《往生論》（八、七三頁）言：

稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。

如彼如來光明智相－－《論注》（七四頁）釋此言：“佛光明是智慧相也，此光明照十方世界，無有障礙，能除十方眾生無明黑闇；非如日月珠光，但破空穴中闇也。”

“智相”者，佛之光明，佛光明是佛智慧之相。佛智是體，佛光是相，破闇是用（無礙故）。

如來光明智相，“智”是指阿彌陀佛的佛智，是就體本身來講；“相”是指阿彌陀佛的光明，因為有體必有相，有相也 必定有用。阿彌陀佛光明功能作用是無礙的，因為無礙，所以能破我們的無明，能夠斷我們的生死輪回，能救我們離娑婆到極樂，能讓我們快速成佛，這些都是佛智 光明的作用。

佛智者，彌陀之五智，如《大經》（一○六頁）言：

“佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。”

彌陀這五種智慧總的來講就是第一句－－佛智，“佛智”涵蓋下面四種智，而四種智當中又以“不思議智”為體，“不可稱智”是就阿彌陀佛的自利來講，“大乘廣智”是就阿彌陀佛廣度眾生來講，“無等無倫最上勝智”是就阿彌陀佛威神光明不可思議來講的。

又，《小經》言：“光壽無量，故名彌陀。”此唯舉光，壽體光用，舉 用攝體故。

也就是說，《阿彌陀經》對阿彌陀佛這句佛名的解釋是以阿彌陀佛“光明無量、壽命無量”來解釋，所謂：“彼佛何故 號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。”又說：“彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧只劫，故名阿彌陀。”但是昙鸾大師在《往生論 注》裡只有舉出光明，沒有舉出壽命，為什麼？是因為壽體光用－－壽命是彌陀之體，光明是彌陀之用，這是就壽跟體來論體用，所以壽體光用，在這裡只要舉出光 明之用就自然涵蓋壽命之體。

智慧－－實相身，法性法身，真實功德相，彌陀自利之德，彌陀成佛因果，無礙光自體。

光明－－為物身，方便法身，不虛作住持，彌陀利他之德，眾生往生因果，無礙光照用。

這些名相與教理在昙鸾大師《往生論注》裡都有，剛好這裡智慧的體、光明的用就是涵蓋以下這些教理。

“智慧”是屬於二種佛身當中的“實相身”，也就是“法性法身”，同時也是阿彌陀佛的“真實功德相”，不是人天凡夫的虛假功德相。阿彌陀佛由於成為正覺而有巍巍殊妙的威神智慧光明，因此智慧是屬於彌陀的自利，彌陀成佛的因果，也就是無礙光明的自體。

“光明”是智慧的外相，是“為物身”，就是救度十方眾生的光明名號，在二種法身當中就屬於“方便法身”，也就是 昙鸾大師所講的“不虛作住持功德”，意思是永遠能夠以遍照光明攝持念佛眾生直到成佛，不虛假，不空過，這叫做不虛作住持。所以光明是彌陀利他之德，有了這 光明我們就能往生成佛，所以光明是無礙光之照用。

或許有人會疑惑，既然阿彌陀佛的光明是照十方世界無有障礙，為什麼我信受彌陀救度，專稱彌陀佛名以來，卻從沒有 看過阿彌陀佛的光明？日本的源信大師有一段法語形容的很好：“極重惡人，無他方便，唯稱彌陀，得生極樂。我亦在彼，攝取之中，煩惱障眼，雖不能見，大悲無 倦，常照我身。”就是說我們這種沒有出離之緣極重濁惡眾生，只要專稱彌陀佛名，就可以往生極樂世界，同時在今生今世也蒙受彌陀無礙光明的照攝，所以說“我 亦在彼，攝取之中”。只是煩惱障眼，所以不能見，雖不能見，但“大悲無倦，常照我身。”阿彌陀佛大慈大悲，不會倦怠、不會厭捨我們，還是不斷地照攝念佛之 人。

在十二光德當中，剛剛提到無量光就是貫通過去、現在、末來；另有不斷光，不斷光就是過去、現在、未來分分秒秒永恆不斷的照射著念佛之人，只是我們還是貪瞋癡凡夫見不到。

要見佛也是要有某種因緣，有那種因緣？有兩種因緣：一種就是佛力加持；另一種就是臨命終時就能看到佛身佛光。佛 力的加持就如同《觀無量壽經》第七觀所講的，當釋迦牟尼佛要為韋提希夫人講說除苦惱方法的時候，當下阿彌陀佛就現身在空中。因為《觀無量壽經》主要是應韋 提希夫人所請，要求釋迦牟尼佛為她講除苦惱的方法。當釋迦牟尼佛要為她開示出苦惱的方法時，阿彌陀佛就顯現在空中，經文描述說：“彌陀伫立空中，光明熾 盛，不可具見。”阿彌陀佛雖遙遙出現在空中，但祂的光明熾盛，我們凡夫肉眼沒辦法面對，沒辦法清楚的瞻仰。簡而言之，韋提希夫人之所以得見彌陀，這是由於 有釋迦牟尼佛佛力加持的緣故。就我們來講，我們臨命終時，阿彌陀佛就會與諸聖眾現在其前，那時就會看到。總之，光明就是名號，名號就是光明，當我們信受彌 陀救度，專稱彌陀佛名時，時刻就蒙受彌陀無量光、無礙光、不斷光的照射。