丁三、結示消除次第（分三：戊一、詣何為界。戊二、並銷次第。戊三、結勸傳示。）

　　當菩薩掌握了一個修行的真因，慢慢的走上菩提的真性，消滅五陰虛妄的執取，到底它的消除的次第是什麼呢？

　　戊一、詣何為界

　　首先，我們看五陰到底是以什麼當界限呢？

　　一個菩薩要修到什麼程度，才知道他真的已經遠離五陰的執取，真實的不住在五陰呢？

　　【汝今欲知因界淺深，唯色與空，是色邊際；唯觸及離，是受邊際；唯記與忘，是想邊際；唯滅與生，是行邊際；湛入合湛，歸識邊際。】

　　佛陀告訴我們：要遠離五陰假相的執取。

　　什麼叫遠離五陰呢？它的標准在哪裡呢？

　　佛陀說：你現在想要知道因界。這個因就是五陰。五陰是一切法之因，一切的根、塵、識都是由五陰所變現出來的；淺深就是邊際。

　　一、什麼是色陰的邊際呢？

　　唯色與空。色就是有相，空是無相，從有相到無相都是色陰的邊際。

　　我們前面講耳根圓通有提到，耳根所面對的是聲塵，聲塵它的一個色陰有兩個相狀，第一個動相：就是有聲音，第二個：沒有聲音，沒有聲音也是一個聲塵；動、靜二相了然不生，遠離動相的執取、遠離靜相的執取，這時候才超越了色陰，色跟空都是屬於色陰。

　　二、唯觸及離，是受邊際：

　　我們想要脫離感受的系縛，不再跟感覺走了，那麼什麼樣的標准，是遠離感受呢？

　　唯觸及離。觸就是心中的愛著，離就是心中的厭惡。當你很討厭一個人時，你還是活在一種感受狀態中；喜歡一個東西跟討厭一個東西，心態是一樣的，都是生滅心、都是輪回心。

　　所以真實的、遠離感受的人，他心中是無喜亦無憂，他沒有所謂的討厭，他也沒有什麼喜歡這件事情，所以遠離感受是要遠離觸跟離。

　　三、唯記與忘，是想邊際：

　　怎樣知道我已經脫離妄想的執取呢？“

　　記是有念，忘是無念。

　　所以你經常什麼都不想，無想也是一種妄想，遠離想、遠離無想，保持中道，這就是想的邊際。

　　四、唯滅與生，是行邊際：

　　滅是心中的寂靜相，生是心中的活動，心中有很多的分別、活動叫做生；遠離生跟滅兩種相狀，才能夠超越行陰的邊際。

　　五、湛入合湛，歸識邊際：

　　識陰的邊際是湛，湛是有為的生滅之法，合湛是無為的寂滅之法。

　　所以阿羅漢他在識陰當中，他住在這個無為寂滅之法，從大乘佛法來看阿羅漢聖者，他還是活在生滅法中，因為他住在空性，他不能產生隨緣的作用。

　　這一段文，提出大乘佛法一個修學的目標──當我們開始走上路的時候，你要知道你的目標在哪裡，你才能調整自己。

　　大乘佛法最高的指導原則，就是中道：遠離兩邊，順入中道。

　　我們看大乘經典，佛陀開示菩薩，他很少講偏執一方的話，除非他要一時的對治你，那是對治悉檀；佛陀所發明的真實義，從第一義谛悉檀來說，佛陀所講的都是中道之義；佛陀說猶如蓮華不著水一定說亦如日月不住空。

　　所以佛陀引導大乘菩薩，他的思想永遠是一種平衡式的思考。