忍辱，從世間法來說，這是一個做人處世、待人接物的修養問題；從出世間法來說，它是一個了生死、出輪回的重要的修持法門。下面分三個方面來談：

一、忍辱的重要性及其功德

我們學佛，特別是大乘佛法，就是自度度人，修菩薩行，上求佛道，下化眾生。眾生的范圍很廣。所以，佛教把忍辱列為波羅密，“波羅密”就是到彼岸，即從生死此岸到達涅盤彼岸。要度過生死苦海，就要靠波羅密才能到達涅盤彼岸，即到達極樂世界。忍辱是修菩薩行重要的修行項目。

什麼叫忍辱？就是要忍受不管來自什麼方面對自己造成心理、心理上的種種痛苦、種種侮辱。包括不發怒、不結怨，心裡沒有惡意。這是一個很難的修持問題。別人罵我、打我，拿種種事情來冤枉我，應該怎麼對待？這是一個修行上如何除我執的問題。《金剛經》上說：“知一切法無我，得成於忍。”我們要真正明白一切法無我，關鍵是修忍辱，才能達到“三輪體空”，即沒有我，沒有人，也沒有別人罵我打我這件事。這樣才能了生死，出輪回。否則，就被我執障礙住了。

這既是高深的理論問題，在實踐上又要下很大的工夫才能逐步達到這種境界。我們真正能離開我相，認識到確實無我，我只是四大的假合，地、火、水、風四大元素湊攏來的。這個軀殼，四大分離後，哪裡去找我？能夠認識無我，當然就無人，也就沒有罵我、侮辱我這些事了，就能從根本上解決問題。如果有我相，遇到問題，就會結怨結仇。佛教講“怨親平等”，真正懂得怨與親是互相轉化的，就不會與他人結怨結仇。這一點，說起來很簡單，做起來難。

禅宗裡有一個耳熟能詳的故事就是說忍辱的：宋代蘇東坡對佛學很有研究。他被貶官之後，與佛印禅師關系很好，經常向佛印禅師請教佛法。蘇東坡悟性很高，見解超脫。他的詩詞文章中，常滲露出很多禅機。有一次，他打坐下來，覺得自己好象開悟了，他寫了一首偈頌：“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮”。“天中天”就是佛，“稽首”就是頂禮，“毫光照大千”就是說佛的光明普照大千世界。“八風”就是稱、譏、毀、譽、利、哀、苦、樂。稱是當面稱贊，譏是當面譏諷，毀是背後诋毀，譽是背後贊揚，利是有利益的事，哀是倒霉的、衰敗的事，苦是苦惱的事，樂指快樂的事。實際上，我們整天都在八風中打圈子。蘇東坡當時覺得自己已經達到八風吹不動的境界。“端坐紫金蓮”，就是端正地坐在紫金色的蓮花座上。這首偈頌從文辭上看，十分出色，在歷來稱贊佛的偈頌中，也算得是傑作。香港天壇大佛落成，趙樸初老居士題詞還是用的這一首。當時蘇東坡很得意，派人過長江把偈頌送給佛印禅師看。佛印禅師是非常有境界，有證悟的人。他一看就知道蘇東坡仍有我相，自以為了不起，實際並沒有真正證悟。於是便在偈語後面批了：“放屁”兩個字，叫原人帶回去。蘇東坡一見，火冒三丈。他認為，這個偈頌這麼好，怎麼能用這樣粗魯的語言來侮辱人呢？這還了得！他立刻過長江找佛印禅師評理。佛印禅師知道他來了，就迎接上來，笑嘻嘻地說：“八風吹不動，一屁過江來。”這位蘇學士慚愧得無言以對。這說明他沒有真功夫，理論上說得很好，遇到實際問題就忍不下去了。

還有一個忍辱的故事是說釋迦牟尼佛的：佛陀過去修菩薩行作忍辱仙人時，當時有個國王叫歌利王。帶著妃子們去打獵。中午，他在帳篷裡休息，他的妃子們到山上玩，看見一個小廟有個青年僧人在打坐。他們就上前向佛陀頂禮，並提出很多問題。佛陀就給她們講法，教化她們。國王醒後問妃子在哪裡，聽說正和一個年輕和尚在交談。心想：這和尚肯定有壞心。他便提起寶劍來到小廟，看到妃子們跪著把佛陀圍在中間，頓時火冒三丈，沖上去一刀把佛陀的膀子砍掉。當時佛陀的第一個念頭是：如果我成佛，首先度你。歌利王當時問他：“你恨我嗎？”佛陀說：“我不恨你。如果我恨你，我的臂膀就不會再長出來。”因為佛陀沒有分別心，所以佛陀的臂膀又馬上長了出來。歌利王大驚，慌忙逃走。佛陀成道時，歌利王就是他父王的一個大臣。佛陀出家時，父王派五個大臣去追趕，其中就有這個人。佛陀成道後，首先在鹿野苑度五比丘，其中憍陳如，前生就是歌利王。佛陀給我們做了一個很好的示范，如何對待仇人，如何把仇人轉化為恩人。這一點很難做到，但至少別人打我罵我時，我們應該想到，他並沒有砍我的膀子，歌利王砍佛陀的膀子，佛陀還要度他。那麼打、罵，我們就不應該起嗔恨心了。這樣想，心量就開闊，思想境界就能提高。

