附錄：念佛百問


【第一部分 有關現世利益】


一、問：求往生，念阿彌陀佛；求平安免難、消災延壽等現世利益，分別念有關佛、菩薩、經、咒。這種觀念正確嗎？

答：不正確。求生淨土的人，不論求世間何種利益，都應當專念阿彌陀佛，不必改念其它佛、菩薩、經、咒。理由有二：一、如經中說，阿彌陀佛是一切諸佛中的王，彌陀名號包含一切諸佛、菩薩、經、咒功德，專念彌陀一佛，即為總念一切諸佛菩薩經咒。凡念諸佛菩薩、誦其它經咒能夠得到的利益，念阿彌陀佛無不得到；反過來，念阿彌陀佛能夠得到的利益，念其它佛菩薩、誦其它經咒則未必都能得到。好像百官大臣能利百姓的事，國王為之不難；國王能利百姓的事，百官大臣未必能為。二、專念阿彌陀佛，既不失世間利益，又決定往生，可說雙豐收。雜念諸佛菩薩，心不專一，往生既不定，世間利益也輕微。

二、問：念阿彌陀佛不是只管往生，不管現世種種利益嗎？

答：念阿彌陀佛，連往生成佛的大利益都可以得到，何況現世種種小利益反而得不到呢。比如手握億金支票，大片莊園、田地、山林都可以買到，更不必說買一只糖果了。本集《感應錄》收有念佛得種種現世利益的例子，即是實證。

三、問：世有送子觀音，雖修念佛，求子則必須念觀世音菩薩，對嗎？

答：不必！念阿彌陀佛同樣求子得子，本集〈四六、求子得子 轉女成男〉即是實證。觀世音菩薩是阿彌陀佛的弟子，其慈悲、智慧、神通都從阿彌陀佛那裡學來。凡弟子觀世音菩薩能為之事，老師阿彌陀佛無不能為。

四、問：觀世音菩薩尋聲救苦，雖修念佛，危急之時欲求免難，必須念觀世音菩薩，對嗎？

答：不必！道理如前，實證請看本集〈三二、佛光來照 免遭水溺〉，及「念佛免難」之各篇皆是。

五、問：文殊菩薩智慧第一，雖修念佛，求智慧增長、考學順利必須念文殊菩薩，對嗎？

答：不必！文殊菩薩智慧雖高，但畢竟與佛不能相比。如經中說，阿彌陀佛是無量光佛，其智慧光明，十方諸佛都不能及，何況菩薩弟子更不可相提並論。所以求智慧也專念阿彌陀佛，本集〈四七、念佛開慧 求考如意〉即是實證。

六、問：地藏菩薩有滅定業真言，雖修念佛，欲求消業必須念地藏菩薩，對嗎？

答：不對！地藏菩薩功德實是不可思議，但較之阿彌陀佛仍不可為比千萬億倍。《群疑論》說：「一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。」佛菩薩名號皆有功德，有功德所以能消罪業，功德越大，消業越多；如光越明，消暗越多。經中說，阿彌陀佛，功德無上，光明第一，十方諸佛所不能及。念阿彌陀佛消業，如日光消暗；念地藏等其它佛菩薩消業，如月光消暗。本集「念佛消業」之各篇皆為實證。

七、問：地藏菩薩是幽冥教主，專救幽冥界眾生，雖修念佛，為超度亡靈、救拔地獄眾生必須念地藏菩薩，對嗎？

答：不對！本集「念佛免難」、「三途超生」中有很多例證，如〈一六六、清明念佛 普度冤親〉等，皆可證明念阿彌陀佛能普利幽冥界眾生。《群疑論》說：「一大劫念地藏菩薩，不如一聲念阿彌陀佛。何以故？佛是法王，菩薩是法臣，如王出時，臣必隨從。大能攝小，故積念者，功德最多。」如月雖明，遇日無光，今以地藏菩薩較之阿彌陀佛，略舉七不可比。
一、功德缺滿，不可相比。地藏菩薩發願「地獄未空，誓不成佛」，實是不可思議，然修行功德尚未圓滿，其願還未實現；阿彌陀佛因地發願「常運慈心拔有情 度盡阿鼻苦眾生」，修行功德已經圓滿，其願已經實現而成佛，所以兩者不能相比。
二、地位高低，不可相比。地藏菩薩是幽冥教主，實足尊貴；然阿彌陀佛，稱諸佛之王，不可相比。
三、為主為從，不可相比。彌陀為主，地藏為從。只要念阿彌陀佛，地藏菩薩自然隨從阿彌陀佛來救度地獄眾生，如本集〈三六、母親念佛 兒免地獄〉即是實證。
四、名聲遠近，不可相比。阿彌陀佛名號為十方諸佛所景仰贊歎，所以不可比。
五、光明大小，不可相比。如上。
六、滅罪多少，不可相比。如上。
七、救度利益，不可相比。念地藏菩薩，多從三惡道救至人天，尚不能直接生至淨土；念阿彌陀佛，從三惡道直超淨土成佛。本集〈一七二、蟒蛇亦願 念佛成佛〉、〈一六三、出地獄河 生極樂土〉即是實證。

八、問：人之臨終及新亡，往往業障現前，怨家債主競來牽逼，必須先念地藏菩薩消除業障，再念阿彌陀佛求往生，對嗎？

答：無知之人，故作此說。臨終及新亡，最是升沉的關鍵時刻，這時念任何別的佛菩薩及經咒都緩不濟急，唯有急稱阿彌陀佛，最具拔濟的功效，消業、往生，同時達成。本集「助念往生」各篇，皆為實證。又如《觀經》說：聞大乘經十二部，只滅罪千劫，遠不足往生；稱阿彌陀佛一口，除罪五十億劫，直超生淨土。

