打坐，是你最好的老師。

   你身體這樣一擺，脊椎沒有前俯後仰，穩穩地坐在蒲團上。呼吸，隨它長，隨它短。需要長的時候它自己長，不需要那麼長的時候，它自己短。所以說，呼吸長，呼吸短。《阿含經》裡講的安那般那，其實大家有些地方誤會了。它說，呼吸長，知呼吸長，知道的“知”。你的呼吸短，就知道你的呼吸短。那個“知”不是你起一個認識去知，“哎，我這一次呼吸長，我這一次呼吸短。” 不是那樣的“知”。叫你呼吸長呼吸短，知道長知道短，你不是變成一個石頭人，木頭人，什麼都不知道，死人一樣，不是這個意思。但是，也不是起個念，“哎，我這一次呼吸長了，哦，這一次呼吸短了。”阿含經》的知呼吸短，知呼吸長，不是這樣的“知”，別弄錯了，又誤會掉了。《阿含經》沒有教你數一、數二、數三，沒有哦。你去看看，它只告訴你，“知”呼吸長，“知”呼吸短，對不對！那個“知”的意思就是，不是木頭人、石頭人那個樣子。這個意思就是“只管打坐”的要領。

   身，口，意三個樣子。身的樣子，脊椎的姿式最重要。不是用力，不是彎腰駝背，也不是抻直起來，都不是，意加進去的都不是。口閉起來。閉起來可以念咒嗎？還念佛號嗎？可以嗎？口閉起來，輕輕地閉起來。意，很多人就是誤會在這裡。哎呦，教你觀心喽，觀你的心從哪裡來，心停在哪裡。又是跑去了，跑到哪裡去了。什麼觀心哪！釋迦牟尼佛教的“身口意”三個方面的指導不是這樣教的。他的意思，身口意的“意”，是教你這樣靜坐，坐禅，心念來了心念去，你不要歡迎它，也不要去排斥它。不迎不拒，不理它，有一個“不理”在那裡，已經不對了。有一個“不理”這個念頭，那就已經起個念頭去“不理”了嘛！所以，真正的讓你的心念來去自由，念頭上來念頭去。但是，不是死掉，也不是昏沉過去了。

   懷奘不是說嗎，“眾生的本有，萬法的全體”。心念是不是萬法之一呀？就好像眼睛照到有相，眼睛就有相現。耳朵聽到有聲音，耳朵就有響。意根由法塵現，就有法相。念頭來去是萬法之一呀！萬法的全身哪，全體的身，全身，那是你自己的光明藏啊！念頭的來，念頭本身是你的光明藏的作用，你的光明本身，你怎麼知道有念頭來去呀？還要在那裡起個念頭去觀，不是矛盾嗎？還有的人是，“哦，我知道有念頭來了。好，不迎，不要去歡迎它，不要隨它，也不要去排斥它。”以為不迎不拒是做意根的、身口意方面的“意”方面的用功，錯掉了！

   當念頭本身的來去，念頭本身是你自己的光明的作用，光明的動。光明本身的作用，是你本身，全身，萬法的全身嘛！這個時候你起了個念頭，“哦，有個念頭，不要去碰它”，這個已經是分別意識了。但是，這個念頭起以前的那個念頭是自然的，是你本來的光明藏，你的光明的本身的作用。這樣起的時候，你根本不知道這個（念頭），那個（念頭），這個時候你根本不知道哦！因為我們習慣性地會生起分別意識，“哎…哦，哦，你這個念頭…”在這個以前的，所以叫做“父母未生前”，還沒有預兆以前。所以，因為你的意識知道念頭來了，這個剎那之間，你前面那個“未生前”的那個就，你就“哦！原來是這樣！”識的境界跟“父母未生前”，連念頭都不知道念頭的時候，光是念頭，是你的光明在動的時候，這個一剎那，這個時候開悟的人也有，但太少太少，這比有光出現看到東西，或聽到了聲音而把你的我執打斷還不容易，很少很稀有。大概是過去宿世因緣，過去已經相當成就，生下來就有這本事。否則的話，這個……念頭本身是你的光明的作用，跟你去認到這個念頭不同哎！體會的出嗎？了解嗎？光是了解沒有用，所以要打坐！所以要打坐！！