善導流法門的特色，就是「本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退。」

本願稱名

「本願稱名」是指稱名念佛。

念佛有四種，第一種是稱名念佛；第二種是實相念佛，沒有念佛號，也沒有觀佛像，只是將心安住在沒有念頭的境界上，這種念佛沒有聲音、語言、文字、符號，只有安住在一種無我寂靜的狀態；第三種、第四種是觀想念佛及觀像念佛，心中想佛像。

其它的念佛我們都做不到，唯有稱念「南無阿彌陀佛」做得到。我們不但做得到，而且境界比觀想、觀像或實相念佛高，因為其它的念佛都是靠自力，靠自己的心運作、觀想，而稱名念佛是靠阿彌陀佛的力量。

有一句話說「以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源」，意思說阿彌陀佛以五劫思惟、兆載永劫所修行的萬德萬行，成就「南無阿彌陀佛」這一句名號，這就是阿彌陀佛所成就的正覺，以果地所成就的「南無阿彌陀佛」的正覺功德（以果地覺），送給我們還在因地輪回修行的凡夫（為因地心）。我們有這些功德就可以往生成佛。

要離開三界六道達到成佛要修行，修什麼行呢？有一句話說「三祇修福慧，百劫種相好」，意思是說，成佛要經過三大阿僧祇劫累積福德與智慧，也就是六度萬行；然後再經過一百劫的時間修三十二相八十隨行好，這樣內心的功德、外相的功德、說法的功德，要經過三祇百劫，才能成就成佛的功德。我們若要成佛，脫離六道輪回，如果靠自己的力量還是必須要「三祇修福慧，百劫種相好」，這是屬於自力，我們是無法做到的。不說其它，只說五戒圓滿，將來出生在人道，不墮入三惡道就非常困難。因為五戒中，我們有哪一戒可以持清淨呢？何況要脫離三界，達到成佛，所以才稱為「難行道」，難如登天。而我們這個法門是「易行道」，易如反掌，大家都做得到，所謂「不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤」，只要我們專稱彌陀名號，因為稱名是阿彌陀佛的本願，所以叫做「本願稱名」。

凡夫入報

「凡夫入報」是說，使我們這樣有貪瞋癡、有業力的凡夫，在沒有斷除貪瞋癡的情態下往生極樂世界，進入阿彌陀佛的報土，可以很快成佛。

平生業成

「平生業成，現生不退」，「平生」是指現在，現在往生的業已成就，表示我們已不是生死輪回的凡夫，我們已是極樂世界的聖眾之一，只是肉體的壽命未到，所以還在這個世界，只要壽命一到，就可以往生極樂世界。雖然未到極樂世界，但已往生有份，就如考上大學，雖未入學，已是那所大學的學生，所以說「平生業成」。

現生不退

如「二河白道圖」中的念佛人，他合掌蓦直走在白道走，這個人決定能往生極樂世界，因有阿彌陀佛的護持，他也不可能掉入水火的地獄之中。所以這個人雖尚在白道上，但可以說已是極樂世界的聖眾之一了，只是時間的問題而已，所以說「現生不退」。不用到達極樂世界，現在就不退轉了。

善導流的法門

這是我們這個法門特殊的教理，即使同樣是淨土法門，若不是宣說這樣的教理，就不是善導流的法門。

現在學淨土、說淨土的很多，但若沒有接觸善導大師的思想，或是有接觸但不徹底，所理解的就有缺陷。或是以其它法門的教理來解釋善導流的法，則善導流的法就不純了。我所說的這些文句、道理都有經典的來源與祖師的傳承，並不是我個人的見解，上次大共修的講稿也有簡明的表達。