九、問：韋馱菩薩專職護法，雖修念佛，欲求修行得護助、少障緣，必須供念韋馱菩薩，對嗎？

答：不必！專供專念阿彌陀佛願生淨土之人，如《觀經》、《阿彌陀經》、《十往生經》等說：阿彌陀佛常住其頂，光明攝護，日夜不離。觀音勢至，常隨影護。六方恆河沙等諸佛，共來護念。又有二十五位大菩薩，攜諸大菩薩，一切時處，前來擁護。復有無數化佛、化觀音勢至菩薩，百重千重圍繞行者，晝夜不離。所有天神地祗，亦皆恭敬愛念。以此之故，一切惡鬼惡神，不得其便，一切厄難災障，自然消散。韋馱菩薩亦必隨諸菩薩，不請自來，前來護持。本集〈五四、現代女鬼 真實故事〉，及「佛名具德」、「念佛退鬼」中各篇相關內容，皆可為證。

十、問：諸佛菩薩神咒，有大神力，雖修念佛，欲求去邪鎮魔，必須持念神咒，對嗎？

答：不必！一句彌陀，咒中之王，凡諸神咒可致功效，專持佛名皆可得之。專修念佛之人，蒙彌陀、諸佛、觀音、勢至、諸大菩薩直接護念，雖不持咒，一切外邪魔難自然不侵。如本集〈七、六字佛牌 放光退鬼〉、〈八、六字佛牌 退附體貓〉及「念佛退鬼」各篇，皆為實證。

十一、問：藥師佛發願救療種種病苦，雖修彌陀淨土法門，欲求病愈康健，必須念藥師佛，對嗎？

答：不必。專念阿彌陀佛，同得愈病。實證請看本集「念佛愈病」各篇。

十二、問：藥師佛又稱「消災延壽藥師佛」，雖修彌陀淨土法門，欲求消災延壽，必須念藥師佛，對嗎？

答：不必！阿彌陀佛是無量壽佛，專念阿彌陀佛同得消災延壽。如《觀念法門》說：「稱念阿彌陀佛願往生者，現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。」本集〈一一四、哈爾濱某女往生記〉中即有實證。



【第二部分 有關念佛往生】

十三、問：殺生造多罪業的人，雖念佛恐怕不能往生吧？

答：雖造多罪，如能回心念佛，決定往生。本集趙秋中、丁德華之父、張蓮娣一生殺豬，許桔清養蝦為業；又有臨死地獄相現之江蘇王某，現判死罪之新加坡販毒犯，這些人最後都念佛往生，即是現證。又《觀經》下品明明記載十惡、破戒、五逆罪人念佛往生。

十四、問：那麼念佛人不用斷惡修善？

答：此又不然！世界上絕不可能存在一種叫人不要斷惡修善的宗教，佛法中也絕不可能找到一種叫人不要斷惡修善的法門。念佛人，更應當隨份隨力，斷惡修善，於自於他，功德利益更大。略說有五。

一、造罪造業，現生多受苦惱；斷惡修善，現生多享安樂。

二、造罪造業，臨終重病纏身，不能自在；斷惡修善，臨終無有病苦，自在往生。

三、造罪造業，有害眾生，眾生不喜，因不喜故，於其所行念佛不生敬信；斷惡修善，有利眾生，眾生歡喜，因歡喜故，於其所行念佛能生敬信。

四、造罪造業，不利社會和諧，有損人倫，佛法隱沒；斷惡修善，促進社會和諧，道德昌明，佛教興盛。

五、造罪造業，不順佛教，諸佛不喜；斷惡修善，順諸佛教，諸佛歡喜。

有種種理由，應當斷惡修善而念佛。

十五、問：惡難斷，善難修，怎麼辦？

答：一、隨緣盡份，勉為其力。二、常懷慚愧，更加念佛。這樣縱雖不能斷細惡，絕不至於造大罪；雖沒有廣大善行，總不失一念善心。阿彌陀佛，也必加持。

十六、問：未吃素，念佛能往生嗎？

答：能！本集張玉枝、張蓮娣、黃錫勳等，即是其證。

十七、問：那麼不用吃素？

答：視情形，能吃素最好。略說有四：一、順佛慈悲心。二、施眾生無畏。三、利自身健康。四、臨終少業障。

十八、問：未皈依，念佛能往生嗎？

答：能！本集許培枝、胡老漢、池貞子、黃英夫等，即是其證。

十九、問：那麼念佛人不用皈依？

答：如條件允許，還是要皈依的好。因為皈依是定信仰、入佛門、成為佛弟子的第一步，豈有想念佛、想往生的人不願皈依的呢。

二十、問：沒發菩提心，念佛能往生嗎？

答：能！《觀經》上品雖說發菩提心，中、下品都不說發菩提心，即是其證。本集所記往生事例，大部分連菩提心的名字都沒聽過，更不要說發菩提心了。雖不聞、不知、不發菩提心，只要念佛願生，統統往生，一旦往生，自然發起廣大菩提心，自然成佛度眾生，這正是淨土念佛法門的妙處。

廿一、問：如果不能清淨持戒，念佛能往生嗎？

答：能！本集瑩珂法師即是其證。又《觀經》下品中生，即明破戒之人念佛往生。

廿二、問：那麼念佛人不用持戒？

答：各隨根機所堪，多少持戒；又要知道自己並不是真實清淨持戒之人，心懷慚愧，一向念佛。《觀經》九品，上中六品皆持戒行善之人念佛往生，下三品為破戒造惡之人念佛往生。

廿三、問：雖念佛，心不清淨，雜念紛飛，能往生嗎？

答：能！本集所記往生各例，都是普普通通的念佛人，也都不免多多少少雜念，但都往生，即是其證。

廿四、問：那麼完全不必收心，隨它妄想紛飛？

答：各隨其力，多少攝心，相續念佛。久而久之，以相續念佛之力，易得靜定，心多歡喜，少煩惱，身體也會好。

廿五、問：不識字、不會誦經、沒智慧，念佛能往生嗎？

答：能！本集王桂英、姚春林、王乙招、蔣妙信等皆是其證。

廿六、問：每天念佛數量少，能往生嗎？

答：各盡其力，真願往生，雖念佛數少，必得往生！本集所記念佛人，多則每日數萬，少則每日數千，皆得往生，即是其證。

廿七、問：那麼不必精進多念？

答：各隨所能，應當精進。有空就念佛，不是特別用心用腦的事皆可念佛，養成念佛習慣。因為人不念佛，必念妄想雜念，念妄想雜念即與業障感應，增加業障，不如念佛與佛感應，消業增福。

