“佛”和 “身”的含義和區別
首先簡單介紹“佛”和 “身”的含義和區別:“佛”這個名字有不同的解釋，可分三種，其一，真谛，其二，世俗，其三，覺悟。從真谛的角度來講“佛”是不生不滅，不淨不垢，不增不減，諸法的本性及本來面目。從世俗的角度來講 “佛”就是佛陀，是具足自覺、覺他、覺滿，如實知見一切法的性相，成就無上正等正覺的大聖者。佛陀不僅是覺悟宇宙真理的覺者，也是徹知宇宙真相的智者。也就是真正圓滿解脫的有情。從覺悟的角度來講，“佛”就是一種境界，是覺醒，是智慧，是無漏清淨的智能破除根本無明(無明惑)，斷盡見、思二惑，圓滿菩提，是無上的境界。依據本波教傳統認為“佛”有十二個稱號：如來、導師、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、天人師、佛、世尊，世間眼。1，如來，對佛的總稱，佛具備十種德行。2，導師，對佛的力量總稱。3，應供，斷除了一切煩惱。4，正遍知，正等正覺者。5，明行足，佛陀具足“明”，即一切智慧圓滿；具足“行”，即大慈悲圓滿。6善逝，佛陀擁有圓滿、毫無污點的正見，正行，正語，並滅盡一切煩惱，不再處於生死流轉，因此稱佛陀為善逝.7世間解，佛向眾生解釋了如何達到世間滅盡的方法。8，無上士，佛陀具有透徹眾生性格、習性的能力，因而知道什麼修行方式最適合他們，講解無上的成就的方法。9，天人師，佛陀不止是人類的導師，也是天人和龍界的導師。10，佛是覺者及覺悟。11，世尊，佛教認為，在這世上，佛陀是最殊勝、最無上、最值得受人尊敬的老師，也就是“世人所敬仰的”。12，世間眼，佛教認為，在這世上，佛陀是開慧眼之人、五通六眼，也就是“世人所尊敬之人，就像眼睛一樣寶貝之人” 。
“身”的含義很多，猶如，人、動物的軀體，物體的主要部分叫作身，比如樹身；人的生命也叫作身，比如，心身或命身；諸法的本性也叫作身，比如，法性身；精神及意識依靠處，也叫作身，靠身。還有佛身說法，是證得無上正覺之佛陀身體。佛身又指佛的肉身，或指佛所具有的種種理想的德性，也叫作佛身。這裡“身”指的是聚集之處，比如，理法之聚集被稱為法身，智法之聚集被稱為報身，功德法之聚集被稱為應身等。按西藏古老本教的說法，佛的分類有八種。

二身佛
二身佛：二身佛有四種說法，1，法身佛和色身佛；2，常身佛與無常身佛；3，有相佛和無相佛；真谛佛和俗谛佛。法身佛，常身佛，無相佛和真谛佛這四種叫法及名稱不同而已，意義是一樣，比如，諸法的本性及緣起空性就是法性，所以叫作法身佛，是真身佛。法身佛無有生老病死等之生滅變易現象，故稱為常身；法身佛是無形無相，故稱為無相佛；法身是諸法的真谛，所以叫做真谛佛。
色身佛，無常身佛，有相佛和俗谛佛這四種叫法及名稱不同而已，意義就是，諸法的力量從顯現出來的佛身有應身、化身兩種，這兩種身有身軀及色相，故稱為色身佛；色身都是有變化的現象，故稱為無常身；色身佛是有形有相，故稱為有相佛；色身是有假象的身體，所以叫做世俗佛。按佛經來講，色身佛有之二種身。無常身，為方便之應化身；即指如來之應身、化身、生身。無常身系為接化眾生而方便示現者，有生老病死之生滅變易現象，故稱無常身。
另外，二身佛指二種佛身。有多種分法：（一）謂生身與化身：生身就是降生到人間，修行成道之佛身。化身就是佛陀顯出來的神通力，變化成動物及人身等之身。（二）生身與法身：小乘之說，以降生之身為生身；戒、定、慧等之功德為法身。大乘之說，則以隨機現生之應化身為生身；理智冥合之真身為法身。 (三) 法身與解脫身：法身乃無量殊勝功德所依者；解脫身為離煩惱之縛者。(四) 法性身與應化法身：法性身乃法性所流之實智；應化法身為由此所應現之一切身。(五)真佛與非真佛：指法身與應化身。法身為本佛，應化身為末佛，故分真、非真之名。 (六) 法性法身與方便法身：由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此說出自昙鸾之往生論注。 (七) 實相身與為物身：佛自證之身，及為化他之身。此說出自往生論注。(八) 真身與應身：自德稱為真，就是法身，隨他所現稱為應身，又稱共世間身。(九) 理法身與智法身：理發身就是諸法的真理，諸佛眾生皆同一相，稱為理法身。智法身就是積德行善，獲得究竟覺智，色心不二之智所現，故稱智法身等的分類很多。


