寂靜法師:業障的來源與對治


 2012/12/28    熱度:17496    下載DOC文檔    

  我們今天一起來學習:罪在哪裡?或者叫:業障在哪裡?我們每一個人先審視一下自己:我們有沒有罪?有罪嗎?有一句話叫認罪伏法。那我們的罪在哪裡呢?你們知道嗎?罪是有表現的。我們生命中種種的障礙、煩惱、疾病、災難,所有這一切就是罪惡的現象,對不對啊?孩子不好,家庭不好,身體不好,這就是我們曾經造下了惡業的結果。用通俗的語言講,就是曾經犯下的罪,在今天得到報應了。

  當然我們每一個人也不是光造下了罪業,我們也做了不少的功德。表現在哪裡呢?也表現在我們的生命中,比如說我們也有歡喜的時候,也有順利的境界,有一定的財富,家庭還可以,孩子也可以,這些都是我們所做功德的表現。尤其是大家能來到南山寺,這是我們過去做下了無量功德的結果。

  我曾經給身邊的人總結過,我說,我們能進入佛門有兩大特點。一個叫功德無量。因為有功德,我們才能夠深信佛法。一個叫罪業深重,因為我們有罪業,所以生命中感招了種種的不如意、痛苦、災難,才推動我們來求助佛法。所以在我們身上同時表現著功德和罪業。

  那到底罪業大還是功德大呢?如果我們對佛有信心,就是功德大。如果我們對佛的信心不夠,甚至沒信心,就是罪業大。只要我們深信佛法,對三寶充滿了不退轉的信心,再大的罪業比起來都很渺小,因為三寶的功德能把所有的這些罪業清除。我也曾經對一個人講,因為他對我說,他業障重。我就給他說,最大的業障是什麼?剛才講了,最大的業障就是沒有信心。其次最大的業障就是聽不懂法,不願意聞法,這是最大的業障。只要我們對三寶有信心,願意聞法,聽得懂法,所有業障都是可以清除的。

  我根據佛的教誨總結了十個字:遇到、聞到、悟到、做到、得到。什麼叫遇到呢?佛教給我們說“人身難得,佛法難聞”。我們首先要遇到。比如說,有很多人來到南山寺,我們也正在開法會,他是遇到了,但是他在外面望了一望,就離開了,他沒有時間聽聞到正法。也有人遇到,也來聽到了,他聽不懂,就是悟不到,這就是第三個障礙。也有人聽得懂,也理解了,就是不願意去做,這是第四個障礙,最後還是見不到效果。所以我們要得到佛法的大利益,前面有四個關口,或者叫四種障礙,需要我們去逾越。

  我們可以把這十個字記下來,用這十個字去審視自己被卡在哪裡。有相當多的人就卡在了第四步。經書看了不少,聽經也聽了不少,心中的道理都明白,就是做不到,所以始終得不到。得不到也是罪惡的表現。所以我們在生命中要不停地忏悔,忏悔自己的罪惡,改正自己的缺點。這是從罪的現象來講。

  那罪的本質是什麼呢?罪的本質就是我們曾經犯的錯留在我們第八識裡邊了。舉一個例子,你們就明白了。老天就好像有一部攝像機。我們所說的、所想的、所做的,老天都用這部攝像機攝下來了,只要我們說過、做過、想過的,這部攝像機裡邊都保存有這些信息。如果攝像機裡邊保存的是好的信息,那就叫功。如果這些信息是不好的、錯誤的,這就叫罪。所以罪的本質,它不是物質,它沒有形象。按照佛法究竟意義來說,它是空性的,跟一張光碟一樣,它上面只有一個信息。如果裡邊是一個喜悅的場面,播放出來,我們就很歡喜,如果裡邊是一個悲傷的場面,播放出來,我們就很悲傷。人生的不如意,就是因為我們在內心深處存儲了不好的信息,這就叫做罪。人生的如意都是在我們內心存儲了好的信息。所以我們從自己生命的現象,就可以判斷自己的罪和功有多少。

  剛才已經講了,我們的罪再大,今天遇到了佛法,也是可以徹底清除的。那這個罪具體是怎麼產生的呢?佛告訴我們:罪由心起,業由心造。萬法都不能離開我們這顆心,功也是這顆心造出來的,罪也是這顆心造出來的,所以我們這顆心可以造天堂,也可以造地獄,就看我們每天在造什麼。我們天天這樣念佛,就是想把佛的願力接受過來,改造自己凡夫的思想,改造我們這顆不好的心。當我們這顆心變好了,命運也就變好了。師父給我們這方面的開示非常之好、非常精辟,他告訴我們:精神比物質更重要,精神比我們的身體更重要,精神就是一個人的命,沒有精神就沒有命了。

