【玖】夢中感應

一、慧思夢佛遂得聰辯

隋朝，南岳慧思禅師，精心事佛。因夢阿彌陀佛與之說法，自是聰慧過人，辯才無礙。（蓮池大師《往生集》）——

二、夢中告言去香積寺

二○○○年農歷四月十五日午齋後，左居士帶進來兩位居士（隨後又尾隨進來二位），讓我和她們談談淨土法門。

簡單地詢問了她們日常修習情況以後，我心裡有了底，便以其中一位譚居士為主要對象，講述淨土門的大義。

譚居士由於以前聽到的自力修行的觀念很深，所以總是習慣性地用自力修行的觀念來聽我講的，結果聽了半天了也不大明白。她一方面很認真地聽，一方面又因為聽不懂我說的而顯得很著急。

我叫她放下原先腦子裡的種種觀念，專心聽我講。譚居士也真是一個心直無曲的人，聽我這麼一說，她果然能放下，安靜了許多，也比較容易聽懂我說的了。

我反復地跟她講「乘船」的譬喻，說念佛往生就如乘船過海一樣，乘船全靠船力，念佛全靠佛力。她聽到第四遍，好像恍然大悟一樣，說：「原來就是把自己全部交出去，交給阿彌陀佛！」

有了這一念轉換之後，我再往下說，她都能很准確地理解把握，等說到第十八願機法一體，「若不生者，不取正覺」的時候，我向她說明，我們的往生完全成就在彌陀的正覺當中，如果彌陀不能成就我們的往生，他就不能成佛；他既然已經成就正覺了，也就一體成就了我們的往生功德，這就是南無阿彌陀佛。

說到這裡，譚居士突然叫我停住，說：「啊！我明白了，原來這個就是特殊收獲！」我以為她是聞法歡喜：「想不到自己竟然有了名號功德大寶，往生決定」的特殊收獲。但她驚喜訝異的神情，似乎還別有所指。果然，譚居士接著詳細地說明了二天前她的夢兆：

四月十三日的晚上，譚居士剛入睡，耳邊就有一個聲音，不斷地對她說：「去香積寺，有特殊收獲！去香積寺，有特殊收獲！……」整整一個晚上都如此。

譚居士並不知道香積寺，所以十四日一大早起來，去公園鍛煉身體，她便向人家打聽：香積寺在哪裡？怎麼去？

十四日晚上，譚居士約了另一位好友，十五日一大早就來香積寺，隨師父們上大供，中午遇到左居士，她說想見法師，便有了這一段聞法因緣。

一同聽聞的另三位居士，也個個法喜充滿。雖然只是譚居士一個人有被催促來聞法的明顯夢兆，想來這幾位也一定是冥冥中受佛催促而來，不然何以如此呢？

臨別時，譚居士猶心滿意足地說：「師父，您看我今天悟的還可以吧！以後我就專念佛，專靠佛，什麼也不用管了。」

她這樣的自我肯定，與剛來聞法時唯恐自己修行不行，不能往生的心態相比，簡直猶如從黑暗來到光明中一樣。《往生論》言：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」。譚居士的特殊收獲，正是如此呀！所以，我們都非常隨喜贊歎地說：「悟的可以！悟的可以！」

譚居士，俗名譚順德，法名明德，西安儀表廠退休工人。譚居士聞信本願的因緣和阿翔頗為類同。阿彌陀佛的本願救度，哪裡是我們凡夫可以計度盤算的呢？

每一個與我們有緣接觸的人，都是阿彌陀佛送到我們面前來的聞法對像，我們應當感恩彌陀把他們送來，而為其隨緣講說阿彌陀佛的本願救度，至於對方能聽懂多少？會有什麼樣的反應？就不是凡夫能考慮的了。如言：「贊毀疑謗皆回入，如眾水入海一味」。

南無阿彌陀佛！（淨宗法師筆）——

三、夢僧親授阿鞞跋致

佛法中一些不可思議的感應事跡，往往能給人信心，啟發智慧。阿翔親述他的奇特聞法因緣，即讓我深受感動，深受啟發。特地記錄下來，以供養大家：

阿翔，全名陳起翔，男，三十三歲，家住陝西耀縣車站扶輪巷，在車站工作，喜愛書法。日課佛號五千聲，誦《大經》三卷，求生淨土。

一九九九年秋，阿翔讀了一本《生死關全集》的書，內中詳明欲之過患，障礙解脫。

在阿翔的心中，本來往生西方靠的就是念佛，然而這本書給阿翔的感覺是，往生淨土也和一般的自力修行，沒有什麼差別。這也要做，那也要做，念佛反而顯得不重要了。

到底怎樣是往生之道？這個師父這麼講，那個師父那麼說；這本書這個觀點，那本書又是那種觀點；到底該聽信誰的？阿翔心中一片混亂，重重疑雲逼塞心中，好像喘不過氣來。迷惑、焦急、郁悶；干脆，什麼書也別看了！一個師父一個說法，縱然這些師父都是不可信的，佛還是可信的，還是來念佛吧！南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……