廿八、問：念佛時間短，能往生嗎？

答：能！《觀經》最後命終前只念十聲、一聲都往生，誰不能往生。本集王淑珍念佛七天、胡老漢六天、羅婆婆四天、周廣大三天，命終統統往生，即是其證。

廿九、問：那麼平時不念佛，等到臨終再念佛，可以嗎？

答：不可以！臨終果然能念佛，也能往生。但平生都不念佛的人，誰能保證臨終想念佛，能念佛呢？又，所謂等待臨終是不切實際的想法，並沒有一個固定的臨終時刻讓我們去等，現下每分每秒都是臨終，除了現在沒有臨終。現在不念佛，哪裡有臨終給我們來念佛。誰知道自己什麼時候死！況且現在遇到念佛法門，卻不念佛，而要等到臨終，說明不知念佛的好處，不是真想念佛。如真想發財的人，財寶現前，現在就想得到；真想治病的人，知有妙藥，立即就想服用，都不會等待。現在既不念佛，至時障緣必多。眷屬哭爹喊娘，怨家齊來索命，身則四大分離，心則驚恐萬狀，諸苦逼迫，制不自由；平時有佛不念，到時佛之一字早不知拋向何處。又有空難、海難、車難、礦難種種難死，火災、風災、水災、地震、海嘯、樓塌、橋斷等死，又有刀劍加身、槍彈穿腦、毒藥毒氣等死，又有中風失語、昏迷不清、喉啞舌縮等死，無量無邊，猝不及防，隨沾一種，都不能念佛了。

三十、問：看來還是要現在就開始念佛？

答：對！早念佛，早平安、早免難、早消業、早增福，早日往生決定，臨終無有障緣。有一萬個理由要現在就念佛。



【第三部分 有關臨終助念】

卅一、問：臨終口念不出佛，心裡默念，能不能往生？

答：能！本集楊福印、李玉輝母、李傳柏、李啟忠等，即是其證。

卅二、問：臨終一句一句默念佛號也有困難，只存一念願生之心，能不能往生？

答：能！《觀經》下品中生，即是其證。

卅三、問：臨終意念有其困難，只能隨口稱名，能不能往生？

答：能！《觀經》下品下生，即是其證。

卅四、問：平時念佛願生，臨終昏迷沒有念佛，能不能往生？

答：能！本集蔣妙信即是其證。

卅五、問：為什麼平時念佛願生，臨終沒念佛，也能往生？

答：往生並不是到臨終才能決定，平時專修念佛，真願往生，則其往生平時已定，臨終雖沒能念出佛，也必往生。好像一棵大樹，長的時候就向西傾斜，鋸斷的時候雖不再加力，也自然往西而倒。善導大師說念佛是往生正定之業，正是如此。。

卅六、問：既然念佛是正定業，任何人念佛都能往生，那為什麼還有臨終助念一說呢？

答：如印光大師說：「此（臨終助念）法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。」可知臨終助念主要是針對平日不念佛的人。因為平日既不念佛，臨終再不念佛就要墮落輪回了，所以這時就需要善友來開導幫助，帶領他一道念佛。他這時能隨著念佛，同樣往生。這也正說明念佛是往生正定業，萬修萬人去！

卅七、問：念地藏菩薩、《地藏經》、《金剛經》，念咒等，算不算助念？

答：統統不算！唯有念阿彌陀佛名號才是助念。所謂「助念」，即是助臨終人或亡者念阿彌陀佛，往生極樂世界；而不是助他念經、念咒、念其它佛菩薩等。臨終之時，情況萬分危急，不管平時學何法門，欲求往生極樂，此時統統放下，專念一句阿彌陀佛，再雜七雜八念別的，來不及了，簡直可說是擾亂助念，破壞往生。因愚癡無知而造罪，沒有超過臨終擾亂專念阿彌陀佛的。

卅八、問：助念者最要把握的根本是什麼？

答：排除一切障緣，專念一句阿彌陀佛！

卅九、問：助念時，開示的主要內容是什麼？

答：一、曉谕輪回是苦，極樂是樂，應當發願往生。二、勸放下世間一切執著。三、勸隨眾一道念佛。見佛來迎，即隨佛去。

四十、問：怎樣做最簡單的臨終開示？

答：某某人，死後輪回是苦，請跟我們一起念阿彌陀佛，隨佛接引去極樂世界。

四十一、問：臨終助念，開示與念佛以何為主？

答：念佛為主。開示是引導念佛的方便。

四十二、問：助念時，沒有人開示，只念佛行不行？

答：平生未聞佛法、不求往生的人，最好能有簡單開示，勸他願生。實在沒有人開示，只要大眾同聲念佛，自然滿屋光明，也有不可思議的效應。

四十三、問：助念時，唱念、稱念，六字、四字，何者為勝？

答：以臨終人喜愛為准。一般而言，稱念比唱念省心、省氣、省力，病重、臨終之人氣息不足，心力衰弱，唱念難以跟進，宜用稱念。六字比四字完整，四字比六字急促；正命終前後稱念四字，因形勢急促，不必求佛號完整；其余時間情勢緩和，即稱念六字，較為圓滿。

四十四、問：念佛機能否代替蓮友助念？在什麼情況下可以代替？

答：人的心力感應大，念佛機可做助緣，但不能完全代替人。特別正當命終前後，更要眾人同心齊聲稱念，萬不可人不念只用念佛機念。
下面五種情形可用念佛機暫代：一、無人助念。二、助念人過於困乏，難以持續，病者尚平穩，不甚危險。三、臨終者自己有把握，不必人助念。四、亡者助念至少八小時之後。五、亡者確已往生。

