作者：生根活佛

修煉空悲雙運三門禁止法：禁止身，禁止語言及禁止心念。其一，禁止身：《才旺耳傳經》講：“不要見外面的客人，也不要見裡面的客人。”外面的客人指的是親朋好友等客人，這些客人好拒絕，而裡面的客人是煩惱和妄念，這是不好拒絕的，而且不斷產生，充滿著策劃及企圖，從未停止過。如何禁止身呢？佛經裡講，首先我們要坐好，直如劍、穩如山，任何狂風不能動搖我們的見解，然後對內外的客人發出警告：“從此我將不被你們分散我的意念，智慧的侍者永遠守住我的煩惱之門。”方法是既不拒絕也不接受，把一切溶化在浩瀚的大海中，再強再大的風暴不讓它獨立存在，只有當下的溶化。《耳傳經》中把這些深奧的內容用簡單的兩句講了出來。

其二，禁止言：《耳傳經》講：“不要說外面的是非，也不要說裡面的是非。”外面的是非就是別人的是非，裡面的是非就是內心的妄念及善念，這些沒有必要說出來，可是我們從未停止過。為何禁止語言呢？很多人不明白為什麼禁止語言，難道他不想講話嗎？或者他不能說話嗎？都不是。到了一定境界，不是他能不能說的問題，而是沒什麼可說的。他沒有什麼策劃，也沒有你我他之間的任何問題。先驅上師講：“我在內外都沒有找到一句有意義的話，外面觀察空無一物，向內觀察空無一物，那我說什麼呢？”他們不產生意念，意念停了當然也沒有語言。現代人不明白，會問這不悶嗎？不會，沒有了意念的摧動自然而然就會如此，就像斷弦的琵琶。

    其三，禁止心念：《耳傳經》講：“身如瓶子，瓶外的意念和瓶內裡意念都要斷掉。”瓶外的意念就是追求外境的意念，瓶內裡意念就是追求內心的意念，這些都要斷掉。《法海》雲：“為什麼意念像瓶裡的蒼蠅呢？蒼蠅在瓶裡沒有片刻的閒暇。不是說頭腦中要有偉大的創作和長遠的理想，不閒著是說對本性的專注不能閒著。這也不是講的警覺，修行有很多層，到最後也不用警覺，在這裡暫時可以理解為正知正念不要閒著。”

    如果這些做不到，我們的修行都變成了表面的，無法提高空悲雙運的智慧，也放不下世間事。我們的修行停留在了認知上，卻一直期盼著美好的結果，而結果卻是死亡先到了，美好的結果永不實現。我們在行為及理論上放下還不行，必須要在內心深處放下。若是你的意念深處沒有放下，你到哪兒都有很多事要干，總是這樣不行那樣也不行，忙得團團轉，這樣非常遺憾，說明我們的修行還停留在書裡，在認知上，沒有實踐出來；我們修學都只是了解，不是體會及感悟，所以修煉空悲雙運不單純是理論的了解和認知上，而要運用三種禁止方法去實踐修煉，要去體會，領悟，證悟及覺悟。

真周上師講：“享用豐富佳肴的人缺乏修行的忍辱心。”真德瓦仁波切講：“教法看起來那麼有道理，卻把它丟在書本中。總想著要怎樣去修行，卻都被外境誘使走了。總在不斷尋找機會和法門，在尋找條件中機會失去了。”哲特．夏巴南覺上師講：“為行惡活著還不如為行善死去。行世間法而享樂還不如為聖法去受苦。”這些上師一直在勸告我們，一切世間的行為，都屬於輪回中的行為，哪怕你覺得快樂，也只是短暫的快樂，沒有任何保障，你無知地認為這些是快樂，還不如去修行受苦。佛陀比喻我們的狀態是刀刃上舔蜜，為了一點甜味，後面將受不可忍受的痛苦。在變化無常的世間找快樂，不如去苦修。

真德瓦仁波切講：“聽到真理的教化無論如何激動也沒有用。”現代人聽到對精神有幫助的話，得到一些情緒的疏導，在教法中得到啟發和幫助會非常激動和感激：“好！有意義，有內涵，比我以前聽到的有作用，不像其它都是催眠劑。”但只發現有意義沒有用，就像發現金礦，我們知道它很寶貴，但是卻走開了，只留下了當時的剎那感覺，在以後的關鍵時候還是幫不上忙。如果你發現金礦時，用心去認識金礦的作用，進而去挖金礦，面對種種困難時，你才能得到金子，以後你需要時候還能用上。修行空悲雙運也一樣，你只發現空悲雙運的作用，內容及修法沒有用，就像發現了金礦，我們知道空悲雙運是佛法的精華，修行的精髓，是很特殊的，但卻你沒有實踐修煉，沒有體會及感悟，只留下文字和理論上的認識，在以後的關鍵時候還是沒有大的作用。

修煉空悲雙運要放下兩種事，一種是放下自我，才能生起慈悲及菩提心，一種是放下有相的執著，才能證悟空性的智慧。