南懷瑾先生仙逝以後，國人紀念這位世紀老人、國學大師，上世紀九十年初先生的作品剛引進大陸時有人斷言將會有“南學”出現，像學術界研究《紅樓夢》的學問叫“紅學”，研究王陽明的學問叫“王學”。“南學”的研究早就開始了。我應邀撰述一篇梳理南先生國學體系的文章，是難題，非難題。難者，我旅行在外，身邊沒有書籍可參考；不難，在於我用22年的時間遍讀南先生的著作和寫南先生的著作，成竹在胸。

何為國學？中華民族故有的文化學術的總和就是國學。其主干是儒釋（佛）道三學，還包括中醫學、古典文學、諸子百家之學、史學、數術方技，其中包括天文、地理、數學、養生之道等古代“自然國學”。研究國學的人很多，但對國學大本如“儒、釋（佛）道、中醫學、古典文學、諸子百家之學、史學、數術方技、武術”等都有研究、都有成就的人不多，有則必為通家，必為大師，必為曠世奇才。僅儒釋道醫，通一家皆可成大家乃至大師，何況都要精通。中國文化有個好處，能“一通百通”，一通百通的前提是修行得道，具超凡之見地，有聖神之境界，就能對百家之學豁然貫通，皆達本質。南先生正是以修行開悟的成就豁然貫通中華文化的國學大師。很多治國學的人是專才，不是全才、通才。專門研究道學、專門研究儒學、專門研究佛學的專家成千上萬，在各自的領域裡都有成就。每一門下又有很多細致的專科，即便道學，有專門研究道家的，有研究道教的，有研究道教思想的，有研究道教史的，有專究方術的，有研究丹道的；即便儒學，有研究孔孟之道的，有研究宋明理學的，有研究陸王心學的；研究佛學，有研究禅宗的，有研究密宗的，有研究哲學的，有研究修法的；研究歷史，有研究通史的，有研究斷代史的。或青年成名，著作風行，或皓首窮經，乃有所成。南先生在五十歲前對這些學問，大本已立，以佛為心、以道為骨、以儒為表來建立他的國學體系，他打比喻說：儒家是糧食店，道家是中藥店，佛家是百貨店，作為中國人，都是人生不可或缺的。

南先生講經說法，以佛家為主，他是佛門居士，參禅開悟，講佛經以禅宗經典為主，所講《金剛經》、《維摩經》、《圓覺經》、《楞嚴經》、《楞伽經》、《心經》都是禅宗推許的經典，與實修禅定、開悟見性有關，而他影響最廣泛、被中國社會科學院教授戈國龍先生讀過十七遍的《如何修證佛法》，也以禅宗為核心講解佛法的修證原理，參同儒道，究元決疑。南先生對《法華經》、《華嚴經》及淨土宗經典如《阿彌陀經》、《無量壽經》避而不講，有的是因為篇幅太長，不容易講述，如《華嚴經》，他只選了《普賢菩薩行願品》來講；有的是因為經典裡的神奇世界、超凡境界很難講述，如《法華經》、《華嚴經》，而淨土經典宗教氣息非常濃，講究信仰。南先生重點講禅宗經典，注重開悟，注重見地，見性起修，先證法身，但得其本，不愁期末。南先生最看重的作品是《禅海蠡測》，先生用文言撰述，不像其他作品多是先生講經，弟子錄音整理而成。南先生講經多，講論少，講律更少，“論”講了漢地高僧所著《宗鏡錄》，依然是禅宗經典，也講了印度菩薩所著《現觀莊嚴論》。南先生講佛法的同時參同儒道，便於讀者理解。南先生還講過佛教史。南先生注重唯識宗，在於唯識的精細與如理分析，有助於學佛者系統地了解佛法的基本原理和心法世界。但南先生講唯識的作品遭到很多質疑。可能與先生“以禅宗之心，解唯識之意”有關，在理解上和注重唯識名相的學者有分歧。

講道家經典，一是講道家哲學的根本經典《老子》、《莊子》、《列子》，重在闡發道家的哲學精華。南先生講了一部道教很看重的修仙經典《參同契》，還講了《黃帝內經》裡的部分內容以及《素書》、《長短經》等經世謀略之學，一般歸到道家，至少本源上是道家。南先生講過道教史。公平而論，南先生講得最精彩是《老》、《莊》、《列》，最暢銷的是《老子他說》，佛儒參同，經史參解，傳道解惑，诠釋老子的思想精華。南先生講仙道的作品明顯不及他講禅宗的精彩，先生對仙道的研究遜色於禅宗。有些丹道精華未揭示出來。南先生講道學，重在道家哲學與經世致用之道。

