道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，難免沒有魔來。魔有內魔，有外魔；外魔易退，內魔難降。如不能降，必要著魔；不但修功走失，亦且危險甚虞。若論降魔，約有四種方法。

一、要識魔相。凡著魔的人，大都遇著魔來的時候，不知道他是魔，以致著魔。倘能識得魔相，即不著魔而魔自退。怎樣是魔相？大凡可愛、可貪、可畏、可憎的人物或境界當前，無不是魔。至五陰內魔，尤為厲害。愣嚴經說五十種陰魔至為詳盡，亟須仔細參窮，免得臨時上當。

二、捨身無畏。人必先有捨卻身命之心，然後可以學佛；人必先有看破生死之勇，然後可以降魔。魔化夜叉羅剎來搏噬我，魔化勐虎毒蛇來噉食我，都是幻想，何懼之有？即使真被吞食，亦是夙業所招，況脫去皮囊，往生極樂，正當感謝於他，為我早日解脫。所以修行之人，雷霆起於側而不驚，泰山崩於前而不動，魔力雖大其奈我何？否則貪生畏死，恐怖怆惶，不待魔來，方寸已亂，欲不著魔，其可得乎？
三、不取不捨。魔之為物，取固不可，捨亦非宜。遇著魔來時候，必須鎮定我心，既不可貪戀他，又不可厭惡他。（厭惡亦是著魔，你愈厭惡他愈糾纏。《楞嚴經》雲：“歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦”。你越是有愛憎，魔就越是找你的弱點，讓你就范。）要作幾種思想。一想魔即是佛，佛即是魔；覺即成佛，迷即是魔。魔如佛如，並無二理。又想眷屬即魔，（人生眷屬，都是魔頭。）魔即眷屬。眷屬同居，人之常情。魔在我旁，於我何害？又想魔亦是眾生之一，一切眾生，我都要勸他發心念佛，魔既亦是眾生，我也要勸他發心念佛，伴我修行，轉成法侶。（菩薩降龍伏虎，正是此理。）總之，魔來不拒，魔去不留，如此則魔術俱窮，無論外魔內魔，一齊退去。

四、持咒卻魔。 初修行時，小小魔關，容易打破；等到道力漸深，藏在八識裡面的多生根本習氣，被功夫逼迫出來，或慾念橫飛，或妄心亂起，力量甚大，非比尋常，修行人惟此末後一關，最難逃過。全仗自力，誠恐把握不住，必須仗著佛力幫忙，惟有攝住心神，持誦神咒。咒為佛之金剛心印，無論何種惡魔，遇著即摧成粉碎。諸咒降魔之力，以愣嚴為最勝；當日阿難證須陀洹初果地位，尚且仗此脫離婬席。次則大悲心咒，為觀世音菩薩所說；觀世音具十四種無畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必須平日持得爛熟，否則魔到臨頭，恐字句都記憶不起，何能通利？何能相應？所以平日功課中，愣嚴、大悲兩咒，是每日必須要念，不可間斷的。又一心念佛，即無魔事；縱有魔來，倘能不驚不怖，至誠念佛，決定立刻消滅。何以故？以正念昭彰，魔無容身之處故。是以念佛之人，不須另找降魔之法，而魔事自無由而起矣。

（末法時期魔眾甚多，末學有過經歷，念觀世音菩薩名號，降魔效果非常好！）

　　大般涅槃經卷第六、如來性品第四之三中有經文：
　　“迦葉白佛言。世尊。我今不依是四種人。何以故？如《瞿師羅經》中。佛為瞿師羅說。若天魔梵。為欲破壞。變為佛像。具足莊嚴三十二相八十種好。圓光一尋。面部圓滿猶月盛明。眉間毫相白踰珂雪。如是莊嚴來向汝者。汝當撿校，定其虛實。既覺知已，應當降伏。世尊。魔等尚能變作佛身 。況當不能作羅漢等四種之身？坐臥空中。左脅出水右脅出火。身出煙炎猶如火聚。以是因緣。我於是中，心不生信。或有所說不能禀受。亦無敬念而作依止。佛言：善男子。於我所說，若生疑者尚不應受，況如是等。是故應當善分別，知是善、不善，可作、不可作。如是作已，長夜受樂。善男子。譬如偷狗夜入人捨。其家婢使若覺知者，即應驅罵：汝疾出去。若不出者當奪汝命。偷狗聞之，即去不還。汝等從今亦應如是降伏波旬。應作是言：波旬汝今不應作如是像。若故作者，當以五系，系縛於汝。魔聞是已，便當還去。如彼偷狗，更不復還

