胡小林：這點雞毛蒜皮的小事都放在心上，西方去得了嗎？
說我俗務纏身，實在沒有時間念佛。印光大師說你的俗務有多少？愈多說明你念佛的機會愈多。嚇一跳，什麼，我愈忙我念佛的時間愈多？對！你愈忙貪瞋癡你就愈得念佛。舉個例子，過元宵節，家裡的阿姨說煮點元宵，這胡先生不容易，成天吃素，煮點黑芝麻元宵。阿姨南方人，不懂北方的元宵，她元宵撈上來了，沒什麼湯，十個元宵沒什麼元宵湯。就不太高興，想「凡所有相皆是虛妄」，別當真。阿姨，原湯化原食，下次再吃元宵的時候，我還特別愛吃黏的、甜的，您多加點湯。結果第二天，元宵節沒過完，元宵又煮上來，她又沒放湯。這就不高興了。元宵是俗務嗎？沒法比這再俗了吧？俗中之俗。纏身，過元宵節不吃元宵合適嗎？不合適。吃元宵有煩惱怎麼辦？即糾纏時，正是解脫之時，就在它糾纏你的時候，你才需要念佛，靠佛號來解脫它。要不然你平常念什麼佛？「金不煉不純，刀不磨不利」，什麼時候煉金？那個金礦你不往爐子裡放，那個金煉得出來嗎？煉不出來。這個刀不往磨刀石上磨，這個刀能快得了嗎？不行。所以我們老討厭那個煉金的爐子，我們老討厭這個磨刀的石頭，我們認為這是俗務。什麼時候我這個刀子磨完了，我這個金煉完了，我再煉金，我再磨刀，那還用磨嗎？那還用煉嗎，這金子？你已經去三途了。 所以印光大師說，「即俗務糾纏之時」，就在俗務糾纏你的時候，才是你念佛得解脫之時。正在這個遇境逢緣，境就是物質環境，元宵就是物質環境，緣就是煮元宵這個阿姨，遇到這個境，逢到這個緣，碰到這個緣了，起心動念，不高興了，生氣了。不是跟您說了嗎，元宵多放點湯，原湯化原食？兒子在旁邊，「爸，不能這樣對待阿姨說話。」兒子糾正了，成天教兒子《弟子規》，兒子也教你。他說，「爸，你不能這麼跟阿姨說話。」一想錯了，對對對，對不起兒子，謝謝你，小菩薩，真管用，關鍵時刻不掉鏈子。十歲，四年級，有兒子是俗務嗎？俗務，俗中之俗，有後代，冤親債主，他幫你，教會《弟子規》以後，告訴你，你不能這樣對待阿姨，「待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬」，婢僕就是傭人。身貴端，你自己得做好樣子，你這好樣子做得不對，你發脾氣。做了好樣子都不能驕傲，雖然你做得比阿姨做得好，慈而寬，慈就是愛，慈就是忠，寬就是恕，聖人之道無他，忠恕而已矣。《弟子規》大學問，「慈而寬」這三個字可了不得，聖人之道無他，忠恕而已矣！你說《弟子規》是培養聖人嗎？Yes，絕對的。那吃完飯就領著兒子到廚房，當著兒子的面，「阿姨，剛才對不起，跟您發脾氣了」，鞠一躬。兒子還捂著嘴笑，「爸，你還真當真！」當真！他以後再對阿姨脾氣不好的時候，你再管他就好使。因為你看，你管爸，爸都改了，爸說你你能不改嗎？不說話了。 ...... 所以，俗務糾纏，就是這些俗務，正當俗務糾纏的時候，就得提起警覺，我一個要去西方極樂世界的人，我連這點元宵湯我都放不下，我去得了嗎？印光大師說，真能念佛功夫得力，在日用雲為當中，雲為就是行為，日用，日常的行動跟言談話語當中，日用雲為之中，真正能夠念佛功夫得力，「許汝西方有分」，允許你西方有你的緣分，有你的一部分。那問題是關鍵您功夫不得力。所以我們念佛的人怎麼叫念佛？了凡先生說，三個改正習氣的方法，一個是在事上改，不能跟阿姨發脾氣，為什麼？不知道，反正就是不能發。蔡老師昨天講了，因為道理不明白，因為功夫不得力，東滅西生。這是《了凡四訓》上說的，東邊滅了，西邊又生起來了。元宵不發脾氣了，馄饨發脾氣了；中秋節不發脾氣了，元旦發脾氣了，就這個。那怎麼辦？從理上改，把道理弄清楚。什麼道理？此理既明，此妄即息，道理一明白，妄念就沒了。
昨天蔡老師講，觀忍、觀照，觀就是修行，用正確的思想行為來修正自己，把道理弄清楚，般若智慧觀照自己，就沒有錯誤了。什麼是觀？印光大師在《文鈔》當中說，「倘平時識得我此身心」，倘就是如果，平時，平常的時候，識得，認識到，我此身心，身心就是五蘊，心有受想行識，身就是色，心就是受想行識。「倘平時識得我此身心，全屬幻妄」，根本就沒有五蘊，五蘊皆空。「求一我之實體實性」，真正找一個我，實實在在的我，看得見、摸得著的我，獨立的我，跟別人沒關系的這個我，實體實性，求一我之實體實性。「了不可得」，了就是根本、全，根本就找不到。「既無有我」，既然沒有我，「何有因境因人而生煩惱之事？」既然沒有我，哪有因為環境、因為人事而生煩惱的事？