  那我們這顆心,它又是怎麼造業的呢?它通過思維就造出了一種業,這種業叫意業;又來推動我們嘴巴說話,就造了口業;心又指使我們身去造作,所以又造了身業。業障來源於三種,佛教把它稱為身口意三業。我們要避免自己造業障,也在這三個方面時時地反省。比如說,我們想了哪些不好的事,那就趕快忏悔。我們跟人說了不好的話,也趕快向人忏悔。我們身體曾經做了不好的事,那也趕快忏悔。這樣就把我們這三業清淨了。

  那還有一個罪表現在哪裡呢?就是我們的煩惱。煩惱是一切罪業的根本。所以有些時候看到我們內心生煩惱了,其實就是看到罪業來了。那我們的煩惱又分哪幾種呢?佛說的,我們的煩惱有八萬四千種。所以我們如果不學佛,不持戒,我們永遠會活在煩惱中,第一個煩惱沒有消除,第二個煩惱緊接著又生起了。

  這八萬四千煩惱,把它總結起來,有六種最根本的煩惱:第一個叫貪,貪是一切煩惱的第一個根源。第二個是嗔,嗔就是仇恨,就是生氣,就是不滿,就是嫉妒。

  第三種叫癡,愚癡。愚癡表現在什麼地方啊?就是糊裡糊塗,主要表現就是不相信因果,不明白因果。這個非常重要。我們要教孩子,第一個就是要教他明了因果。我們自己要成長,要想有美好的未來,一個最重要的環節就是深信因果。一個人只要不相信因果,這個人就注定墮落和失敗。一個人如果深信因果,就注定成功。所以相信因果,就可以破掉愚癡。

  我們在生活中,常常遇到一些聰明的人,也遇到我們感覺很有智慧的人,那到底他聰明嗎?他智慧嗎?現在我們有檢驗的標准了:他相不相信因果。只要不相信因果就是愚癡,跟他的地位、錢財、學問沒有關系。為什麼這樣講呢?因為因果關系是宇宙的客觀規律,是自然的基本法則。它就在萬事萬物中,我們一秒鐘也不能離開它。宇宙如果有一秒鐘沒有因果,這個宇宙就不存在了。所以這麼重要的規律,他都不相信,你說他有智慧嗎?沒智慧!注定失敗和墮落。《地藏經》還告訴我們不信因果就要墮地獄。為什麼不信因果墮地獄呢?剛才講了,因果規律是自然的基本規律,是宇宙的客觀規律。我們如果不相信,就處處與這個規律相違背,這就造下了重罪。是重罪讓我們墮落了。這是六種根本煩惱的第三個:愚癡。

  第四個就是傲慢,或者叫驕傲。覺得自己了不起,看不起別人,這也給我們帶來很多煩惱、很多的罪過。第五個就是懷疑。懷疑因果,懷疑佛,懷疑真理。我們之所以不能夠對佛法有大信心,不能深信因果,就是這個懷疑在裡邊搗亂。所以這個“疑”,要通過忏悔通過實踐去消除。

  這五種煩惱,每一個人都有,但是輕重有差別。有些人有對治的方法,有些人沒有對治方法。有些人認識到了,有些人沒有認識到。所以我們今天講出來,讓沒有認識到的也認識到。只要這六種根本的煩惱不減,我們的生命就不得安祥。

  第六個叫惡見,惡見裡邊又分五個。總的來說,什麼叫做惡見呢?就是種種錯誤的見解。比如說我們認為身體是自己,這就是錯誤的見解。師父跟我們說精神才是自己,沒有精神了,就沒有命了。用電腦來比喻也能理解,電腦如果沒有軟件了,電腦也就廢了。電腦之所以有那麼多的功能,最大的作用就在軟件。

  我們今天明白了種種罪惡的現象和來源,以及它是怎麼產生的,那我們現在怎麼消除它呢?六種根本煩惱,是一切罪惡的根源,所以我們忏悔也可以分這六個方面:

  貪用什麼解決呢?佛法是對治法,就是用反方向的力量去對治。就是布施,用捨去對治。我念大學的時候啊,非常吝啬。我買一點糖都躲在被窩裡吃,怕同學看到了,要把我的糖分一點。這就說明我天性裡邊是悭的、吝啬的。但是學佛以後,這一切是可以改變的。到現在我雖然貪心依舊,但是比過去好多了。