二、忍辱的八大功德利益

1、忍辱有利於自利利人，自行化他

2、修忍辱有利於持戒，有利於得定，有利於開發智慧

3、忍辱有利於消除業障

4、忍辱能培植福德

5、忍辱能解除煩惱，利於修清淨心

6、忍辱有利於精進修行

7、忍辱有利於廣結善緣，有利於處理人際關系

8、忍辱能得相好莊嚴

三、如何修忍辱波羅密

1、要相信因果。因果是佛法的基礎理論，也是佛法的核心。如果我們不懂得因果，就不算真正明白佛法。如果不相信因果，就不可能得到佛法的利益。一切都應從因果上來看待。我們的身體就叫果報身，是過去種的因，借父母的緣，因緣結合產生了我們這個身體。我們是來受果報的。我們今天所遭遇到的一切人與事，周圍種種的環境，都是果報，即正報與依報。任何人都脫離不了因果關系。

橫的關系上，你的配偶、家庭、社會是個因果關系；縱的關系上，由父母祖先到你自己，也是個因果關系。我們都生活在因果的網絡裡。因果網絡就是業力之網。身、口、意三業造作的業力雖然看不到、摸不到，但卻有很大的力量。我們生從哪裡來，死往哪裡去，都是受業力支配。虛雲大師說：“因果二字，是一切聖凡世間出世間都逃不了的。”他用了一個“逃”字，也就是說，不管你信不信，因果從不饒人，你可以不信因果，但是，你絕對逃不脫因果。因為他是客觀存在的規律。

古話說：“天網（即業力之網）恢恢，疏而不漏。”正是指的因果網絡。明白了這個道理，就能接受一切，就會接受惡報，惡報受盡，災難消除，這叫“受苦了苦”，這樣，福德智慧才能增長。所以學佛的人要用因緣觀看待問題。離開了因緣觀，就很難正確處理一切問題。

2、要有決心在今生了生死，出輪回。只有這事才是頭等大事。這個認識真正建立起來，忍辱就算不得什麼了，而且忍辱有助於消除我們修行中的種種惡緣和障礙，有助於我們了生死、出輪回。

3、應去掉小我，擴大心量。容量開闊，貪著心、嗔恨心、我慢心、報復心才可以得到逐步消除，才能修好忍辱波羅密。

佛教提倡的忍辱與世間的忍辱不同。社會上講的忍辱是強迫性的。雖然說這件事很生氣，但又不能不勉強忍下去。所謂：“君子報仇，十年不晚”。就是把憤怒的火焰埋藏在內心深處，等待時機來了再報仇。這是很險惡的。這是種三惡道的因，怨怨相報，永遠無法了結。一個比較有名的忍辱故事—“勾踐嘗糞”就是講這種世間的“忍辱”。越王勾踐當時兵敗被俘，他裝著願意忠實於吳國。吳王病重，醫生說：“他的大便如果是甜的，病就沒法醫了。”當時誰都不願意去嘗大便。勾踐就主動站出來去嘗吳王的大便。吳王覺得勾踐很忠實，對他就很放心。後來勾踐想辦法回到越國，臥薪嘗膽，准備了十年，終於打敗吳國。那時吳王夫差已經死了。越王把夫差的屍體碎屍萬段，以發洩他心中的仇恨。這種忍辱與佛教講的忍辱本質不同。世間人把越王勾踐作為忍辱的英雄，學佛的人絕不能學習這種忍辱。世間人說的“好漢不吃眼前虧，”其實與越王勾踐的忍辱是同一類型。佛教講的忍辱是建立在大智慧、大悲心的思想基礎上，是用因緣觀、慈悲觀作為做人處世的基本觀點。一切事物，一切人際關系都是因緣關系，因果貫通三世，人人生活在因果網絡中。只是因為我們凡夫沒有開悟，所以不知道。