我們在上一科當中講到止觀，對於我們修學《楞嚴經》的人，他的特點：就是我們遇到事情的時候─是回光返照，正念真如。

　　修《楞嚴經》的人，他對生命的相狀，是沒有任何意見的，反正萬般皆是業，半點不由人。

　　所以《楞嚴經》它的整個生命是向內去觀察的─回光返照，正念真如。什麼是真如呢？簡單講：就是我們眾生本具的現前一念心性，也就是你現在打妄想的這一念心。

　　現前一念心性在觀察的過程當中，有兩個重點：

　　第一個、你要成就離一切相；

　　第二個、要成就即一切法。

　　在我們的菩薩道當中，首先你要成就的是，你要把這個離一切相的心性的本體先找到。

　　我們一個凡夫眾生，我們的心跟外境接觸的時候，內心當中有業力─可能是善業，也可能是惡業。所以我們只要跟外境接觸，你心中一定會出現相狀，一定有相狀的，因為有業力，它就會出現相狀。這個相狀，可能是安樂的、你歡喜的相狀，也可能是痛苦的相狀，也可能是一個雜染的相狀，也可能是一個清淨的相狀，有各式各樣的相狀。因為我們過去造了各式各樣的業力，所以你跟人事接觸的時候，心中有很多、很多的相狀會出現。

　　但是值得我們注意的：只要是一個有形相的東西，它就是一種生滅變化之法；它是生滅變化的，而且虛偽無主，它往哪裡變，你做不了主的！當我們心中出現相狀的時候，你一旦住在這個相狀，你這個菩薩就躁動不安了。

　　所以你看有些人，他學佛很久，他功課也做很多，但是他那個情緒，變化多端，你就知道這個人心中一定抓了很多的相狀不放，弄得自己─心有千千結。

　　所以，我們剛開始，在觀照這一念心的時候，先用空觀。空觀它的特點，就是直接照了我們心性的本體——何期自性本自清淨，我們的心中本來沒相狀的，所以我們抓了很多相狀，其實是失去我們原來的面目。

　　所以修空觀的人─你會慢慢、慢慢…明了的心跟相狀會慢慢的脫離，把這個心中這些灰塵、這些相狀慢慢的脫離…慢慢脫離，我們講：還它個本來面目。你本來就沒有相狀的，你一直要把這個相狀抓住，其實是我們自己障礙自己，就是這樣子。

　　世間上，只有一個人會讓你痛苦，就是你自己！

　　外境不會讓你痛苦的，它只是一個助緣而已；外境是一個業力的顯現，顯出一個相狀，但是接不接受、執不執著看你；要不要顯現這個，是你沒辦法決定的，但是你要不要把它執取，這個是你可以做主的。我們修空觀的人，特點就是──你心中的相狀還是會出現，但是你慢慢、慢慢能夠達到無住，你是住在一念的心性，以無住為住。

　　所以修空觀會讓一個人輕松─心無掛礙，無有恐怖，做你該做的事情。那麼你一個人修空觀的人，慢慢、慢慢你的心，對這個相狀，就有免疫的功能，慢慢、慢慢…離一切相。

　　【楞嚴經修學法要】---精選篇145