三身佛 

三身佛：又叫三佛身及三佛。三身佛有三種說法，1，法身、報身、化身。這是大乘佛教內最普遍的說法。法身指法性。報身指證悟後，身體上所具的三十二相等特征，是修行的結果。應身是指佛為教化眾生而化現的佛身。2，自性身、受用身、變化身的三身佛。自性身指法身，佛之自身享受此法樂，稱為自受用身；為菩薩說法，令他受此樂，稱為他受用身。變化身即化身；是為教化菩薩與凡夫而化現的。此三者即相當於前述的法身、報身、應身。3，法身、應身、化身的三身說。這是將法、報、應三身中的法、報身，視為法身，而將應身二分為應身與化身。這種情形下的應身是歷史上的釋尊，化身是為教化而出現的。4，法身佛，報身佛，應身佛。法身，為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。應身，順應所化眾生之機性而顯現之身。5，法身，報身，化身。6，法身佛，報身佛，應化佛。7，真身佛，報身佛，應身佛。8，自性身，滿資用身，化身。9，自性身，應身，化身。10，法身，應身，化身。11，法性身，受用身，變化身。12，自性身，受用身，變化身。13，自性身，食身，化身。14，法身佛，受用身佛，化身佛。15，正法佛，修成佛，應化佛等的說法。16，法身、解脫身、化身。解脫身指五分法身；17，清淨法身佛，圓滿報身佛，自性化身佛。（1）清淨法身佛，謂吾人之身即是如來法身，故吾人之自性本即清淨，並能生出一切諸法。（2）圓滿報身佛，謂自性所生之般若之光若能滌除一切情感欲望，則如一輪明日高懸於萬裡晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺。（3）自性化身佛，謂吾人若能堅信自性之力勝於一切化身佛，則此心向惡，便入地獄，若起毒害之心，便變為龍蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便變為菩薩。

下面簡單地介紹三身佛的含義：依據《般若密多辯論》記載，三身佛是指法身、報身、化身。法身是真身；報身是受用身，具備五種圓滿的，所以又稱為圓滿身；化身是變化及應化身。按照顯密來講法身是無形無相的，所以又稱為“勝義身”，報身和化身兩尊佛有形有色的，所以稱為“色身”。大圓滿認為三身都是無形無相的。 

依據《龍吉》雲：“法身如虛空，本來就清淨；報身如星辰，自顯自明而圓滿；化身如陽光，顯現明郎郎。”說明法身是佛法真理之身，即永恆不變的，本來清淨的，人人皆有的佛性，如虛空；報身是住在法身以及空性之中不動也不起，自性功能之中自然而然地現象出來的，而且於化機菩薩聖眾之前示現的圓滿受用身，如虛空中出現星辰；化身是由增上緣起報身所起，現於淨及不淨化機之中，為了利用眾生而隨願受生之身，如星辰發光。 
三身是顯宗、密宗和大圓滿等三大佛教的核心教法和追求的究竟目標，是修行佛法最終的結果，也是最高境界。但小乘和大乘的觀點不一致，顯宗、密宗和大圓滿等三大佛教宗派的觀點也不一致。小乘佛教不講三身佛，因為小乘僅僅利益自己，追求個人解脫，沒有超度他人的智慧宏願，因而也就無所謂三身佛了。小乘講的解脫以及涅般 木，不是究竟的涅般 木，是永斷煩惱障的涅般 木，但並不是永斷所知障的涅般 木。大乘顯宗、密宗和大圓滿則對三身佛十分重視，但大乘顯宗提出三身佛，卻沒有提出修行方法。只說增加有緣以及有漏之善，上供下施等福德資糧才能成得報身和化身，增修無緣以及無漏之善，發菩提心和修諸法空性等智慧資糧成得法身。從修行來講，只說要證得寂滅無為，成就法身，但對報身和化身的修行則沒有提。密宗不但提出三身，而且還提出成就三身的方便法門，依靠生起次第和圓滿次第把自己的身口意可修成三身。佛法最高層次大圓滿它認為一切眾生都有心，每個人的心具備有三身佛，但眾生的三身佛被無明和執著遮蔽，見不到自己的三身佛。心的本性以及心性空分即法身，心的自性明分即報身，空明無二中顯現的現分即化身。通過徹卻證悟心性之後，三身佛當下就圓滿。顯宗承認三身是依靠二資糧而生起來的；密宗承認三身是依靠二次第而修來的；大圓滿承認三身本來就在自心之中任運，依靠修行徹卻自然顯現出來的。象雄耳傳大圓滿法承認眾生都有一個靈魂，這個靈魂它的自性具備三身。顯宗和密宗認為法身是無形無相的，但報身和化身是有形相的，大圓滿認為三身佛是無形無相的。 
依據《象雄耳傳教典》介紹大圓滿內心中的三身佛，我們心中一剎那的神志，在外境上很明顯。外境可以毀滅，但那一剎那的神志沒有辦法毀滅，執著外境的神志本性是無性無相，自性是很閃爍的靈魂。這個靈魂佛也無法修改，它是個原始清淨的靈魂，它就是報身佛。 
觀察你自己心的來源、住處和去處，你了知自己的心沒有來處、也沒有住處，更沒有去向，遠離八戲論，但在無相無形無邊際之中，出現很明亮、很平整、很清潔、很閃爍的一個靈魂，這個靈魂也遠離八戲論，但它普照一切諸法，遍滿一切眾生，它就是法身佛。 
觀察尋思以及變動時，心和現象中間無形無相以及沒有物質，但是很明顯的。明顯的本性是空，空也無形無相，但並非“什麼都沒有”，因為它經常很顯明。明顯的靈魂沒有根基，就像水泡浸進大海裡一樣，同時很明顯地解脫，靈魂很明亮、很自然、很安詳，清潔的靈魂就是化身佛。 
遠離那種內、外及中間三種尋思所緣和作者，靈魂不勞自成，赤裸三身佛的光明叫做自然三身佛。你要覺悟自然三身佛，你們心中自然就有三身佛，我已經介紹完了，請你們自己要覺悟，護養自己的佛心使之不散亂，保持自己安詳的心態，所謂的情緒放松在自然的本性以及原始自然智慧的本性上。 從顯宗來講，三身佛總結是，化身佛有化身、父母生身、隨世間身、生身、假名身等五名稱；應身佛有應身、受用身、報身、智慧佛、功德佛、法性生身等六稱；法身佛有法身、自性身、真實身、如如佛、法佛等五稱。

