑、趣向覺悟，每當有為法出現時，它都及時地發出這是剎那滅、無實義的提示。從此，全世界止息了一切動亂，人心重新蘇醒過來，人們不再貪著有為法，一心趣向解脫和成佛。

  

——以上節錄自益西彭措堪布《四法印講記》諸行無常篇