  第二個嗔恨,怎麼解決?首先是忏悔。怎麼對治呢?佛教給我們開方便門,用慈悲心對治。比如放生吃素,比如觀想眾生的苦難去拯救,可以對治嗔恨心。有專門的一種修法,叫慈心觀,用修觀來對治嗔恨,來增長自己的慈悲心。比如我們下午的晚課有一個蒙山,有念變食真言和甘露水真言,就是救渡地獄道和餓鬼道的眾生,並且給他們食物,這個也可以增長慈悲心。我們在念的時候,就要用心去觀想。比如說甘露水真言,念的時候就可以觀想到整個天空甘露普降,當甘露到地獄裡邊的時候,地獄的烈火都熄滅了,裡邊的受苦眾生都解脫了,餓鬼道的眾生也得到甘露的滋潤。這是從修觀來對治嗔恨心。

  第三個愚癡,剛才說了,就是用因果來對治。第四個是傲慢。傲慢用謙卑來對治,處處恭敬人。不要以為他是小孩,就可以欺負他。不要覺得他是新來的,我來了好久了,我就可以做老大。也不要以為他的地位比自己低,就可以隨便地輕視。這個可以消除我們的傲慢。

  第五個是懷疑。懷疑可以用實踐的方法來對治。我們說:念“南無阿彌陀佛”靈不靈驗?這就是懷疑。我們來參加法會,念一個七、兩個七,看看到底是真的還是假的,當我們用事實去證明以後,信心就增加了。當我們看到別人身上得到佛的功德,身體變好了,有種種好的感應了,我們的信心也就增加了。

  最後我們來總結罪業如何消除。最主要的就是兩個:一個是接受報應。這個罪報應了就沒有了。二個是發露忏悔。下午專門給大家講忏悔,上午就講到這裡。謝謝大家!

     

  罪由心起將心忏。消除罪業的方法是不能離開心的。《華嚴偈》說:若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。這首偈子也告訴我們,罪是由心造出來的,功也是由心造出來的,一切萬法都是由心造出來的,萬法都離不開心。佛法有一句話:“離心無佛,離佛無心;心即是佛,佛即是心。”如果把我們的心去掉,是找不到佛的。

  經典又講到:心、佛、眾生,三無差別。心與佛與眾生,這三個是沒有差別的,是一體的。所以我們看自己的命運,就是要看這顆心。看別人的命運,也是看那顆心。心是無形無相的,是無內無外的,是沒有大小、沒有形狀、無處不在的,那怎麼看得到呢?我們是看心的作用。比如說我們看他說什麼,做什麼,他周圍環境怎麼樣,這就是他的心。(大眾鼓掌)掌聲就是你們的心,對不對啊?哭也是一個人的心,人臉上的表情也是他的心,長相也是他的心,她的小孩、老公也是她的心。有人說:“我的婆婆不太好。”其實這就是她心不好。一個人開什麼車子,我不是看到車子了,看到的是他的心。我去一個人家看他那座房子,這就是他的心。看到房間的布置,這個就是他的心。現在你看,我眼前有美麗的花,有這麼大的佛堂,我們看到了南山寺的心。看到這麼多人在這裡念佛修行,這麼多人在這裡得到利益,我們看到師父老人家的心。現在你們會看心了吧?我們可以從心的現象來看心的本質,直接看本質那要聖人才能做到,我們凡人就是透過現象看本質。因為本質跟現象是一體的,現象是結果,本質是什麼?是因緣。這裡邊是一種因果關系。

  我們平常說的迷惑,什麼叫迷惑啊?只是停留在現象上就叫做迷惑。什麼叫做覺悟呢?可以透過現象直接看本質,這個叫覺悟。如果我們在佛法裡邊總是停留在現象,表示我們已經是迷信了。所以我們要不斷地覺悟,看到萬事萬物的本質。萬事萬物最根本的本質是什麼呢?就是心,又稱為空性,又稱為如來藏,又稱為本體。很多名詞講的是一個意思,它只是從不同的角度去注解。

  好,我們回來繼續說我們的罪。我們知道心是怎麼回事了,知道心在哪裡作用和表現了,也知道罪跟心的關系了,就知道如何去解決罪業了。那麼,我這裡根據古德一些教誨,總結了一下,有如下八種方法:

