總相疑惑─

　　真心既然是清淨的，那怎麼就有生死的妄想出現呢？我們看經文就容易清楚：

　　心體本真

　　【世尊！若此妙明真淨妙心，本來遍圓，如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。】

　　何有諸趣

　　【佛體真實，雲何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？】

　　我們看阿難尊者他的問題出在哪裡？第一段先描繪他自己的理解，第二段再講出他的疑惑。

　　他說：世尊！我們眾生在因地的心性，妙明真淨妙心，是如此的光明、如此的清淨；光明是指它的作用，清淨是指它的本體。我們的心性，充滿了清淨、光明，而且本來是普遍圓滿、無有欠缺的，這是講因地。

　　其次，果地的功德─

　　【如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。】

　　就是一個人發菩提心、修六波羅蜜成佛之後，所謂心轉則一切轉─內心轉凡成聖以後，整個有情、無情同圓種智，整個無情的大地草木，有情的蠕動含靈，都轉成真如的全體大用，即是如來成佛的心性當中所顯現出來。

　　有人會問說：诶！無情怎麼能夠成佛呢？

　　你家門前那棵樹，什麼時候成佛啊？

　　答案是：你成佛它就成佛了。

　　對啊！成佛不能分內外的！我們一般凡夫說：這是內心、這是外境、我們不隨妄轉，那是方便說；成佛是內外一如的。

　　法身─以一切法為身；從佛的角度來看，一切法都是法身。

　　所以有情無情同圓種智，是在描繪佛陀內心的狀態。

　　所以他成佛以後是一轉一切轉─全體即是真如的顯現。

　　那這樣子就有問題──佛體真實，不管從因地的佛性來看，它是如此的真實清淨；從佛的果地功德來看，也是如此的真實清淨；既然我們的原點是清淨的，結果也是清淨的，為什麼過程中就有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等，這些虛妄的假相呢？六道輪回這種虛妄的假相到底是本來就有？還是眾生一念的妄習而生起的呢？

　　蕅益大師說：阿難尊者的問題，到底在哪裡？

　　因為我們心性有兩部分：一個是空性的離一切相，第二個是緣起的即一切法。

　　而阿難尊者把空性跟緣起劃清界線─

　　空性不能有緣起，緣起不能有空性。

　　那這怎麼叫心性？空性沒有緣起─空性就沒有生命力了；有緣起沒有空性─這個叫顛倒。

　　空假中─即空、即假、即中；空中有假，假中有空，其實兩個是不二的。

　　阿難尊者的意思：既然我們的心是清淨的，怎麼就有六道輪回的假相呢？他把空性誤解了，他認為既然是空，就空的徹底一點；假就假的徹底一點。

　　其實本經講空假中，是不二的；清淨心中有菩提心，菩提心中有清淨心，這個菩薩才有生命力，才會產生前進的動力。阿難尊者他一口道出他的疑惑─他把空跟緣起當作兩件事情。

　　【楞嚴經修學法要】---精選篇178