往生之道，異說紛纭，阿翔不敢說誰對誰錯，但是，來念佛吧！阿翔直覺：師父救不了他，書也救不了他，能救他的還只有佛。阿翔什麼書也不想看了，苦悶的心中只有這一句佛號還在那裡念著，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……如同一個快死的人微弱的呼吸。但這微弱的呼吸，不正是全部生命之所托嗎？南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……

阿翔的母親，也是學淨土的居士，安慰他說：「念佛受佛保護，你不要懷疑，不要退失信心。」母親的話，也沒能寬解阿翔的心。畢竟，生死的大事猶如重石壓在他的心頭，豈是一兩句寬慰的話就能搬走的呢！

往生？往生？……阿翔整天思考著，也還在念著佛。郁悶難解，惶惶無住的心中念著南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……

為什麼要念它？不知道！

念了會怎麼樣？不知道！

那為什麼還要念？不知道！

南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……

一天晚上，阿翔做了一個夢：

他在一間大房子裡，房子裡有八個警察。一位穿黃海青的老和尚，從門口飄進來，面貌非常莊嚴、非常慈祥，來到阿翔面前，交給他一本書。這時，阿翔手裡也正托著一迭書，是他以前所看的有關淨土方面的書。阿翔想：我已經讀了這麼多書，一本書一個說法，我都厭煩不想再讀了，您還要給我什麼書呢？懷著這種疑惑，阿翔把書接過來一看，淺藍色的封面，上面清楚地寫著「阿鞞跋致」。老和尚向阿翔合掌念了一句「南無阿彌陀佛」，隨即一道光便不見了。

老和尚是誰？

阿鞞跋致是什麼？

阿鞞跋致即是不退轉的意思，這個阿翔早就知道了，可是怎樣才是不退轉呢？老和尚給的不退轉又是什麼？到底哪一本書是不退轉？

對往生的疑惑，已經被這個奇特的夢占住了。阿翔的心中似乎有了光明，謎底應該就是這個夢。

第二天，母親從香積寺回來。香積寺是善導大師祖庭，距耀縣一百多公裡，母親是幾天前專門送阿翔給香積寺畫的伽藍菩薩像去的。母親一回來，便興沖沖地遞給阿翔一本書，說：

「這是本明法師特地叫我帶給你的，只有最後一本了，叫你好好看！」——藍底白字《善導大師要義》，慧淨法師編著。

還有一本小薄冊《念佛的心情》，先看這本小的吧。打開封面映入眼簾的即是：

「善導大師《觀經疏》雲：南無者，即是歸命；亦是發願回向之義。阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。」

如同一個心髒已經停止跳動的人，在醫生搶救下，心髒恢復的第一聲跳動，阿翔感覺到自己的心「咚」的跳了一下；又如同久久塵封的暗室瞥進來的第一道光明，阿翔的心閃亮了一下。善導大師這一段話，阿翔雖然不能全懂，但覺得非常歡喜，非常愛看，也不知為什麼。

那為什麼不去直接了解善導大師的思想呢？阿翔便認真地拜讀《善導大師要義》。啊！如此殊勝！如此微妙！往生之道全在此！凡夫生報土，全憑佛願力，信心一念發，現生不退轉！

阿翔一邊讀，一邊感動而泣，淚流不止。讀讀，哭哭；哭哭，讀讀。一遍通讀下來，忍抑不住，干脆把書全放下，一人關在房間，痛哭三天，悲喜交加，自歎：我怎麼這麼晚才遇到這本書啊！

想起幾天前的夢境，阿翔一下醒悟過來，更加覺得佛恩的尊貴，不可思議！

阿鞞跋致、阿鞞跋致，這才真正是阿鞞跋致呢──

現生往生決定不退轉！

阿翔的心徹底安了，阿翔的夢也破譯了。

聽完阿翔的講述，我真的很有感觸。有的人，你追在他後面，給他說阿彌陀佛的本願，他不一定會相信；阿翔不知不求，善導（老和尚應該是善導大師吧）入夢，親授阿鞞跋致，並以口稱南無阿彌陀佛隱示阿鞞跋致之所以，致使阿翔開卷見善導大師「南無阿彌陀佛」六字之釋，如觸驚雷，捧讀《善導大師要義》則豁然貫通，悲無始輪回，慶今日得生，感動不止，痛哭三日。這真是緣有深淺，機有不同啊！