四十五、問：有修行的人助念，效果是不是比一般人好？

答：准確地說：越是專修念佛、虔誠專注的人，助念效果越好。

四十六、問：臨終或亡者的家人為他念佛，利益是否超過一般助念者？

答：一般來說是這樣，因家人之間緣份親，念佛也誠，易於感通。但如果只是敷衍，反而不如外來助念人虔誠專注，則其利益效果也差。如有蓮友來助念，家人竭誠參加，相互感動，輾轉增上，效果最好。

四十七、問：一生信願專修念佛人，臨終遇家人哭泣、搬動等，也會影響往生嗎？

答：果真一生信願專修，早入彌陀攝取光中，臨終不論遇到何緣都不會受到影響，決定往生。但一個人的內心，外人難知，況且既然來助念，總是要排除一切可能的障緣，以為萬全之策，所以不論臨終人信願如何，助念都要排除家人的哭泣、搬動等。

四十八、問：家人哭泣、搬動病亡人等，會不會影響助念的效果？

答：會！因為這樣會增加病亡者的痛苦，若因而起貪愛、瞋恨，廢忘往生，則墮落。

四十九、問：如其家人反對，可否在心中默默為其開示助念？效果一樣嗎？

答：可以！雖心中默念不出聲，周身自然也有佛光，如能虔誠專注，默默開示，佛力感通，效果也不可思議。

五十、問：阿彌陀佛接引念佛人時，是自己來，還是有觀世音菩薩、大勢至菩薩隨行？

答：如《阿彌陀經》說：阿彌陀佛攜同觀音、勢至及諸聖眾同來迎接。但隨人因緣不同，而有種種不同：有人只見佛不見菩薩，有人只見菩薩不見佛，有人見少聖眾，有人見多聖眾，有人只見蓮花光明。

五十一、問：聽說：見到阿彌陀佛接引要「沖上去」。見到阿彌陀佛後，要怎樣「沖上去」？

答：「沖上去」未見經說，當是說念佛人見佛來接，往生心切，更不暫緩，如同「沖上去」一般。如《觀經》九品往生，皆是阿彌陀佛與諸聖眾，放光授手接迎，念佛人自然升坐蓮台，隨從佛後，直入蓮池。我們只管念佛，如何坐上蓮台？如何往生西方蓮池？都是阿彌陀佛的事，不必我們擔心。

五十二、問：臨終時會有魔來變化作阿彌陀佛嗎？

答：不會！因為臨終非招魔之時，況且念佛人臨終有阿彌陀佛、觀音勢至諸大菩薩光明神力加護，一切外魔不得靠近。如正當午日之下，不可能存有陰影。

五十三、問：臨終昏迷，為其助念能不能往生？

答：能！本集黃英夫，昏迷四十三天，如同植物人，為他開示念佛，仍然殊勝往生，即是明證。

五十四、問：昏迷同死，不動不語，無見無聞，為什麼為他開示念佛，也能往生？

答：外相雖迷，神識不迷，如果為他開示念佛，依然明了，隨著念佛，願生淨土，也必往生。

五十五、問：萬一臨終昏迷，佛來接而不知，如何往生？

答：此為不可有之事，絲毫不必擔心。如本集蔣妙信，腦管破裂，昏迷一天一夜，醒來突然說：「佛來接我，我要往生了！」說明肉體雖昏迷，神識不昏迷，佛來迎接，歷歷明見，隨佛往生，即是明證。

五十六、問：臨終或亡者沒有見過阿彌陀佛，不認識怎麼辦？

答：一見佛時，自然而知。如同餓人從不知飽，等到飽時，自然知飽。又如草木不知春，春天到時，自然勃發。人在死苦，佛來接引，則如草木向陽、冷者趨暖一樣，自然傾向於佛。何況佛有神力加持，豈不能令凡夫識佛。

五十七、問：生前不曾念佛，死後助念能往生嗎？

答：能！道理如上。肉體雖死，神識不死，比平時更靈敏，只要隨開示念佛，願意往生，無不往生。本集張王免、沈松亮、朱必發等，皆是其證。

五十八、問：遭橫難橫死的人，助念也能往生嗎？

答：能！本集高宏博墜樓、朱必發車禍、陳偉國他殺、尚漢勝猝死，皆由助念往生，即是其證。

五十九、問：自殺的人助念能往生嗎？

答：能！本集吳紹貞即是其證。

六十、問：死後多日的人，助念還能往生嗎？

答：雖死多日，若神識尚未投胎，則為其助念，仍能往生。本集冠瑛之父，死後十八日助念得生，即是其證。

六十一、問：既然死後多日也可通過助念往生，那時間上應該怎樣安排對死者的助念？是否念四十九天更好？

答：助念、超度應以離亡者死時越近越好，不可拖延、擇日子等；時間長短，當據實情，總以越長越好。

六十二、問：不在死者身邊，在別處為他念佛，能助其往生嗎？

答：能！如本集冠瑛在台灣，其父亡在大陸，相距數千裡，為之念佛，其父得生，即是明證。

六十三、問：這麼說來，不論何人，只要助念，都能往生淨土，是嗎？

答：未必！所謂助念，是助他本人念佛，這樣才能往生。雖有他人助念，如其本人善根淺、業障深，不願往生、不念佛，也不能往生。

六十四、問：如果臨終或新亡者確實善根淺、業障深，不能念佛接受救度，是否助念也有利益？

答：是！臨命終時，一句佛號一歷耳根，至少保證不至墮落三惡道。

六十五、問：哪些人必須助念才能往生、或才有把握往生？

答：一、沒有學佛的人。二、不念佛的人。三、不求往生的人。此三人必須助念。四、願生心不真的人。五、雜行人。六、疑心重的人。此三人也須助念，往生才有把握。

六十六、問：什麼樣的人不須助念，決定往生？

答：平時真信、真願、真念佛，不論臨終有無助念，決定往生。如本集青島張氏、台南某老太等。

六十七、問：為什麼有人一生念佛，真願往生，也要人臨終助念？

答：此並非往生不定要人助念，而是往生已定請蓮友臨終相送而已。如本集瑩珂法師、胡松年、董子明、鄭錫賓等。

六十八、問：念佛人有何征相，證明決定往生？

答：一、走時坐臥自在。二、預先准確知道何時往生淨土。三、正念佛而終。四、臨終自說極樂聖境現前，佛、菩薩、蓮花來迎。五、臨終助念人見極樂佛菩薩蓮花來迎。六、親友夢定之中、或念佛中，親見其人現往生淨土相，清晰確鑿。七、死後全身冷透，頭頂溫熱。以上七種，隨具其一，皆可明斷，決定往生。

