居士供養僧人應注意些什麼

佛法強調布施，這對於在家眾而言，是一條非常殊勝的迅速積累福報資糧的業行。更為甚者，如果我們如法，供養清淨的比丘僧團，那麼所獲得的福報，則更是無窮。然而，我們是否知道，如何依法而行供養麼？此文，就想簡述供養比丘僧團，所需要注意的幾大問題。

比丘所能接受的供養，以衣、食、藥、缽、坐具、臥具、資具等為主，那麼如下，就圍繞這一些供養品，來談談如何依法而行供養。

食：關於比丘的飲食，我們需要注意。佛制比丘當正命而活，日日行乞、依團食而活；然而佛陀還是聽許比丘接受供養，那這對於居士而言，就是絕好的積累福報的機會。食有時食與非時食。先說時食，也就是主食，一般是日出之後、正午之前，是食主食時。其余時候則為非時。時食，有五大類：飯、糕點、餅、肉、魚。當然，還可為：根、莖、葉、花、果。那麼這些食物，都是可以在正時食用。佛陀對於食物的態度，稱為藥。是維持肉身所必須之物，和病人需要吃藥的意義相等，以體現制戒的根本精神：少欲知足知慚愧。在主食方面，佛陀雖未制比丘不許食肉。然而，卻當避開人肉、人血、象、馬、狗、蛇、獅、虎、熊、豹等獸肉。豬、牛、羊等肉，還有一切糧食、素食，都許吃。我們作為居士，要供養比丘食物的時候，當明確，肉類必須是三淨肉。關於三淨肉的規定，不見殺、不聞殺、不疑為己故殺。那麼已經死亡的動物屍體，還是可吃。我們供養比丘的時候，一般，都是先做好了，然後再布施。可千萬不要問比丘，想吃什麼東西。如果是對於生病比丘而言，那麼這麼做是允許的。比丘也可以提出一些要求（許多嚴謹持戒的比丘，雖然病重，還是不違例的），然而一般情況下，比丘是不會指定要求的。很多居士發心，或者會去特意買了新鮮的活物，殺了給比丘做食物吃。那麼當你供養的時候，如果你不說話，不讓比丘知道，那麼比丘吃了也無過，因為比丘不知道這是為他們而殺的。但是如果你告知比丘、或者比丘有天眼、或者他心通，則比丘絕對不會食用。所以，如果居士發心，給比丘做食物，還是需要注意，要用三淨肉。漢傳佛法，提倡吃素食，那麼就不會遇到這類問題。然而戒律上卻沒有相關的戒條，所以只能是提倡，而不當作為戒律看待。　另外，如果比丘到家中應供。我們要供養比丘水果，那麼比丘會問：Kappiyam　 karohi？（是否已經做淨？）我們當立即回答：Kappiyam　 Bhante（已經做淨）。然後，用刀把其中的一個切開、或者用指甲掐一下其中的一個。這樣比丘才會食用。再就關於非時食，則聽在非正食時飲用。主要還是果漿，把果子打成漿，用布慮出殘渣，然後再加水稀釋，不煮、不另太濃，並不可過夜。如上是關於時食、非時食的一些建議，供大家參考。另外，我們一次給比丘們供養的主食不要太多，而且，最好是在早上八、九點的時候就供養完畢，那麼即使有多余的殘食，也可以有充裕的時間，好讓比丘們帶回去給其它比丘們食用。因為一旦過了正午，就不能再食用時食，也不能放置過夜再食，這點需要注意。