  第一種就是師父告訴我們的——交命。交命給佛是消除罪業最好的方法。為什麼這樣說呢?因為把命都交給佛了,還有沒有自己啊?我們把自己全都交出去了,就沒有自己了嘛。你們把口袋裡的錢全部給了另一個人,你就沒有了嘛。既然我都沒有了,請問還有罪嗎?全部都交給佛了。全部交給佛的時候,我們就是佛。但是我們好多人確實已經把命交給佛了,那是在念佛堂。出了念佛堂,進入菜市場的時候,又跟佛把命要回來了。所以這個交命要隨時隨地交,一煩惱了就一定要交;感覺到業障出來了,就立刻要交;內心生起貪嗔癡慢疑的時候,趕快交,再不交就要造業了。

  第二個方法就是聽經聞法。聽經聞法是可以消業障的,也是可以治病的。就這樣聽經、聽開示,我們的業障也在消除,我們的身體健康也在恢復,我們的災難也在遠離。因為聽經聞法是聽佛告訴我們的真理,換一句話說,它就是光明,它就是佛。所以我們內心被光明照耀了,黑暗就自然沒有了。所以要多聽經聞法,要專心聽,聽明白了,就得到依靠。

  第三個方法就是忏悔。我們都知道了:罪由心起,還將心忏。忏悔又分:在內心的忏悔、在佛前的忏悔和在當事人前面的忏悔。比如說,我在公共汽車上跟人發生矛盾,這個時候又沒有佛堂,難道我等到進佛堂才忏悔嗎?我們看到人家的錢包塞得滿滿的,就動一個惡念:要是把它拿過來放到我口袋裡多好。那我們就自己在心中忏悔:我怎麼還有盜心呢?這個時候也可以立刻交命,也可以帶著忏悔的心默默地念佛,請佛來照耀我黑暗的內心。

  如果我們回到家裡邊了,家裡有佛堂,好,我們在佛前把這個事說出來,這個叫發露忏悔。佛在經典告訴我們,最有效的忏悔就是發露忏悔。什麼叫發露?露就是暴露,就是要講出來。

  還有就是在當事人前面忏悔。比如說,我曾經不小心傷到一個人,已經一個星期了,我現在想起來,在佛前已經忏悔了,但是當我看到他的時候,他還是對我不滿意,這個時候,我們應該在他面前忏悔。這個對我們很多人來說,是比較難的一種忏悔。我們可以在佛堂痛哭流涕,但是就不敢到當事人面前去忏悔。因為什麼?死要面子活受罪。就是為了要這張面子,然後把罪背起來,讓罪壓著自己很沉重。

  我也遇到有的女性,身體不太好或者小孩不太好,問她:“忏悔過了沒有?”她說:“已經忏悔過好多次了。”問她什麼原因,她也知道自己在家公家婆面前不孝順,問她:“在家公家婆前面忏悔沒有?”她說:“沒有。”家公家婆既然還在,就應該趁他們活著,到他們面前去好好忏悔。我們在父母前面不孝,也要親自在父母面前磕頭,跪下忏悔,最好能痛哭流涕。一定要感動我們的父母公婆,這樣罪才能消。

  我們都希望自己身體好、家庭好、生意好,更希望孩子好。如果我們真的希望好,就一定到老人面前去忏悔。我遇到過一些女性,我規定她們必須去忏悔。當她們去忏悔了以後,家庭關系變好了,兒子的成績也好了,生意也變好了,身體也變好了。所以我們追求美好的一種非常非常有效的方法,就是忏悔。

  我們昨天講到消除業障有八種方法。業障是由心造出來的,功德也是由心造出來的,宇宙萬物、人生的一切都是由我們的心造出來的。所以說,人只能夠活在自己創造的世界。我們表面上是大眾生活在一個世界,實際上每個人都生活在不同的世界。每一個人的世界都是自己創造出來的。比如說我們的家庭、我們的城市、我們活動的圈子、我們的心態,這一切就是自己的世界,而這個世界就是自己長時間創造出來的。

  再舉一個例子,我們都在念佛堂裡邊,但是每一個人的感受是不一樣的。我們都看到這一束花,但是我們每一個人的感受是不同的。這個感受不同就是由於生活的世界不同。所以美好也是自己的創造,苦難也是自己創造。我們整個生命都是自己創造出來的。

  舉一個最簡單的例子,我們的長相也是自己創造出來的。昨天說我們的發型、衣著是自己心的表現,我們的長相也是心的表現,我們的高矮還是心的表現。從佛教的因果觀來說,長得好看是因為常常能令別人歡喜。長得不好,《地藏經》告訴我們,是常常生嗔恨心,令別人不歡喜。個子長得高是因為有謙卑心,常常恭敬別人。個子長得矮是由於過去生傲慢心,小看別人。所以連我們的長相高矮都是自己這顆心創造出來的,我們看心的力量是不是很大啊?