先生於儒學開講了《論語》、《孟子》、《大學》，《論語別裁》先生最看重的書，是先生作品中最暢銷、最受學界質疑的作品，同樣是南先生最能傳播中華文化精神的作品，為聖人傳心，修身為本，淑世為懷，經史參解，大有為孔子思想正本清源之意。南先生講過《易經》，《易經》在儒家視為群經之首，道家推許為根本經典。南先生沒有展開講《易經》全文，而是講孔子注《易》的“十翼”裡最重要的《系辭傳》上下篇，講述儒家本體論、方法論，《系辭》被一些學者認為是先秦道家作品，像《周易參同契》等修道經典大量引用《系辭》的思想構建修仙的理論體系，《系辭》與修道的實踐有關，與形而上道的探索有關，南先生講《系辭》時結合道教、佛家對本體的探索和修行，闡幽發微。先生的《易經系傳別講》是一部重要著作，可是被很多讀南先生作品的人忽視了，一是很多人喜歡《易經》體系的占卜方術，但先生避而不講，直接講系辭所表達的《易經》最核心的哲學是什麼，講天道不講數術。再者，很多人對八卦等沒有學習，使這本書讀來困難，這是本書不及《金剛經說什麼》、《如何修證佛法》、《老子他說》、《論語別裁》暢銷的原因。

南先生對密宗的經典講了《現觀莊嚴論》、《解深密經》外，沒有太多開示，他對西藏祖師們經典著作沒有過多講述，推崇宗喀巴的《菩提道次第論》，他將密宗很多法門、學理散化到其他經典的講述中。他和洋弟子探討過密宗大師如密勒日巴、益西措嘉佛母的傳記，借此講了很多密宗的修持理法，這就是《現代學佛者的修證對話》一書，非常精彩，有助實修。

南先生懂得很多“雜學”如占卜、武術、中醫、仙劍、奇門，以及其他佛道、民間的方術，但他不怎麼用，也不輕易開示，這些雜學中他對中醫和武術公開傳授得比較多，醫武通道，可以養生，可以築基。他還旁及小說、野史、筆記、詩詞，講課時總能妙語連出，故事闡理，詩詞點綴。讓人在會心一笑中參悟真理。南先生對正史、野史都很留意，很注重以歷史的經驗參悟經典的意蘊。對史學經典，先生用功最深的還是《戰國策》、《史記》等。經史合證，三教參同，是南先生講學的特點，也是他博學所成。信手拈來，皆成文章。

縱觀南先生講學的特點，以經典用世、經世、濟世、救世，重在思想文化。先生的修為，以佛為體，以儒道為用，構建了博大精深的國學體系。南先生說法，是講大課，具有隨意性，先生的作品多是講學錄音整理，難免有隨意發揮、個別地方不精准或者理解有誤或值得商榷的地方，很正常的。如，先生在講解《孟子》裡“為長者折枝，非不能也，是不為也”，把“折枝”解為“為長者折下一段樹枝”。能講得通。一般把“折枝”看作“折肢”，是為長者行禮如鞠躬。兩者都通，後者更合理。這些不重要，是末梢不是大本，南先生以他的修行和正見，以他偉大的發心和超凡的智慧，所確立的大本是正確無誤的，他的方向是時代方向，眼光世界眼光，精神是中華精神。南先生這樣的通家、大家，現代罕見，即便古代也很罕見。就說明儒王陽明和清儒曾國藩，是五百年來立功、立德、立言的偉人，對儒釋道都有心得，但王陽明對道教的研究重在仙道和為人處世的謀略，對佛學汲取禅宗思想和教化修行方式，他早年浸淫佛道，中年以儒為本，自成一家，中晚年對佛道頗有偏見，並不圓融；曾國藩對儒道研究精深，道學主要用於謀略和修身，對佛法的研究相對薄弱，沒有做到三教通達，學貫百家。南懷瑾先生的國學修養（注意，我說的是“國學修養”）也超越了他的老師們如袁煥仙、虛雲大師。近代很多大師學問很高，貢獻巨大，但不圓滿。如虛雲、印光大師對道教多有微詞，道學大師陳撄寧對佛教也有批評，近代新儒家三大宗師馬一浮、梁漱溟、熊十力都對佛法深有研究，但三老對道學道教的研究就不及佛學，遠未圓通。

