自淨空法師《淨土大經科注》第83集 2012年12月23日講於香港

淨空法師12月23日開示：真學佛，不一定在寺廟、不一定在道場，家裡也可以學

“捨珍妙衣，而著法服。”

“法服”是出家人穿的三衣，都叫法服。 

“剃除鬚髮，端坐樹下。勤苦六年，行如所應。”

修禅、靜坐，六年的苦行。古印度宗教徒、出家的人，必須先三年苦行。釋迦牟尼佛加一倍，你學三年，我學六年，以後成道，講經說法，別人就沒話說了，你總是參過禅的，開悟了，人家相信你。你沒有這個功夫，說出的話別人不相信。中國近代，不太遠，谛閒老和尚講經講得不錯，別人批評他，你沒有定功，你沒有悟處，你講經不能叫人信服，所以他就學禅，也在禅堂坐了幾年，再出來之後，大家沒話說了。你真正沒有功夫的話，人家批評你。現代的社會比過去批評的人更多，過去一兩個，現在一二十個恐怕都不止，所以越來越困難。真叫人心服口服，一定要把樣子拿出來，做人最好的樣子，人中的榜樣、人中的模范。怎樣做到呢？儒釋道三個根修成了，就做到了，你走到任何地方，人對你不能不尊敬，為什麼呢？你的行宜別人做不到。 

《弟子規》真落實了，《感應篇》落實了，《十善業》落實了，人中的好樣子，佛經上講“善男子、善女人”，你當之無愧，這善的標准做到了。這個條件入佛門，受“三皈”、“五戒”、“十戒”，這是基礎。“十戒”是沙彌戒。十條戒，二十四門威儀，很容易做到。二十四門威儀差不多都在《弟子規》裡頭。所以一點都不難。這樣的人，行住坐臥都有規矩，古人講的威儀，現在人講規矩，都合規矩。別人看到，不能不尊敬，不能不佩服。你所行的、你所說的人家相信。所以今天這個社會，沒有做出榜樣出來，你說破喉嚨也枉然。 

要做到，我這個小團體不要大，大了做不到。像印光大師說的，我的團體不出二十個人。二十個人可以做到六和敬，那就是模范的團體。團體雖然小，他能給別人做榜樣，讓別人來向你學習。要真做到，真下功夫！《弟子規》、《感應篇》、《十善業》真正念滿三千遍，心定了。三千遍，只要的目的不是別的，是修定。把你妄念、雜念念掉，讓心定下來。所以這個三千遍是清心的，清心丸；是去垢的，把心裡面髒東西把它洗刷干淨，是這個意思。背熟這個經是附作用，附帶的，不是主要目的，主要目的是清靜。心清了，那麼念得很熟，自自然然起心動念、言語造作都跟它相應；與不相應的，絕定不起，念頭都不起，哪裡還有言行？所以你的身、口、意三業達到佛所要求的標准。真學佛，不一定在寺廟、不一定在道場，家裡也可以學；一切時可以學、一切處所可以學。我要怎麼樣做？言語造作沒有一法不是佛法，這個功夫就成就了。再進一步，根就穩了。“三皈”、“五戒”、“沙彌十戒”、“二十四門威儀”，根深蒂固。穩了，再學一部經教，求什麼？求開悟。明心見性、大徹大悟，那就一定是一門；多了，你分心了，你的精神、心力、時間全分散了，那很難成就。 

一部經！我們在《壇經》上看到的，無盡臧比丘尼一生一部《大涅槃經》；法達禅師十年一部《法華經》，一部！不能搞多。《法華經》念了三千遍，背得滾瓜爛熟，他心裡沒有別的念頭，起心動念都是《法華經》的經文，沒開悟，“法華三昧”得到了。到六祖那裡，六祖看他禮拜，第一次見面禮拜，頭沒著地，這是什麼？傲慢的行為。三拜拜完起來，六祖問他，你有值得驕傲的地方嗎？法達說：我誦《法華經》三千遍”不容易，十年如一日。問他《法華經》講些什麼，你說給我聽聽。說不出來，法達反過來向六祖請教，六祖說這個經我沒聽說過。六祖不認識字，不會看經，你既然念得這麼熟了，念給我聽聽。《法華經》二十八品，他念到第二品“方便品”，六祖說行了，我全知道了，後頭不要念了。你看，一部經念兩品就全通了。給他講《法華》大意，他開悟了，真的大徹大悟。為什麼能悟呢？他得《法華》三昧，他心是定的。在這個境界裡頭一點，就破了，這就證果了，再拜，頭就著地了。這說明什麼？佛叫你學的，不是叫你學的東西多，不是！千萬不要搞錯了。 

四弘誓願是學佛四個階段，首先你發願，“眾生無邊誓願度”，跟一切諸佛如來同願，同一個願。發了願之後，“煩惱無盡誓願斷”。叫你念三千遍，是斷煩惱的，目的在此地，是清潔你心地的方法，不是別的。經念熟的時候，那是附作用，附帶的，不是真正目的。真正目的是清心的，把你的妄想念掉、把你的雜念念掉，恢復你的真心。真心是清淨心、是平等心。只要清靜、平等，後面那個“覺”，“覺”是大徹大悟，肯定會覺悟。覺悟之後，世出世間法一切通達，這才能成為大師。不是書本學來，沒用處。大學裡面開的科系總有幾百個，一個科系念四年畢業，你要念幾百年才能夠把它念完，念完之後還是什麼都不知道，為什麼？你心裡雜亂，越念越雜亂，越念妄想越多、雜念越多。那是什麼？知識，不是智慧。知識，這一門跟那一門不通；智慧，貫通的，智慧開了，沒有一樣不通。中國古人教學，儒、釋、道都講求智慧，這個道理要懂。智慧從清淨心當中得的。