四身佛
四身佛：又叫四佛身及四佛。四身佛有四種說法，1、自性身、自受用身、他受用身、變化身。（1）自性佛：諸佛如來具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，古被稱為自性身。（2）自受用身：諸如來修習無量福慧，起無邊真實功德，恆自受用廣大法樂；（3）他受用身，諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地菩薩眾顯現大神通，轉正法輪。（4）變化身，諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，稱其機宜，現通說法。2、法身佛，報身佛，化身佛，大樂佛。這裡講的大樂佛就是不變金剛佛，3、法身佛，報身佛，化身佛及無分任運佛。無分任運佛就是三身佛不二一體的佛就是無分任運成就佛。4，四方佛，東方不動如來佛，南方寶生如來佛，西方無量光明佛，北方不空成就佛。

五身佛
五身佛：又叫五佛身及五佛。五佛是五智如來或五智佛，也指五方佛或者五聖。來源於本波教中的密教。五佛是以大日如來為首的，總計五尊佛。金剛界五佛、胎藏界五佛是兩個“體系”的五佛。五身佛有五種說法，1、法身佛，報身佛，化身佛，自性佛及顯證悟佛。（1）法身佛：是萬物的本質，法的本來面目，智慧的精髓，覺悟它則被稱為法身佛；（2）報身佛：是佛為度眾生而展示的智慧相好，也是佛在修道時，積極累積福德資糧而報的相好之身；（3）化身佛：是佛為度各種眾生展示的各種身相；（4）自性身：是指自心的本質，是覺悟之前的具染本性狀態；（5）顯證悟身： 是覺悟後的本性狀態。2，五方身佛：中央大日如來，東方不動如來，南方寶生如來，西方無量光明佛及北方不空成就佛。3，五大本尊佛：五方佛忿怒相就是五大本尊，佛身金剛本尊忿怒明王，佛語金剛本尊勝神明王，佛意金剛本尊殊勝明王，佛功績金剛本尊伏魔明王，佛事業金剛本尊金剛橛明王。4，金剛界五佛，即中央佛格龍強巴（普照莊嚴佛），西方佛雪扎奧美（無量光佛），東方佛薩哇榮述（自然光明佛），北方格拉甘述（善賢自生如來佛），南方甘哇登珠（歡喜成就如來佛）等。從本波教經典來講，佛的分類，三世佛，六佛，七佛，八佛，九佛，十佛，十方佛，十二佛，十五佛，十八佛，二十五佛，三十五佛，八十八佛，一百零八佛，一千零二位佛等很多。

［參考資料］本波教的經典《千尊經》卷二；《光榮經》卷一十二；《佛論》卷二；《法庫》卷二；《地道經論》卷一；《涅盤經》卷二等。