放眼五百年來的國學領域，南懷瑾先生是打破了學術局限、宗教局限的圓通之人，心中沒有門派之見、宗教之爭，有的是中華文化精神，有的是“大一統”的王者氣度。在他的心中只有文化、真理，沒有宗派。這是南懷瑾先生的國學特色。第二點，他以修行人、得道者、開悟者、救世者的智慧和慈悲來看世間、看問題的本質，擔當重任，盡其形壽，不退初心。他是偉大學者，也是偉大行者，這是他超越很多學者的地方。很多學者雖然治國學，治佛學道學，但沒有實修的證量和境界，以凡夫心，測聖人量，何能得真？何能透徹？何見真谛？何得受用？很多學者，佛道之學和做人處事是兩張皮，煩惱不斷，未得受用。南先生“以身作證，自得受用”，於佛於道於密於醫於武皆有修證，皆有體驗，皆有成就，注定了南先生之講經與眾不同，多了深邃的、本質的生命體驗，遠離了文字相，遠離了瑣碎的考證等，直達本質，這是南先生著作的過人之處。

南先生的國學有體有用，有本有末，對於數術等國學之末，皆有涉獵，慧而不用，不挾術以驚世，不借異以駭俗。重道本，不重術法；重德性，不重功夫；重見地，不重神異；重實修，不重玄談。以人道立基而修佛道慧命，以形而下探形而上，見性起修，力求安全，最終的目的不是個人的成佛成仙，而是以廣大心弘揚中華文化，點亮民族文化的火炬以照亮世界，促進人類的和平與幸福。儒釋道文化中，國人應該閱讀的最基本的經典南先生都有講述，先生的作品，可以看作打開國學大門的鑰匙，讀者依之登堂入室，自得受用。

南先生具有世界眼光，不排斥西學，主動學習西學，努力溝通中西方文化的交流，但他看到了西學的弊端；不過分推崇國學，看到了國學裡的陰暗。他是一位智者，提倡實修實證，身體力行，經世致用。道與術並用，智與謀同成。治學問，弟子滿天下，著作等身高；做企業，計天下之利，察民生之情。他不單純是一個學者，還是一位實干家、實業家，以東方哲學指導經營，身在財富外，心在大道之中。這些具體的事功是他的國學體系極其重要的一部分。自南宋以來浙江“永嘉學派”注重事功，南先生的骨子裡深受家鄉千年事功思想的影響。建老古文化出版公司、修金溫鐵路、建太湖大學堂，都是他的事功，但這不是最重要的，最重要的是他建立了不朽的文化事功，那就是“南學”。“南學”只是方便稱呼的名相，先生的學問，到底還是國學。

南先生不尚玄談，不尚空談，求真務實，胸懷天下，這是做人、治學、立業、修道最基礎的修為，也是最高的境界。南先生常說最高深的也是最基礎的。先生仙逝後批評質疑之聲不斷，竊以為，南先生得的是大本，講的是大本，而批他的人批的是末梢。這是一個缺乏大師的時代，而一個百年大師有絕塵而去；這是一個娛樂時代，缺乏關懷、缺乏同情和慈悲的時代；這是一個質疑一切、唯我獨尊的時代；這是一個能把嚴肅問題娛樂化時代；這是一個衰退的時代，空虛的時代，也是一個孕育未來的時代。我們保存大師的精神財富、文化遺產，也就是為中華文明保存未來可以燎原的火種，照亮空虛時代的天空，給黑暗以光明。某些學人在南先生辭世後忙著批判他，那意味良知的喪失，在毀壞文化、精神、良知的同時還在毀壞慧命。我們要站出來發揚南先生的精神，高舉南先生留下來的火炬，分光傳燈，薪火相續，代代傳承，光芒照耀，這是民族之福、國家之幸。

南懷瑾先生是這個時代這個世道的“文化良心”，保赤子之心，茫茫人海，嚷嚷塵世，悠悠百年，拳拳誠心，先生始終如一，終得大成，是學人之楷模，民族之精英。先生為人謙和，處世低調，平易近人，和光同塵，真得國學大本者也，儒釋道的精神在他的身上和諧體現。

南先生的教誨與法身永存，著作並聲名並久。