另外，關於非時所用的飲料，各派的意見不同，可以酌情為比丘准備。可以超過一日所需，然而，如果擱置的時間，超過七日，則可以把剩下的飲料再次布施。這裡有一個七日食的概念，又稱作七日藥，大凡酥、生酥、油、蜜、蔗漿，這些都可以在非時服用。然而蓄不可過七日。所以，一旦擱置超過七日，我們可以再次行供養法，供養比丘。另外在供養的時候，要親手奉到尊者面前，而不能讓尊者自取。因為比丘是不會隨意動用他人之物的，我們要表示把東西供養給比丘，他們才會食用。所以，有些居士如果發心，每天都做食物等比丘們來乞食，那是不太可能的。因為除非比丘有病，不然比丘不會每天都去你那裡接受供養。所以，建議可以自己先去邀請僧團，表明自己願意每天都提供供養。而且，千萬不要把菜譜說出。就說，邀請比丘來某處應供。那麼比丘會依律、酌情考慮。或者也可以每天把食物准備好，到比丘每日行乞的必經之路，把食物放入比丘的缽中，那樣會比較好。

如上是布施供養。如果是邀請比丘來自己家裡應供，那一般不要同時點名邀請超過三位比丘來家裡受供。我們可以按自己的能力，告知僧團，某日，希望多少位比丘來自己家裡應供。不然，比丘們是不會隨意有四個、或者四個以上的僧眾來家中應供的。這一點，是對於在家居士的提醒，不要因為自己不懂戒，而誤會了出家比丘。

 衣：如法的比丘衣，有三衣：下衣、上衣、大衣。我們可以把已經如法縫制的衣服供養僧團，也可以把整塊布料供養僧團。但是其中，有一些細則，我們仍需注意。作為普通居士，如果對於如法僧衣的標准不確，那就不要隨心所欲地做。可以賣現成的，也可以賣一塊白色布匹，供養給整個僧團，讓僧團自行制作和分配。材料一般是布匹，當然，若依戒而言，則樹皮、棉、野蠶絲、獸毛（除人發）、麻，並且這些材料的混合物，都可以作為衣料。顏色呢，剛才說了，最好是白色的，讓比丘自行染色。我們千萬不要自以為好看的，買了正色的布料，比如紅、黃、黑、紫、褐等等。如果我們無法確定顏色，那就還是老老實實買白色的布匹，讓僧團自行處理。當然，我們也可以供養給某一位比丘。然而一定要對比丘表達了供養的意願，不然比丘是不會輕易自動索要的。其它的衣服，比丘們是不用的，比如帽子和第四件衣服。但是，可以用雨傘、或者頭陀傘。頭陀傘漢地很少能見到，其實，也就是類似於蚊帳的樣子。在森林裡打開，一方面可以遮避昆蟲、一方面也可以擋風遮雨。另外，在雨季來臨之前，供養雨衣、浴衣，比丘僧團也會接受。　 　　

坐具、臥具：談到坐具，首先要提醒一點：邀請尊者到居士家中臨時的坐具。和供養給比丘，比丘的日常坐具。那麼這個要求是不同的。如果我們要供養坐具或者臥具給比丘，那麼經過供養，這些資具將成為比丘的日常用品。那麼要求會比較多些。首先，臥具不可高於八指。床足不得刻有獸形圖案。禁止兩人同臥一床，所以，以兩人能平躺的床為廣大床，為非法。坐具的規定類似，只是後來開許，可高於八指。不過仍然不能在足底雕以獸紋。許用臥褥，但不得填以棉、人發。其它如樹葉、草、羊毛等均可。坐具上也許用座墊，然而以實用為標准，過於美飾的，不許用。如上，大概就是對於坐、臥具的要求。如果我們邀請比丘來家中做客，則沒有那麼高的要求，一般的椅子都可以請尊者坐。但是不能用獅子坐。俗家臥具一般亦不許用。不過對於坐、臥資具的要求，不是一般在家人所能明確了知，如果確有發心想供養比丘的，可以去如法的僧團中去看一下，或者就買一些現成的，那樣會比較如法。

缽：如果居士要供養缽，那一般就容易一些。因為我們都會去買，而很少有這個條件，親手做一個給比丘。以瓦、鐵兩種材料所制，禁用其它材料。一般有大、中、小三種缽。如今一般使用的是中缽，直徑差不多是21厘米。一般全套的，則有缽蓋和缽袋等，這個，我們可以在店裡買到，不用太操心。不過漢地有許多缽，會在上面刻字，雕花，以金線勾邊，那麼這些，都是不被許可的。