「此乃」，這個是，「根本上最切要之解決方法也」，這是根本上，切要就是最重要的解決煩惱的方法。境就是元宵，因境因人，人就是做飯的阿姨，既然沒有胡小林，哪有吃元宵的胡小林？這元宵給誰吃？這湯給誰喝？這個阿姨放湯，哪有阿姨？既然沒有我，怎麼會因為這些事生煩惱？生煩惱的主體是誰？「皮之不存，毛將焉附」，皮都沒有了，毛在哪長著？沒地方長。印光大師說，此乃根本上最切要之解決方法也。 一般人能不能有這種認同？我剛開始也不能認同，怎麼就沒我了，這不是一個實實在在的我嗎？有感受，真生氣。印光大師給我們提出了方向，你用這種觀照的方法修，「初則勉力息妄」，剛開始勉勵、努力、費勁，息妄，息掉妄想。「久則」，時間長了，「則無妄可得矣」，就沒有妄可以得到了，真的就沒了，真奇怪。怎麼著，我不生氣這事就沒了？就沒了。這不高興的人不高興的事情就不存在了？不存在了。你功夫得力以後，久則無妄可得矣。是嗎？環境沒有變化，依然故我，關鍵你的心態發生了變化。我們都有孩子，孩子調皮、打架、罵人，男孩子，這孩子怎麼著？我念佛功夫得力，孩子打人、罵人這事就不存在了？不是這個意思。是因為你有了清淨心，清淨心就能產生智慧，他有問題你就可以幫他轉過來。不是說他打人是好事，罵人就是沒事了。 ...... 說等我孩子長大了我再念佛，太忙了，俗務糾纏，孩子小。等孩子去哈佛了，等孩子工作了，到了投行掙錢了，我再去念佛。那時候還用得著念嗎？金不煉不純，刀不磨不利，煉金的爐子也沒了，磨刀的石頭也沒了，您這還能磨成刀嗎？您這還能煉成金嗎？拿什麼煉？所以念佛人，印光大師說，「當仁不讓，見義勇為」。你愈是念佛，你就愈不能回避這個俗務，為什麼？俗務是考驗，這麼點事你都過不了關，生死關頭，你願意去西方這一願，能保持得住嗎？印光大師寫了一首詩，若不經歷寒霜苦，怎得梅花撲鼻香。你梅花香是怎麼香的？因為那個三冬苦，三冬寒，所以你的花才香。你正是去西方那個願不丟掉，功夫得力，正是因為你在平常當中練就了這個功夫。你說我這也不練了，變成溫室的花朵，風也吹不著，陽光也曬不著，衣食不愁。那萬一你走的時候要有點事呢？你能保證你走的時候身無病苦，能保證嗎？ 黃念祖老居士，此乃大修行人，今天淨空老和尚講的就是他老人家留下來的《大經解》。淨空老和尚跟我說，一天十四萬聲佛號，哪走的？醫院。玄奘法師，那就不用說了，唐朝的，病中走的。這些祖師大德，大修行人，他示現的是在得病當中走。印光大師說，況我博地凡夫乎？那更何況我們這些凡夫？你能保證我們走的時候在念佛堂嗎？你能保證我們走的時候旁邊有人助念嗎？你能保證我們走的時候不得病嗎？那黃念祖老居士送到醫院，醫生想怎麼辦可就怎麼辦了。因為我父親去年走，那真不願意讓醫生碰，一會插管子，一會電擊。醫生說我聽你的？聽你的，你別往這送，我們都有醫學的程序，我們不按著醫療程序做，我們有責任。你看，他先想到他怎麼把責任摘了，萬一日後你們家屬跟我們打官司怎麼辦？說你怎麼不打強心針？說你為什麼不上電擊？我們可不能落那個埋怨，該怎麼著怎麼著。黃念祖老居士就這樣，那他是功夫得力，人家在哪都走。本地難測，到底黃念祖老居士是什麼身分？本地難測。我們測量得出來嗎？我們不知道。 那我們今天看個牙都緊張，我前一段剛種完牙。到衛生間，我那天去我們那個衛生間，我一打開那個門一看，裡邊那大便沒沖，就覺得髒，就趕快找到下一個。我一想不對，得回來，這個衛生間這個大便你都過不來，西方去得了嗎？這麼點雞毛蒜皮的小事都放在心上，沒戲。去不了西方誰都不能埋怨。倘平時識得我此身心，全屬幻妄，求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境，境就是大便，因人而生煩惱之事，既然沒有胡小林，誰對這個大便生煩惱？想到這，心平氣和，見義勇為，當仁不讓，把它沖干淨吧！沖干淨以後自己接著用。什麼叫念佛？怎麼功夫才能得力？印光大師說就要在這個日用雲為當中，常起覺照。「縱發」，即使它發出來了，「亦能頓伏」，立刻把它伏住，不怕念起，就怕覺遲。初則勉力息妄，剛開始的時候真努力、真費勁，息掉這個妄想，就是煩惱。久，時間長了，則無妄可得矣，就沒有妄了。
2011年9月馬來西亞弘法大會—學佛的體會 胡小林老師主講 （第二集） 2011/9/25 馬來西亞綠野國際會展中心 檔名：56-112-0002
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