　　迦葉白佛言：世尊。如佛為瞿師羅長者說。若能如是降伏魔者。亦可得近大般涅槃。如來何必說是四人為依止處？如是四人所可言說，未必可信。佛告迦葉：善男子。如我所說亦復如是，非為不爾。善男子。我為聲聞有肉眼者說言降魔。不為修學大乘人說。聲聞之人雖有天眼，故名肉眼。學大乘者雖有肉眼，乃名佛眼。何以故？是大乘經名為佛乘。而此佛乘最上最勝。善男子。譬如有人勇健威猛，有怯弱者常來依附。其勇健人常教怯者。汝當如是持弓執箭，修學矟道、長鉤、罥索。又復告言：夫斗戰者，雖如履刃，不應生於怖畏之想。當視人天，生輕弱想。應自生心作勇健想。或時有人素無膽勇，詐作健相。執持弓刀種種器仗，以自莊嚴。來至陣中，唱呼大喚。汝於是人亦復不應生於憂怖。如是輩人若見汝時，不怖畏者。當知是人不久散壞，如彼偷狗。善男子。如來亦爾，告諸聲聞。汝等不應畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者。汝當精勤堅固其心降伏於魔。時魔即當愁憂不樂復道而去。善男子。如彼健人不從他習。學大乘者亦復如是。得聞種種深密經典，其心欣樂，不生驚怖。何以故。如是修學大乘之人。已曾供養、恭敬、禮拜過去無量萬億佛故。雖有無量億千魔眾欲來侵娆。於是事中終不驚畏。善男子。譬如有人得阿竭陀藥，不畏一切毒蛇等。畏是藥力故，亦能消除一切毒等。是大乘經亦復如是。如彼藥力，不畏一切諸魔毒等。亦能降伏令更不起

　　復次善男子。譬如有龍性甚妒憋。欲害人時，或以眼視、或以氣噓。是故一切師子、虎豹、豺狼、狗犬皆生怖畏。是等惡獸或聞聲見形，或觸其身，無不喪命。有善咒者，以咒力故。能令如是諸惡毒龍、金翅鳥等，惡象、師子、虎豹、豺狼。皆悉調善，任為御乘。如是等獸，見彼善咒即便調伏。聲聞緣覺亦復如是。見魔波旬皆生恐怖。而魔波旬亦復不生畏懼之心，猶行魔業。學大乘者亦復如是。見諸聲聞怖畏魔事，於此大乘不生信樂。先以方便降伏諸魔，悉令調善，堪任為乘。因為廣說種種妙法。聲聞緣覺見調魔已，不生怖畏。於此大乘無上正法方生信樂。作如是言：我等從今不應於此正法之中而作障礙."

　　大方廣佛華嚴經卷第四十七、佛不思議法品第三十三之二中有經文：
　　“切諸佛，身不可壞，命不可斷，世間毒藥所不能中，一切世界水、火、風災皆於佛身不能為害。一切諸魔、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、毗捨阇、羅剎等，盡其勢力，雨大金剛如須彌山及鐵圍山，遍於三千大千世界，一時俱下，不能令佛心有驚怖，乃至一毛亦不搖動，行、住、坐、臥初無變易。佛所住處四方遠近，不令其下則不能雨；假使不制而從雨之，終不為損。若有眾生為佛所持及佛所使，尚不可害，況如來身！是為諸佛第一大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛以一切法界諸世界中須彌山王，及鐵圍山、大鐵圍山、大海、山林、宮殿、屋宅，置一毛孔，盡未來劫，而諸眾生不覺不知，唯除如來神力所被。佛子！爾時，諸佛於一毛孔持於爾所一切世界，盡未來劫，或行、或住、或坐、或臥，不生一念勞倦之心。佛子！譬如虛空普持一切遍法界中所有世界而無勞倦，一切諸佛於一毛孔持諸世界亦復如是。是為諸佛第二大那羅延幢勇健法。

「佛子！一切諸佛能於一念起不可說不可說世界微塵數步，一一步過不可說不可說佛剎微塵數國土，如是而行，經一切世界微塵數劫。佛子！假使有一大金剛山，與上所經一切佛剎其量正等。如是量等大金剛山，有不可說不可說佛剎微塵數，諸佛能以如是諸山置一毛孔。佛身毛孔與法界中一切眾生毛孔數等，一一毛孔悉置爾許大金剛山，持爾許山游行十方，入盡虛空一切世界，從於前際盡未來際，一切諸劫無有休息，佛身無損亦不勞倦，心常在定無有散亂。是為諸佛第三大那羅延幢勇健法。......

「佛子！一切諸佛皆以德相莊嚴胸臆，猶若金剛不可損壞，菩提樹下結跏趺坐。魔王軍眾其數無邊，種種異形甚可怖畏，眾生見者靡不驚懾，悉發狂亂或時致死。如是魔眾遍滿虛空，如來見之，心無恐怖，容色不變，一毛不豎，不動不亂，無所分別，離諸喜怒，寂然清淨，住佛所住，具慈悲力，諸根調伏，心無所畏，非諸魔眾所能傾動，而能摧伏一切魔軍，皆使回心，稽首歸依，然後復以三輪教化，令其悉發阿耨多羅三藐三菩提意永不退轉。是為諸佛第六大那羅延幢勇健法。”