六十九、問：除上七種瑞相，還有哪些瑞相可資證明？

答：如念佛人命終之後，面含微笑、身體柔軟、天樂妙香等，亦基本可視為往生淨土之征相。

七十、問：如果沒有上面這些瑞相，是不是就沒有往生淨土？

答：不然！只要平時念佛，信願具足，雖無特別瑞相，也決定往生。此則唯有佛與往生人自己知之，他人不知。究實來說，往生決定在佛願不虛，無關瑞相。然而淺根之人，難信佛語，暫借眼前瑞相，啟發信心罷了。

七十一、問：什麼樣的人會走時自在？

答：往往地位低下、愚鈍無智、心地善軟、老實念佛、不事張揚的人，會走得好。略說有六：一、精進不懈的人。如本集董子明、鄭錫賓等。二、守愚樸實的人。如本集修無法師、鍋漏匠師父等。三、沉厚潛修的人。如本集青島張氏。四、慈柔善軟的人。如本集泉陽馬氏、台南某老太。五、厭離心切的人。如本集瑩珂法師。六、宿有善根的人。如本集潛江胡老漢。

七十二、問：什麼樣的人走時較不自在？

答：一、雜行人。二、懈怠人。三、疑心人。四、貢高我慢人。五、好求名利人。六、性格剛強人。七、造多惡業人。此七人除非宿世有大善根，否則要想走時自在就難了。

七十三、問：什麼樣的念佛人能預知時至？怎樣預知時至？

答：有二種人：一、念佛功積。二、宿善深厚。則於定中、夢中、正念佛中，蒙佛菩薩告示而知；或不由他告，至時自己自然而知者。外人覺得神奇，對他只是平常，如見眼前之物，此即所謂神通感應。

七十四、問：平日雖念佛，但恐不能往生，預先邀約蓮友至時來為助念，如何？

答：可以預先安排蓮友助念，但不可認為：平時念佛往生不定，必須助念才能往生。應該想：臨終助念尚且能夠往生，平日念佛更能往生！如果認為平日念佛往生不定，而想要靠臨終助念，可說往生更加不定，因為他的心從來就不決定的緣故。還有如突然死亡來不及通知人，死在外地通知不到人，通知的人有種種因緣不能來等，都不可能有人助念。所以應當致力於「不論有無助念，皆決定往生」之念佛正定業。

七十五、問：念佛人，平日念佛與臨終助念之間，應如何用心取捨？

答：應思：我今念佛，臨終之時，即使無一人相伴，彌陀海眾，決定來迎，往生無疑！然報謝娑婆之時，能得同修蓮友相送，既少俗緣，又相慶慰，亦是殊勝之事。又若為自，則應當致力於「專修念佛，乘佛本願，決定往生」，不可將往生押在臨終助念之上。若為他，則臨終盡量前去助念安慰，或念佛相送



【第四部分 有關日常心行】

七十六、問：聽到淨土法門，但道心不強，時念時不念，這樣能否往生？

答：道心有二：一、願生心。二、精進心。

如果願生心若有若無，往生也可不往生也可，時念佛時不念佛，則往生不定。不定者，進則往生，退則不生。

如果願生心切，但因根機懈軟，念佛不精進，時念時不念，然真願往生之心，不容更改，則仍能往生。又，真願往生，念佛自必漸漸增進。

七十七、問：我每天念念佛之外，很喜歡打麻將，這樣是否能往生？

答：恐難！因推其心，念佛只是裝點，打麻將正為所好，主次輕重顛倒故。

七十八、問：有的蓮友認為念佛不必時時刻刻提醒自己多念，能夠安心地看電視、打麻將，絲毫不擔心自己的往生，潇灑自在，這樣才是真正信受阿彌陀佛的救度，這樣對不對？

答：不對。應當不擔心自己往生，而思多念佛。至於各人念多念少，則又隨人不同。然願意多念，無有不同。

七十九、問：死後器官捐獻無疑是菩薩行，但身為凡夫，難免執著，是否會影響往生？

答：如果忍力不夠，願力不堅，定受影響。往生事大，捐獻器官事小，當保全大事，以求決定往生，證無生法忍，而後倒返娑婆，如釋尊喂鷹飼虎，尚且不難，何況其它。

八十、問：我發願要上品上生，可否？

答：此事自己當知。若為人前圖好聽，心已不真。若自視為上品上生之機，或有欠於機深信乎！歷代淨土祖師未聞如此發願者。印光大師說：只要能往生，下品下生足矣！

八十一、問：我發願要身無病苦、端坐往生、如入禅定、異香滿室、天樂鳴空，以啟發大眾的信心，可否？

答：此非真為往生，而是人前做樣子，裝好看。如果真有功行，雖不發此願，也必有此景；如果沒有真實功行，生時大話容易，死後笑柄難收。總之，念佛往生一如做人，要實在，不越份，自己是幾斤幾兩，就說幾斤幾兩。老老實實念佛，老老實實往生，不僅死時令人起信，實則生時更令人起信。

八十二、問：我發願要絕症得愈，健康長壽，以此來表法，可否？

答：一切無常，表什麼法！這是內心既不想往生，又想說漂亮話往自己臉上貼金。真想往生的人，活一百二十歲也好，今晚就死去也好，壽夭長短，一切不慮。越是重病，越想往生。

八十三、問：我發願既要得到往生利益，又要健康長壽、大富大貴，魚與熊掌兼得，可否？

答：如此想者，恐怕往生遠在後腦勺，現世五欲正遮眼。如果不是這樣，只發往生願就好。貧富壽夭，一任前命；生死窮通，全憑彌陀。

八十四、問：我為什麼達不到「聞病重則喜」的境界？

答：自己應最清楚。一般有二：一、貪戀世間，不願往生。這樣很危險。二、貪生怕死，常情所限，聞病重難免心中憂戚，但願生之心不變。這樣仍得往生。

八十五、問：如果認為：不要僅僅滿足於往生，還要考慮往生後快速成佛，所以現生要發菩提心，廣讀大乘經典，提高自己的心性，可否？

答：不可！如此往生，只是畫餅。比如有人聽說乘纜車可以上山，認為：「不能僅僅滿足於乘纜車上山，上去之後還要步行登高，所以現在就開始步登，作為上山之後的幫助。」這樣有用嗎？只能說明他沒有乘上纜車罷了。