  昨天給大家講到忏悔。在佛法上,分兩大類:一種叫事忏,一種叫理忏。事忏就是具體的向別人忏悔,理忏是從道理上去明白自己的錯誤。事忏裡邊最難做的就是在當事人面前忏悔,而最有效的也是在當事人面前忏悔。我自己體驗過,我有一件事情讓我在生命中持續做了二十多年的惡夢,我出家以後也在佛前忏悔,但是盡管在忏悔,偶爾還會夢到這些情境。直到有一天我明白過來,我就到當事人面前去忏悔,非常有效。我現在就把這個故事講出來:

  我們家有兩兄弟,我是最小的。我的哥哥比我大好多歲,所以在我念小學的時候,我哥哥就結婚了。我嫂子跟我父母的關系非常不好,到我念高中的時候,我的嫂子竟然打我的媽媽,那個時候我是十七八歲,我心裡就很憤怒:“你敢打我的媽媽,我就打你,看誰打得過誰。”這是我們沒有學習佛法之前的想法,所以雖然我心地非常善良,但是必須表現得凶狠,我抄一個棒子把我的嫂子追得滿地跑,我的想法就是想阻止她,不要傷害我的媽媽。那我哥哥呢,又拿一個大石頭追我,所以我這個棒子也不敢打下去。雖然沒有發生真正的打斗,內心的仇恨的種子已經種下去了,從此以後,我會經常夢到家庭裡邊的戰爭,這是惡夢啊!醒來總是不舒服的。一直這樣持續到07年,共二十多年。你看內心埋下仇恨的種子,造下一個嚴重的意業,在我的夢境裡邊就經常出現惡夢。

  我在07年的上半年,又做了這樣一個夢,又是跟我的哥哥嫂嫂打架。我醒來以後,就思考:這個太苦了,幾十年了都擺脫不了。我也去跪在佛前忏悔過了,為什麼還有這個惡夢跟隨呢?我就想,一定要把這個問題解決掉。

  人生的苦難要解決掉,就要尋找理論和方法。我首先決定到我嫂子面前去求忏悔,然後我又想:“我嫂子為什麼打我媽媽呢?是我嫂子這麼惡嗎?”學佛以後,我的因果觀念清晰了,我知道她為什麼打我媽媽,一定是我媽媽上輩子打她。為什麼我媽媽上輩子打我嫂子呢?那一定是上上輩子我嫂子又打我媽媽。繼續往下問,這樣一直推下去,誰對誰錯啊?沒對沒錯,這只是因果規律在她們兩個之間無始劫來的一個現象。那既然不是我媽媽錯,也不是我嫂子錯,在這件事上誰錯了?我明白了,真的是我錯了。我不了解她們生生世世的因果關系,我用凡夫的觀念去分別執著了,如此下去,不但讓她們兩個不得解脫,又賠進去一個我。你們看到沒有?不懂佛法是多麼的可怕!當我認識到這個問題:媽媽沒有錯,嫂子也沒有錯,只是我錯。所以我就更堅定向我嫂子忏悔的決心。

  到七八月份,時機終於成熟了。那個時候我也參加一個佛七,離我哥哥嫂子比較近,我就拿了一千塊紅包,買了很多的水果,帶了一些禮物,親自到我的哥哥家,一進門就跟他們說:“我今天專程來你們家的。”我哥哥嫂嫂就問:“什麼事情啊?”我說:“你們先把紅包、禮物收下。”然後就對我嫂子說:“弟弟過去不明白佛法,做了些事情傷害了你們的心靈,今天特別來向哥哥嫂嫂忏悔。”說著,我就跪下去拜他們,我的哥哥就對我說:“你這樣像什麼?街上的人看到了,還不知道干什麼呢。怎麼一個和尚給個在家人拜啊?”我也不管這些,我就拜了下去,跪在地上不起來。我的哥哥嫂嫂都勸我:“快起來。”我說了一句很重要的話:“你不原諒我,我就不起來。”我的嫂子就對我說:“好好,原諒了。”我的嫂子跟我的關系持續幾十年的僵持,在那一刻真的融化了,她顯得非常地高興。但是她也愛面子,她也不認錯,找理由跟我說:“那時候我們家窮嘛,所以我在很多地方沒做好。”隨便她怎麼解釋,我都不做反駁,因為我是去忏悔的,我不是去要求她忏悔的。

