上師開示道：“《法華經》雲：三界不安，猶如火災。眾苦充滿，甚可怖畏。這幾句話的意思是，三界的眾生，猶如生活在火海一般，備受煎熬。以此我們不難看出，了脫生死，當選首要。那我們如何了脫生死而達到自在解脫呢？除非依靠佛法，別無捷徑。在佛法興盛的今天，有那麼多的宗派在我們的面前呈現，讓我們眼花缭亂，無從選擇；有那麼多的經典，讓我們愛不釋手，目不暇接。佛法森羅萬象，博大精深，它的體系龐大無比。但萬法不離其一，那就是對人生最完善最圓滿的教育，最究竟的解脫，從而達到涅槃。  

   古代的高僧大德們，觀察到弟子們的根性不同，就告誡他們說：‘把該放下的要全部放下，一門深入，不要朝三暮四，只有我們修行的這個法門才是最殊勝的，才是成佛最快的’。其目的是讓弟子做到一心不亂，不要夾雜。但是經過歲月的洗禮眾生根性的下降，傳承到今天，演變成了只接受己宗而排斥他派，只有自己才是最好、最棒的，彼此之間互相誹謗，互相打擊，這不是真正的佛法，是不圓滿的。 

    要想得到真正的解脫，必須要認識並具備以下幾點：一、要端正自己的學佛心態：學佛是為了升官、發財？還是為了健康、平安、大富大貴，多子多孫？如果報著這樣的心態來學佛，這是不清淨的，自私的心，只能得到人天福報，不會有太大的作用。這樣的心態是不正確的，因為無論是天界、人間、還是地獄都不能逃脫六道輪回，同樣沒有出離火海。正確的學佛心態，應該是為一切眾生都得到自在、解脫和涅槃，這樣的心態是純潔的，沒有污染的，是圓滿的。上對佛、菩薩、上師要有恭敬、感恩、真誠之心，下對眾生要有愛心和慈悲心。

    二、是要參拜明師，學佛是了生脫死的身家大事，光靠自己看幾本經書，念幾句佛號，打一打坐，是不行的。大家要知道，沒有師父引導的修行，是盲修瞎練，最終只有一條路，那就是走火入魔，所以要參拜明師而不是名師。在藏傳佛教裡，拜師不是隨隨便便的一件事情。上師要觀察弟子，弟子也要觀察上師。那麼我們剛入佛門，看不清什麼樣的上師是明師怎麼辦？那就要看這位上師有沒有悲心，他是不是很貪圖好吃的，好玩的，愛錢如命？如果答案是，他就不是合格的上師。如果他為了眾生可以失去自己的一切乃至生命，一心只系眾生，視眾生的苦難為己難，他有求必應，他有強大的悲心，超凡脫俗的智慧，那麼他就是一位合格的上師。我們就要抓住這來之不易的緣分，只有愚癡的人，一生都在等待緣分。一旦遇到了合格的上師，那就要全心全意依靠他，我們的生、我們的死、我們的一切一切，都要依靠上師，因為上師就是解脫的根源。

    三、要知道人身難得，佛法難聞，既然得到了人身就要珍惜，既然聞到了佛法就要精進。因為人生無常，瞬息萬千。生命時時刻刻都在生與死之中，昨天的我們已經死去，昨天的一切永不復返。隨時隨地都有失去人身的危險。我們還要具備出離心，什麼是出離心？要知道我們生活的這個空間是苦的，每天在苦中作樂，如同火煎炒油炸一般，就是一定要出去、離開這個充滿痛苦和煩惱的世界。

    四、是開始正規的修行，無論任何法門，都要有修學次第。修行大圓滿也是一樣，要從九加行開始，所謂加行是大圓滿修行的基礎，是不可跨越的一個台階。相對而言，加行也是最殊勝、深奧而又復雜的修行過程。如果沒有這深奧而又復雜的基礎，則無法達到大圓滿的最高境界。比如做一件好看的衣服，我們首先要從購買面料開始，然後在准備尺子、剪子、設計款式、包縫等等復雜的工具與工序，才能開始縫制衣服。但其中的每一項准備工作，都是縫制衣服不可缺少的組成部分，只不過在剛開始的時候，漂亮的衣服還沒有全部呈現在你的面前。明白了這些，你就不會在對加行的修學沒有信心。如果加行修學的扎實、到位、透徹，下面的程序將會自然顯現你的面前。

    為什麼要從基礎做起呢？那是因為修佛並非簡單的事，是一生的任務，必須要打好基礎，扎扎實實的穩步前進。解脫痛苦，得到安樂最好的方法就是大圓滿，而大圓滿的精華在於加行基礎法。無論做什麼事情，沒有做好基礎的准備工作，下面的一切即將免談，那是紙上談兵，是空中樓閣，那是沒有用的，花拳繡腿而已。所以要下大決心努力實修加行法，所謂的加行不是儀式上的過程，走走過場，而是實修的境界。歷代上師實修加行的次序是這樣的：行禮、皈依詞、菩提心、供曼扎、上師相應法，消業百字明，還有三大真言，共為九加行。

    講到這裡，上師發給我們每人一份資料，是修行大圓滿前行九加行的修持儀軌。我們雙手捧著這份厚厚的儀軌，看著上師那慈祥的目光，就仿佛在千古黑夜燃起一盞明燈，讓我們看了解脫輪回的曙光。接著上師用藏文帶領這大家，念誦起九加行的第一加行皈依詞：啦嘛啦夏勝秋，桑吉啦夏勝秋，苯啦夏勝秋，賽罷啦夏勝秋。上師的聲音，時而委婉時而高亢，傳出法堂，飄向遠方......