八十六、問：不因自己的往生決定而滿足，每天以經咒、佛號做超度佛事，以作為發菩提心、莊嚴自身的實際行動，可否？

答：不可！如此往生，也是畫餅。

八十七、問：我看到拿念珠勇猛念佛的人就認為他是自力執著，這樣對不對？

答：這種知見不正確！並非勇猛念佛是自力，懈怠不念反而是他力。心中仰靠彌陀誓願，雖一日十萬佛號，也是佛力。見他勇猛，自當效仿；效仿不來，當懷慚愧。

八十八、問：念佛要專修，不要雜修，五欲之樂算不算夾雜？可是凡夫要做到完全沒有五欲之樂又不大可能，無奈的墮落和作意的墮落似乎沒有界限，怎樣把握？

答：五欲乃人生之現象，談不上雜。天有勝妙五欲，人有粗陋五欲，乃至畜生惡道亦有少分欲樂。生而為人，可以有合理的欲樂，以不違法律、不背人倫為則。本是五欲眾生，懷此身份，一向念佛，即是專修。


【第五部分 綜合疑難解答】

八十九、問：為什麼念佛簡單容易，是往生正定業，決定往生；其它艱難高深的修行，反而不是正定業，往生不定？

答：因為念佛，如《無量壽經》說，是阿彌陀佛誓願所設定的眾生往生極樂世界的方法。眾生念佛，順了阿彌陀佛的誓願，所以簡單容易，決定往生。其它艱難高深的修行，並不是阿彌陀佛誓願所設定的眾生往生極樂的方法，所以雖修而不順彼佛誓願，沒有彼佛願力為保證，往生不定。

九十、問：怎樣是念佛信願具足，怎樣是信願不具足？

答：信：「我罪雖深，但只要念佛，彌陀決定救得了我。」即是信具足。「此生非往生極樂不可」即是願具足。
如果認為：「我有某功德、某善行，所以念佛能得彌陀救度；如果沒有善行功德，雖念佛也不能得救。」或者認為：「我有罪過，雖念佛也怕不能得救；如果沒有罪，念佛才能得佛救。」抱有這類想法，即是信不具足。「此生不往生，再等來生」即是願不具足。

九十一、問：我念佛，但不知自己是不是信願具足，能往生嗎？

答：雖不知什麼是信願具足，只要念佛，真願往生，決定往生。雖知什麼是信願具足，不念佛，不得往生。

九十二、問：為什麼念佛決定往生之外，還具有消災免難、增福延壽等種種現世利益？

答：阿彌陀佛名號能令凡夫往生成佛，並不是空洞無物的東西，而是具足圓滿無上功德。因為具有無量無邊功德，所以能消除業障，增長福慧。業障消除了，自然愈病延年、免災避難、怨解鬼退；福慧增長了，自然諸緣湊合，心想事成，有願皆滿。雖然不知不求，也是自然必然。

九十三、問：為什麼專念阿彌陀佛，比雜念諸佛菩薩，所得世間利益超勝？

答：有二超勝。一、專念勝過雜念。二、彌陀勝過諸佛。人的心力有限，凡有所求，必須集中心力，才有好的效果。俗話說：熟能生巧，心誠則靈。專念既誠又熟，所求無不遂應；雜念不誠不熟，所求難以相應。何況彌陀為諸佛之王，故專念彌陀勝過雜念諸佛菩薩。

九十四、問：為什麼同樣念佛，所得現世利益大小各有不同？

答：有三因素：一、此人惡業較輕，反面阻力小。二、此人念佛精誠，正面推力大。三、此人只求往生，不求現世利益，佛力加持強。以上三點，全部具足，所得現世利益，多、大、快、明顯，殊勝；全不具足，所得利益少、小、劣、慢、不明顯。其余具一、具二，推而可知。

九十五、問：為什麼只求往生，不求現世利益，所得現世利益反而超勝呢？

答：世間一切無常，暫得而必失，阿彌陀佛最歡喜我們往生。只求往生，不求世間一切，其心完全歸投於佛，佛心最為歡喜，與佛心的感應也就最為通暢，蒙獲阿彌陀佛的加持也就最強，業障也就消除的最快。業障既消，即雖不知不求世間種種利益，自然能得種種殊勝利益。如果只是求現世利益，不求往生，則其心便與佛心相隔，業障消除的慢，所得現世利益反而微劣。

九十六、問：為什麼同樣生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照樣死去？念佛治病到底是靈還是不靈？

答：若此人命中壽數未盡，即使在醫學上認定為必死之病，經由念佛消業，也能起死回生；然若此人命中壽數已盡，則雖念佛，也不能挽回。不過雖不能挽回現生生命，乘此念佛力，還是有益於來生，所以無論如何，應當念佛。這並不是念佛不靈，因為人在凡世，生而必死，即使念佛也不能保證生而不死，所以阿彌陀佛慈悲，發願接引我們往生極樂世界，獲致光壽無量的自在身心，徹底根治無始生死大病。這正是念佛的靈妙之處。

九十七、問：本來生病將死，又有人教以念佛只求往生，不求病好。這樣會不會本來能好的病也好不了，死得更快？

答：不會！以必死的心念佛，只求往生，不求病好，此人可說於塵世間萬念俱灰，完全專注於念佛，此時往往有不可思議之奇效：若命不當終，則業障速消，病苦速愈；命若當終，則雖病而無大苦，安然順利往生佛國。不論病好不好，都有其益，何其幸哉！

