有些人認為：“我繼續造罪沒有關系，以後還會有解脫的機會。”這種想法也是大錯特錯的。倘若仍一如既往地造惡業，比如非常放逸地殺生、沒有守持菩薩戒等等，下場必將是反反復復地墮入惡趣，苦不堪言。縱然僥幸獲得了善趣，也是感受一些刑罰、遭受病魔纏身、受到束縛、被兵器砍剖身體等苦痛。

這種悲慘的下場，不要說親眼看到、親身感受，僅僅是聽到描述的語言，也會令人非常害怕、毛骨悚然的。所以我們千萬不能捨棄菩提心，一定要好好地護持，這種機會在生生世世中也很難得。未來將會有無量的佛陀，不說別的，賢劫中還有996尊佛將出世轉法輪，但我們如果仍這樣造惡業，再多的佛陀宣說正法妙道，我們在他的教法下也不可能得到度化的。

在這個教法中，即使我們沒有解脫，最好能結上一個善緣，畢竟這種機會是千載難逢的。我經常都想：現在若沒有好好行持佛法，死後什麼時候再得人身也很難說，假如沒有獲得人身，解脫永遠也沒有希望了。就像一個孩子在學生時代若沒有讀書，長大以後，再怎麼樣也是沒有機會讀書的。我們如今正好有條件行持善法，南贍部洲又是所謂的業地，造什麼業會很快成熟的，所以若能好好把握，利根者即生就有解脫的機會，假使即生沒有解脫，發殊勝的善願也很重要。正如佛在經中所說，菩薩的十萬大願均可包括在一個願當中，什麼願呢？就是“我要生生世世受持正法”。我們的人身什麼時候滅盡，誰也不敢肯定，明天死、後天死，或者再過幾年、幾十年後死，都沒有一個定准，因此大家應該在心情好、身體好的時候，於諸佛菩薩面前虔心發一些誓願：“願我生生世世行持如來教法。”這一點非常重要！

《學集論》中講道：行持善法、修持菩提心的功德非常大，故應以宣講功德的方式來讓眾生心生歡喜而受持菩薩戒。同時還引用了《寂滅決定神變經》的教證說：“在恆河沙數的世界中，對恆河沙數的如來供養恆河沙數的珍寶，此功德不可思議。但若有人聽聞大乘菩提心的功德後，心坎深處生起想要修學的心，雖然還沒有開始修持，功德也遠遠超過前者。”所以我們聽到菩提心的功德以後，一定要發願好好修持，即使後來由於特別忙，早上打瞌睡，沒有修成；有些人背誦，沒有修成；有些人因為這個事、那個事而沒有修成。但如果你發了這個願，與供養諸佛菩薩的功德比起來，還是發願的功德大。

這一點並不是憑我的分別念來宣說的，而是寂天菩薩在《學集論》中的金剛語。我希望你們有條件的話，還是看一下《學集論》。這幾天我一直都在看，有時候心裡特別舒服，只不過事情比較多而已。如果事情不太多，靜下心來學習這些大乘佛法，雖然知道自己非常差，煩惱、業力都很深重，心不堪能，瑣事也多，經常譴責自己不像一個修行人，但看了這些大乘經論的教證，裡面講到了很多菩提心的功德、修學大乘的功德，確實感到自己的緣分特別好。

《學集論》中還宣講了護持學處的一些功德，如《等持王經》中說：“在恆河沙數劫中，於諸佛菩薩面前供養幢幡、飲食、燈鬘等的功德非常大，但若於佛教接近毀滅的末法時代，於一日中護持一個學處（居士戒、八關齋戒、比丘戒、沙彌戒均可），功德遠遠超過前者。”所以大家在學習這部論典的同時，一方面應該好好地發願，另一方面，則應根據自己的能力守持一些戒律。如果你是在家人，就守持在家的居士戒，如果你是出家人，就守一些出家戒，有生之年若能盡心盡力地護持，這個功德確確實實不可思議！