資具：除了上述這些資具以外，還有其它的資具，也是我們可以行供養的，比如針盒、腰帶、濾網、剃刀、鞋。居士對於這些小資具的標准，很難確准，所以，不必太過苛求。只要到專門的商店裡，購買如法的資具即可。關於鞋，最好是塑料的；而且不許覆蓋到腳面、腳跟、腳尖。所以，日式的，可以夾入大腳趾虎口的那種，最為合適。

藥：關於藥物，一般不建議供養保健藥。因為作為居士，很難知道，哪些藥物是如法的。並且，比丘們是否能夠食用這些藥物，這也是一個問題。所以，關於藥物，可以到當地，請知情的淨人代辦，這樣會比較好。關於如何請淨人幫忙，這一點，會在下面重點談。

淨人：這裡，需要談一個很嚴肅的問題。關於比丘不允許擁有任何形式的貨幣以及有價財產的問題。這一點要提請在家人注意，不要供養給比丘任何形式的貨幣。也不要私自給出家人送什麼有價財產。因為作為一個清淨的比丘，他必須是捨財的。這裡，就有一個問題，如果我們實在不知道該買什麼東西供養比丘的時候，我們可以找淨人代理，而千萬不能對比丘說：我供養這些錢給您。那樣，比丘一定會默不做聲予以拒絕。所以，我們當學會如法行供養，我們可以說：尊者，我想供養一些資具，請您告訴我淨人是誰。這樣，比丘會告知淨人的情況。我們可以把錢給淨人，托淨人代理。當然，我們應當把結果告訴比丘。讓比丘在適當的時候，去向淨人拿資具。大概也就是這樣，總之，我們記住一點，出家意味著捨財。所以，正命而活的比丘們，他們所使用的一切，都不屬於他們的私財。是故當他們身亡之後，所使用的資具都將交給僧團，分配給其它有需要者。

女眾：接下來要說的一個問題，是關於女眾所特有的。作為女眾，為了要成就比丘的如法戒行，當有一些須知。比如，不得與比丘私處，不得與比丘觸碰，不得與比丘通宿一室。那麼比較好的做法，是女眾莫要輕易接觸比丘。如果需要聽到比丘開示，則需要當場有一名有智男子坐陪。另外，電話、信件的傳播方式，太過秘密，所以最好不要用這些私人方式，與比丘交流。哪怕是講解佛法，最好當場也有一名有智男子坐陪，不然，比丘將只能開示五到六句話。雖然戒律有規定，可以站起來、坐下重新說，或者有其它方法可開許，然而畢竟還是找一位有智男子坐陪，這種方式會比較方便些。

遇到女眾要行供養，則絕對不許觸碰比丘。一般比丘會在面前放一塊布，女眾可以把供養物放在布上，則比丘可把布拖到自己身邊，再取用。任何情況下，都不要和比丘私處一室，尤其是晚上。哪怕是有病患，需要照顧病患的時候，亦不許獨處一室。可請男眾照顧陪夜。我們不要有一種觀念：某某比丘是我私人的，其它人不能來照顧。那麼這種想法是愚癡的，如法的比丘僧團，是全人類的聖寶，不屬於任何一個人所有。所以，還是要如法行供養，不可意氣用事。對於我們而言，如何做到自身的如法，另外還要考慮到是否會影響到他人。那麼這一點，作為居士，則要謹慎考慮，所以這裡還是需要大家了解這些情況。如上，簡述了在家人如法供養清淨比丘僧團所需要注意的一些問題，希望這篇文章，能夠使得廣大在家眾學習一些相關的戒律。因為，要做到如法供養，那麼必須要先學。不學，將不可能做到如法。漢傳佛法有這麼一種說法，說居士不准閱戒。這一點，還是很值得我去置疑。試問，如果不學，那麼居士當永遠不知如何依法行布施。那麼這樣，對於僧團而言，不可能是一件好事。所以，我們還是當要樹立正信。當學的，還是要學。因為佛陀說過，佛滅後，當以正法律為導師。