九十八、問：塵世事多，兒女放不下，念佛先求病好，不求往生，可以嗎？

答：不可以！因為心戀塵世，只求病好，則此心便有掛礙，便埋沒在塵事之中；而又不求往生，便與佛心產生隔障。雖說命中壽數不盡，以念佛不思議之力，也能病好，但不如無牽無掛專求往生，消業愈病來得快，總要多受些苦。如果壽命當終，佛亦不能令之不死，又因為不求往生之故，不得往生，死則去輪回，這樣損失就大了。所以無論大病小病，死與不死，都一心念佛，作必死想，決意求生西方極樂世界，方是萬無一失最上妙策。

九十九、問：如果阿彌陀佛能把病治好，再接引往生不是更好嗎？不然讓人覺得多少有點缺憾。

答：往生即獲無量光壽之生命，無量生死重病一起總治，圓滿無缺，怎麼說還有缺憾呢！比如一間破舊的房子，如果還要再住，就需要修修補補，如果馬上換新房，就不需要再修補了。阿彌陀佛既然接我們往生極樂，又有什麼必要再治病呢！有漏色身怎麼治也治不好，干脆換成清淨無漏法身，不是更好嗎！何況念佛往生之人，雖有病相，而無病苦，如本集姚春林等，安樂往生，有何不足！說來說去，都是我們太看重這個色身，以此為真的緣故。

一○○、問：為什麼有人念佛求財得財，有人求財不得財，甚至反而虧本？其它所求也一樣，或有滿願，或不滿願。

答：求財得財有二：一、此人福厚，如厚板可承重物，若有其財，有福消受，於自於他，皆有其益，佛智鑒知，而滿其願。二、此人心性軟弱，過去善根，適於順度。若不滿其願，即便意志消沉，離佛越來越遠，善根不能成熟；若滿其願，能使信心增長，漸漸成熟，方便引入佛法。佛智鑒知，而滿其願。
求財或虧有三：一、此人本當大虧，以念佛故，暗改小虧，此人不知，以為念佛仍虧。二、此人福薄，如薄板不堪承重，若有其財，無福消受，或遭奇災，官司、綁架、斷命等，於自於他，皆無其益，佛智鑒知，不滿其願，求財不得財。三、此人心性剛強驕慢，過去善根，適於逆度。若滿其願，反而增長慢心，於世俗越陷越深，迷不回頭；若挫其驕慢，則能漸漸回頭，信向佛法。佛智鑒知，不滿其願，求財反虧。其它所求，可以例知。總之，佛智不可思議，各具誠心而求，所得各如其份，不多不少。如大地生長萬物，高矮大小，各各相稱，不多不少。

一○一、問：我虔誠念佛，為什麼病痛不能減輕？而《念佛感應錄》裡那麼多人都奇跡般地康復了？

答：一、過去業力難思，本來會有更大的病痛，因念佛的緣故，暗中化去不再受，只受目前病痛。二、只求病好，不求往生，其心燥妄，難與佛心感通，效果便差。一心念佛消宿業，各得其利莫懷疑。

一○二、問：為什麼有的人念佛能滿一切願、破一切無明，而有的人卻不能？

答：都能！此從往生講，不從現生論。因念佛都能往生，往生即成佛，則滿一切願，破一切無明。

一○三、問：很多人汽車洋房地生活得很快樂，顯然是社會發展的既得利益者，勸他們厭離娑婆，豈不是不合邏輯？是不是阿彌陀佛偏重於社會底層的人？

答：合乎邏輯。因為人生無常，人生是苦！豬貪草食之樂，遂遭殺戳之苦；人貪五欲之樂，而招輪回之報。愚者迷不知返，智者早求厭離。從人來看，有所謂社會高層、低層，彌陀來看都是一層——苦惱造罪凡夫。佛心平等，不加揀擇，任何人都可以認為「彌陀最偏愛於我！」富貴人當想：我貪樂富貴，極樂淨土純樂無苦，彌陀豈非為我！窮苦人當想：我窮苦難堪，最望救拔，彌陀慈悲，拔苦與樂，極樂豈非為我！

一○四、問：為什麼平日不念佛的人，臨終或死後助念，也能隨著念佛，而得往生？

答：平日不念佛，有三：一、不遇。二、不信。三、放不下。平日沒有遇到人家給他說念佛，故不念。雖遇有人說念佛，此人不信死後不滅，不信地獄、極樂實有，故不念。雖信地獄、極樂，心放不下妻子兒女事業等，俗事纏身，再再拖延，故未念。以上三點，障礙念佛。現在臨死或已死，一、有善知識前來開示念佛，得遇佛法。即除第一障。二、臨終陰境現前，死後親見不滅，而信佛無虛言，地獄、極樂實有。即除第二障。三、妻子兒女，錢財事業，此時放不下也要放下，猛然醒悟。即除第三障。由此三障全消，故能念佛，念佛即生。

一○五、問：為什麼平日念佛求生的人，臨終有突然不念佛不求生的？

答：這就是所謂的顛倒，但並非突然。說明他平日念佛求生，皆是名利心作怪，作在表面，並非從真心發出，只是說在嘴上。及至臨死，動真的了，又是怕死，又是捨不得妻子兒女等，便只想活命，不想往生。真願往生的人，越靠近死，越想往生，斷斷不致於顛倒不想往生的。所以念佛求往生要由一個人內心發起，不要說在表面。

一○六、 問：我遇到一個老修，得佛護佑，癌症手術後健康快樂，因此法喜充滿，逢人便勸信佛，還總是自謙說「我修得不好，離往生的條件相差很遠」，可是他到臨終的時候卻要求吃葷腥，助念無效，為什麼？

答：不順彌陀誓願，自立往生條件，剛強自恃，難敵業障。如果一心歸投於佛，老實念佛靠佛，放下自力執著，絕無此事。說念佛千穩萬當，即是如此。

一○七、問：為什麼有人佛來接一次就走，有人要佛來接二、三次才走？

答：願生心切的人，一見佛來，滿心歡喜，立即隨佛往生。願生心不切，掛念塵世的人，雖見佛來，心中猶豫：去還是不去？佛智鑒知，此人猶豫不決，即慈悲持蓮台等待；等此人決定，佛即將蓮台接此人而去；此人若退願生心，佛即隱沒；等此人再起願生心，佛即再來。佛之慈悲，無法比喻！如本集宗歸師、劉茂仲之往生。