前段時間從重慶來了一位知識分子，他來到學院就是要在這裡受三皈五戒。平時他的工作非常忙，以前對佛教有一種粗淺的認識，但去了趟印度以後，應該是由於聖地的加持吧，自己相續中的信心開始萌芽，到這裡也產生了一定的信心，最後決定受三皈五戒。他在回去的時候說：“從此以後，我決不會捨棄自己的誓言，從今天開始，我的人生應該有個轉變，我的命運應該要扭轉！”盡管這只是一兩句話，但從他的言行舉止來看，我覺得他應該會變成一個很好的修行人。

所以我希望大家，尤其是在家人，在紛繁復雜的生活中，雖然以前也行持過善法，但做得可能並不是特別如法，從今天起，你們可不可以把生活重新調整改變一下？如果能的話，確實對你的來世，乃至生生世世都有重大的意義。

行持善法是最值得贊歎的，當然，實在不能行持的話，也千萬不要聽從惡友的挑唆：“行持善法沒有意義啊，你造惡業吧，跟我一起開海鮮館……”現在的世間上，造惡業的范圍非常廣，造善業的范圍非常缈小。以前我看過一張報紙，上面用了大篇幅敘述吃魚的功德，說這對身體怎麼好，能令智慧增上等等，整張報紙幾乎都在講這個。而造善事的篇幅，在最下角一個小小的地方，說是在什麼地方做白內障手術，需要仁人義士進行捐款。因此現在世界上，造惡業的方法多，范圍廣，邪師也非常多；造善業的范圍很小，發心力量薄弱，引導的人也非常少。在這樣的環境中，不隨他人轉，自立修行確實有一定的困難！
……

有人可能有這樣的想法：菩薩戒不同於別解脫戒，受菩薩戒者即使犯了根本戒也可以重受，所以犯了菩薩戒不要緊，馬上忏悔再受就可以了，這也不是特別的麻煩。

這種想法是不合理的，為什麼呢？如果你犯了菩薩戒，相續就被嚴重的罪惡所染污，再受持菩薩戒，相續中又有了受戒的善法功德，每一次犯戒的墮罪力牽引你墮入惡趣，每一次受戒的功德牽引你上升善趣，由於墮罪與功德兩種力量輪番交替起作用，結果將使你在輪回中時起時伏，別說是佛陀的果位，就連獲得一地菩薩的果位也要拖延很長時間。猶如兩個力氣相等的人，一個往前面拉，一個往後面拉，最後自己始終也達不到目的地。

頌詞中的“蹉跎”，原意是指虛度光陰、浪費時間，但此處的含義是耽誤很久。有些注釋裡說，頌詞的直接意思是說獲得一地菩薩的果位要耽擱很長時間，間接也說明了佛果就更加遙不可及了。

有些人平時說：“我犯了戒也沒關系，可以重新再受”、“我今天打架，明天在上師那裡忏悔就行了”。做壞事和做好事輪番交替，不管你住在什麼環境中，別人對你的看法也不會太好。同樣，我們在輪回中又造罪業又做功德，兩個互相摻雜起來，獲得登地也要很長的時間。所以大家受了菩薩戒以後，最好圓滿清淨地守持，不要今天犯一次，明天又犯一次，這樣一來，你的相續中有罪惡染污著，染污的力量也很強大，肯定得不到你向往的果位。

原來我們去五台山的時候，當時有一個小孩子（現在他已經是大法師了），他的行動特別快，爬山的時候總是遙遙領先，但他一會兒帽子掉了，一會兒別的東西又掉了，不停地爬上來又下去找，爬上來又下去找……。做善事可不能像他一樣，積點功德上去了，犯過失又下來了，這樣始終也達不到自己的目標。因此，受了大乘菩薩戒以後，大家應當善始善終，圓滿受持菩提心，這對每個修行人來講都是非常有利益的！

——節選自索達吉堪布《入行論講記》