  我曾經也舉過一個例子。兩個人互相傷害,就等於兩個人互相給對方身上潑糞,最後兩個人身上都有糞便。請問,我們是希望對方把身上洗干淨以後我才去洗嗎?智慧的人不管他洗不洗,先把自己洗干淨。

  當時我的嫂子非常高興,就說帶我去附近的寺院吃齋飯。當我站起來以後,走路就感覺比過去輕松,內心也歡喜很多。到那個寺院裡邊,我的嫂子表現異常,見到寺院裡的居士,就跟他們打招呼說:“這是我弟弟,講經的法師。”碰到下一個人,又說:“這是我的弟弟,講經的法師。”我看她這樣講,不是我很榮耀,我為她高興,我們幾十年的隔閡融化了。後來,我明白忏悔有大好處,忏悔最少可以拯救兩個人,一個是自己,一個是當事人。當然,即使不為了自己,是為當事人,也應該去忏悔。所以我體會到在當事人面前忏悔的那種力量不同。我在佛前也不知道忏悔多少次,依然時不時有惡夢,但是當我在我嫂子面前親自忏悔之後,得了她兩個字——原諒,這兩個字非常重要。之後,我還夢到過一次,然後就沒有了。

  我們在座的同修如果有類似的事件,曾經在生活中傷害過某一個人,應該對當事人忏悔。有人說:“我不孝父母,但是父母已經過世了,怎麼辦?”到墳前去忏悔。像我們有疾病,有災難,子孫有問題,就是自己曾經不孝所得的結果。我們在這兒忏悔了,超渡了老祖宗,還要找機會到祖宗的墳前去忏悔。祖宗還在,就到面前去忏悔。這是我們講的消除業障的第三種方法——忏悔。

  忏悔完了之後,我們是不是可以繼續犯呢?不能再犯了,要守戒。所以第四個消除業障的方法就是守戒。有人因為經常吃肉,所以生病了。在這裡念佛,念好了,回去繼續吃肉,病又犯了。所以到這裡吃素念佛好了,回去就要守戒,不能像過去一樣生活,要改變一下我們的生活。我們明天有皈依,皈依完了,有些願意受五戒的,可以受五戒。受了五戒,就要把五戒守好。這個戒是干什麼的呢?用於防非止惡的。

  第五個方法就是發大願。發大願可以延壽,也可以增福。那發什麼大願呢?如果有一個人他病很重,或者說有算命先生算他壽命快到了,那發一個什麼樣的大願就可以延壽呢?發願:“只要我活著就不為自己活,而是為佛法、為眾生而活。”這個願發下去以後,壽命就會延長,福報就會增加。但是發了願,必須守信用哦。我們在佛前,跪著發了這樣的願,一下可能病就好了,但是回去又後悔了。我在那邊助念團碰到一個女的,她說她有食道癌,東西吃不進去。她發願:只要佛讓她吃得進去,她就出家。結果呢,真的就吃得進去了,病情好多了。她回到家以後,老公就跟她說:“你還是好好地跟我過日子吧。”她一動搖,病立刻又犯了。這是她親自跟我講的。發了願,不能反悔!

  發願也可以發比這個小一點的中願。如果你活著不能完全為佛法、為眾生,你就說:“我活著,我要用很多的時間去弘揚佛法,普度眾生。”一定發自己做得到的願。

  第六個方法就是超渡。我體會到,我們南山寺超渡效果特別好,所以要多寫牌位。第七個方法就是修持。我們必須堅持念經、念佛、持咒、禮佛等等修持,包括行善、放生,孝養父母,所有這一切都可以消除業障。

  第八個方法就是接受。如果我們通過以上七種方法,還沒有把問題完全解決,或者已經解決一大半了,剩下的部分,我們就歡喜接受。為什麼要接受呢?因為是我們造的業,就該我們去承受。如果我們不接受,等於說我們沒有接受自己的命,不接受就會減壽,因為我們把我們的命拒絕了一部分出去。比如說有一個人生了一個傻的小孩,這就是他命中該有的,對吧?那他就應該歡歡喜喜地接受這樣的小孩。即使不能歡喜接受,那也不能把這個小孩子送給別人,或者處理掉。如果想什麼方法把這個小孩處理掉了,表面上自己是解脫了,實際上在未來會有更大的麻煩。所以我們生命中屬於自己的,只有歡喜接受。不能夠歡喜接受,那也只有忍受。

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