一○八、問：第一次沒有跟佛走，佛一定會來第二次嗎？

答：不一定！若此人再次發起願往生心，佛必定再來現前。若此人退失往生心，佛亦不再來矣。

一○九、問：若發現臨終人掛念世間，佛來又走，怎麼辦？

答：臨終佛來，說明佛不違約，不負眾生；眾生自己不願去，說明眾生願心不誠，有負於佛。然事既已至此，欲求補救，必須：一、切莫哭泣強留。二、善巧安慰開示，幫助他放下世情，發起增上願生心。否則必定墮落輪回，想再遇念佛，往生淨土，難矣！如本集宗歸師、劉茂仲往生事例。由此也可知，臨終善知識開示助念的重要。

一一○、問：為什麼臨終助念，往往易見佛、菩薩、蓮花等勝境？

答：凡念佛之處，皆必有佛、菩薩、光明，但因為臨終為生死關頭，阿彌陀佛必放大光明加持臨終之人，加上助念諸人皆能懇切專注，同聲念佛，感應力大，所以易見。若其它場合能懇切專注念佛，也都一樣易見。

一一一、問：同在一起念佛，為什麼有人見佛、見光、見花等，而有人不見？又所見也有同、不同？

答：此因個人根性不同。一般來說，以下幾種人易見：一、禅定功深的人。二、喜歡打坐內心靜定的人。三、平日易於通靈的人。四、有陰陽眼的人。五、宿世有相類根機的人。六、兒童。七、與被助念者有特殊緣份的人。

一一二、問：臨終助念所見佛菩薩蓮花等，是不是極樂真境？

答：凡夫所見乃一時感應，為極樂真境之投影，並非真境。若得三昧，則見真境，微妙不可思議。

一一三、問：是不是能見到種種境象，說明修持好，功夫深？

答：未必！如上有種種因緣可知。所以不能以見不見境界，作為修持好壞的標准，而應當老老實實念佛，見與不見，各隨根機、因緣。既不因為沒見境界而追求，也不因為見到境界而歡喜。平平常常念佛，最穩當，最保險，最殊勝。

一一四、問：阿彌陀佛主動、平等救度一切眾生，為什麼要等陽上眷屬為亡靈念佛作超度佛事，才肯救度他們呢？

答：阿彌陀佛並非要等人為亡靈作佛事才肯救度他們，而是要假借陽上眷屬為之念佛回向的因緣，才能救得了他們。亡靈乘念佛回向功德力，離苦得樂，超生淨土，全是阿彌陀佛的慈悲願力作用。

一一五、問：生前不念佛，專等死後請人超度，可以嗎？

答：不可！有七：一、自己已死，不能保證他人一定會幫你請人超度。如不信、不願、不能、忘記、意外事故等。二、即使有人幫請，不能保證一定能請到人。三、即使能請到人，不能保證不受干擾。四、即使無人干擾，不能保證超度之人夠誠夠專。五、即使超度的人夠專夠誠，不能保證你死歸何趣，業障深淺，能否感通。六、即使能有感通，不能保證感通大小，或從地獄超至餓鬼、從餓鬼至畜生、從畜生至人、從人至天，則猶在輪回，未生淨土。七、即使得生淨土，何苦冤枉去三惡道一走！何不現生念佛，生則蒙佛護佑，消業除障，死則高登九品，齊同不退。何況念佛只在一念心，不費時、不費錢。生不念佛，豈不愚哉！

一一六、問：超度亡靈功效大小，有什麼說法嗎？

答：以下三方面決定超度亡靈的功效：一、亡人善根的深淺。二、陽上超度的誠心。三、所用超度的方法。但亡人善根深淺，我們不知，只能從誠心和方法兩方面著力。方法以專修念佛最好，心則越誠越好，如此功效越明顯。如本集陸通燕念佛，母亡三十年，出地獄河，徑生淨土。

一一七、問：請寺院念佛超度亡者，但路遠不能親至寺院拈香，怎麼辦？

答：拈香不過是一種儀式，並不能增減功德、損益亡靈。香有三種：一、有形之香。二、無形心香。三、佛功德香。雖請寺院念佛超度，自己在家若更能以虔誠心，稱佛名號，回向亡者，即是拈最上佛功德香。既不費時費錢，又免遠途勞苦，又實實在在利益亡者。實比放棄念佛，遠途奔波，去拈那有形之香要超過千萬倍！

一一八、問：過去亡者不知轉世了沒有？超度還有效嗎？

答：不論轉未轉世，皆有效！若尚未轉世，或轉地獄、餓鬼道中，念佛回向可直接超度。若投生天、人、畜道，念佛回向可追加其福德，改善其生活環境，或報謝超升。

一一九、問：助念與超度有什麼區別？遇親人過世，應當選擇助念還是超度？

答：逢有親友過世，首先應該助念，失去助念機會，再做超度補救，時間離亡日越近越好。
助念與超度，區別有四：
一、對象不同。助念的對象主要是臨終、新亡之人，超度的對象為地獄、餓鬼道眾生。
二、目的不同。助念的目的是令亡人往生極樂。超度的目的主要在脫離地獄、餓鬼道。
三、方法不同。欲求超生淨土，其它種種法門難以見效，故助念一律稱念阿彌陀佛名號；超度雖以念阿彌陀佛最好，但也有念別的佛菩薩、念經、念咒、拜忏、放焰口、做水陸法會等多種不同。
四、功效不同。助念：因為多直接面對臨終者或亡人，念佛懇切，臨終人或中陰身可以隨教念佛；這樣容易感通，效果明顯。超度：因為故親死去時久，不在現前，陽上親眷心多淡忘，記憶模糊，難以懇切，再加惡道業障深重，受苦不息；這樣感通稍弱，功效稍差。