又，阿翔此前雖不聞不知本願救度之名，但當他因為往生解脫一大事而苦悶時，又豈是阿翔一人在獨自苦悶呢？阿彌陀佛豈有半點不知呢？阿彌陀佛的光明又豈曾離開過他半步呢？如經言：「眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂。」阿彌陀佛與阿翔息息共存，感受他的苦惱，排解他的恐懼。經言：「於諸眾生，視若自己。一切恐懼，為作大安。」阿翔不過因為不知道，而在那裡自生恐怖、自生煩惱罷了；一旦明了不疑，所有恐懼，一時消除。可以說，我們在這裡起心動念，阿彌陀佛沒有不知道的。窮劫以來只知埋頭造業的人，還要苦苦勸化，讓他漸生信根，求生極樂。今天，我們既然念佛願生西方極樂世界，這正是阿彌陀佛教化的結果呀，阿彌陀佛的本意就是要把這樣的人救度到西方淨土呀，那麼，我們念著佛還擔心不能往生嗎？一旦心中契悟此理，仰信不疑，哪裡還需要像阿翔那樣恐懼郁悶呢？

作為一個「弘法」者來說，也不必以自己的心量擔心種種了，一切的一切，背後皆有南無阿彌陀佛的存在，我們不過隨份隨力地做著自己的事情罷了。眾生緣熟時，彌陀必然以他無礙的光明照見，施與種種教化的方便，但使一念歸心，當下往生決定，所謂「立撮即行」，正是南無阿彌陀佛六字名號，遍滿大宇宙當中，自自然然地度化一切眾生。

南無阿彌陀佛！（淨宗法師筆）——

附：

一、國土名字而為佛事

在昙鸾大師著名的《往生論注》中，有一段解釋「莊嚴妙聲功德成就」，文曰：

此雲何不思議？經言：「若人但聞彼國土清淨安樂，克念願生，亦得往生，即入正定聚。」此是國土名字為佛事，安可思議！

意思就是說，單單極樂世界的名字──「極樂」兩個字，可以度眾生。怎麼度眾生呢？只要有人聽到「極樂」兩個字，知道那裡清淨安樂，而一心向往，說：「那麼好的地方，那我一定要去！」一旦發起這樣的心，就再也不會改變，一意願往，那麼這個人也能往生極樂世界。當下進入正定聚，不退轉。這真是不可思議呀！

極樂國土名字作佛事、度眾生，這真是阿彌陀佛的慈悲，想想我們這些娑婆世界的苦難兒，哪一個不是被種種苦所逼，聞說極樂清淨微妙安樂，而願意求往的呢？那麼，也可以說，所有念佛求生淨土的人，都是受到「極樂」國土名字的度化了。不過，在一般人身上，這種國土名字度眾生的情形，還不是那麼太明顯，下面我所親聞的事跡，實在是給昙鸾大師這一段解釋，作了最生動的印證了。這也是阿翔告訴我的。

阿翔領解了阿彌陀佛的本願以後，便很歡喜隨緣地向人解說，勸人往生。今年五月，他去河南新襄參加書法交流會。期間，遇到一位年輕的張付縣長，原是大學中文系畢業，二人談到佛法。阿翔告訴他：無需改頭換面，就這樣念佛往生；阿彌陀佛已經為我們完成佛果，我們只需輕輕合掌，稱念「南無阿彌陀佛」。

張付縣長，一聽此言，大喜望外，說：「極樂！極樂！連怎樣去那個地方都這麼安樂，真是樂到極處了，我為什麼不去呢！」又說：「阿翔！以前好多人勸我，讓我信佛求生西方，都沒能把我說服，想不到你今天幾句話，把我完全說服了。」這還不算，張付縣長當晚又專門派車把阿翔接到他家，請阿翔把這件大好事給他妻子當面說說，讓她也能去西方極樂世界。

張付縣長，年紀尚輕便居此高位，自然是一個很能干、也很忙碌的人；大學學中文，自然會接觸到佛經；多人勸他信佛求生西方，說明人家皆知道他對佛教有了解、有好感。這麼多人勸他，不能令他信服，總不會是勸的人都沒有水平、都沒有口才，揣測起來，該是這些好心相勸的人所說的修行法門，與有繁忙政務的張付縣長機不相應吧。阿翔幾句話能令張付縣長完全信服，一聞之下喜出望外，一意求生，而且急於要把這種利益也讓他妻子得到，正是唯有阿彌陀佛的本願才能深契我們這個時代煩惱眾生的根機呀。

張付縣長，也可以說宿善深厚的人了。（淨宗法師筆）

二、聞生報土落淚專修

靈元老師父，已經是八十幾歲的高齡了，出家六十多年，年輕時親隨來果禅師住高旻寺二年半，一生習禅。至老年時，自覺體衰，事又繁多，一生參禅未能濟事，遂改為禅淨雙修。

阿翔小時常去靈元老師父的廣元寺玩耍，很是熟悉，學佛之後，敬重老人，常去親近。

阿翔領受彌陀本願救度後，想起可敬的老人小時接引之恩，遂親自去向靈元老師父講說。當引用黃念祖老居士《大經解》說到：「仰佛本願，不論眾機，直入報土」時，老人即當下落淚，說：《無量壽經》只在年青時，讀過一遍，六十余年不曾再翻，不了經義。今聞凡夫生報土，心中喜悅，不覺落淚。

此後，即捨禅修，而一向念佛。（淨宗法師筆）