現代人在這方面也出現了類似的問題。有些人沒有偷盜、殺生或傷害他人，並且持戒行善也做得不錯，然而他的工作、生活卻處處不如人意，於是有人就想不通：如果因果存在，善良的人怎麼會遭到不幸呢？對因果或《俱捨論》沒有深入了解的居士也會有這種看法，甚至有人這樣說，我參加法會又念了那麼多經，就不該有這樣那樣的病痛或災難。這種觀點是錯誤的，因為參加法會、放生及所做的一切善舉，已經存入我們的阿賴耶識中，沒有顯果是因為因緣沒有成熟，就象一個農民春天種地，他把僅有的糧食都播了種，家裡就沒有糧食了，要等五六個月以後才會豐收，而現在他卻是一個沒有飯吃的窮人。有人覺得奇怪，你種了那麼多地，天天辛勤勞動，為什麼沒飯吃呢？這種疑問是沒有道理的，因為誰都知道，播種和豐收之間是有一段時間間隔的，現在沒有糧食是因為他去年沒有好好種地，沒有得到豐收，所以把種子播下去後，便沒有余糧可吃，這與他今年的辛勤勞作沒有直接關系。同樣，參加法會或放生與現在的病痛災難也沒有直接的聯系，病痛災難是過去世所造惡業的成熟顯現。

《俱捨論》裡也講，有些父母造了很嚴重的罪業，他們的子女會感受到這個報應，如果子女身上有果報的話，那不是與佛經裡講的自作自受，不能被他人代受的說法矛盾嗎？《俱捨論》解釋說，這些子女本身就有那種因的存在，當父母造了大惡業後，由於他們與子女的密切關系，促使子女的那個因提前成熟而感受果報。對此古今中外有很多公案可以證明。

通常來說，想要直接證明因果的存在是很難的，因為我們的肉眼無法看見，但是用間接的方法，如上述的例子，就完全可以證明因果的相續存在。不要說輪回是受因果的制約，就是涅槃和解脫也被它控制。所以我們若想解脫的話，就要種解脫的因，有了因就一定有果，這就是佛教的見解。