如何學佛?我們要依“六度”來學佛。

　　“六度”：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。就是菩薩成就佛道的身體力行的工具。如今我們學佛，也要從這六種工具來成就。

　　第一個是要“布施”。我們每個人都有病，有人不以為然，說我沒病。你只是在身體上沒有病，你的思想，你的思維、你的心靈有很多病，所以我們幾乎每個人都比較奸貪，不是貪名、貪利，就是貪色、貪食、貪睡，反正有各種各樣的貪，但是如果你對於這種病，不去對治它，不對症下藥，你的病幾乎是沒有什麼希望，所以我們要用“布施波羅蜜”來對待，來醫治。因為只有用“布施波羅蜜”來對治，我們奸貪的病才可能痊愈。有人總是原諒自己，我本來很窮，你可以去做別的，你可能布施一文錢，但是跟百萬富翁沒有什麼差距，佛法講平等，看你的發心。但是你不能不做呀，你幫助老人推一下車，你都不做，那你還哪有希望呀?“布施”是隨處可見的事，隨處都可以做的事，有人舉手投足之勞他都不做，這是不應該的，所以要把我們奸貪的病去掉，就必須要用“布施”這個藥，必須“布施”，不然的話，沒有希望。

　　第二是“持戒”，我們每個人都有毀犯當然有的是沒有犯法，但是對學佛的戒律來講、按要求來講，常常是未盡人意，這個時候你要規范自己，為什麼?因為戒律是對治毀犯的，如果你總是違犯、犯戒，犯這個、犯那個的戒條，最終你心猿意馬、你的心浮想聯翩，你還能定下來嗎?所以，它也是對治我們毀犯這個病的。

　　“忍辱”，是對治嗔恨的，因為幾乎連我們學佛的人也難免不能脫俗，為什麼?因為我們也有病，也生病，嗔恨很重，我們就看著這人不順眼，死不對眼，所以沒有辦法。這個時候，怎麼辦呢?你要修理自己，就必須服“忍辱”這個藥。所以有人說忍辱真的很艱難，忍得肚子亂響，憋得難受，我覺得這個是不得法的。我們為什麼講“六度”呢?因為它有“波羅蜜”，如果沒有“波羅蜜”，這種忍辱忍來忍去最後就忍麻煩了，肚子可能就炸了。要知道，真正的忍辱就像我剛才所說的：往昔所造罪障罪業，今日償還，豈不快哉。

　　因為你欠了人家的，你今天還債，你應該很高興。第二做游戲想，本來是一場游戲，因為“無常”“無我”，那麼這個時候哪裡還有什麼有人使我嗔恨的呢?沒有了。第三點就是以學佛增上緣想，如果這個人真正使你很生氣，很煩惱，那你可以去轉化這種煩惱，為什麼?因為在《涅槃經》裡有這樣一句話：一切諸鬼神等皆是諸佛菩薩之所實現。你想想，惹你煩惱這個人焉知道他是不是在考驗你?焉知道他不是聖賢?你應該很感激他。如果你想學人的話，恐怕是應該煩惱。如果你想學佛，我倒覺得你應該轉化思維觀念。為什麼?因為這個時候你很幸運，有人考驗你，你就更容易成就，如果一個人沒有任何的坎坷與煩惱，那麼這個人幾乎可以說是沒有任何成就。有人說我學佛什麼事也沒有啊，我就覺著一天迷迷糊糊這樣過著，那你也就迷迷糊糊活著，你也就會迷迷糊糊地沒有成就。所以一個人經歷過是一件好事，苦難是你的一筆財富，尤其對學佛的人來講，越是苦難越是財富。

　　“精進”是對治懈怠的。一個人也學佛了，也皈依了，然後他就迷迷糊糊一天一天的，沒有做什麼。你皈依了，至少你要有功課，至少你每天都要提醒自己：你要三皈依一次。如果你不能夠執行一個只皈依法、只皈依佛、只皈依僧，那你根本不能是一個佛教徒，你每天都在混。皈依，本身要有責任，應該有義務，你應該提醒自己：我是一個佛教徒，佛教徒應該怎麼辦?應該要求自己，而不是要求別人。我發現很多學佛的佛教徒自從皈依之後，他就與眾不同了。他確實一天端著架子，就有權力說別人。我想我從不去說別人，為什麼?因為別人是別人的因緣，別人可以教化的時候，你可以說上兩句，其實更多的人是不願意接受別人的說理的，所以我們就應該自己修理自己。

　　修理自己都是很艱難的，因為我們太愛自己了。所以我們就像剛才所說的：我有我在，人才輪回，人才煩惱，有我在，人才不得自在，不得解脫。所以我才說“諸法無我”，這是佛陀的“三法印”。我們明白這一點，就不應該懈怠。我們要精進，此生不向今生度，更向何生度此身。真正的我們老死將至的時候，後悔已經晚了。所以趁著我們現在這個身體是健康的，我們自己也有因緣學佛，又能夠聞到真正佛法，此時不精進，更待何時?一世人生，誰知道哪裡去了呢?流浪生死，那是很可悲的。

　　“禅定”是度散亂，人在往事裡糾纏著，一會喜，一會怒，一會哀，一會樂，然後就在回憶中生存，其實這個時候，我們就要反思。《聖經》裡有一句話：讓年輕人憧憬未來，讓老年人回憶過去。我覺得回憶過去、憧憬未來都不合適，應該要把握當下。只有把握當下，我們才會有希望，這是根本。只有這樣，我們才會真正的用我們的“禅定”去對治我們散亂的病。

　　最後一點是“般若”，“般若”是最重要的，因為他是佛母。只有母親才能生兒子，只有“般若”才能出生出佛子，才能生成佛陀。如果我們周圍沒有“般若”智慧，那麼“布施、持戒、忍辱、精進、禅定”都不能叫六度，只能叫做布施、持戒、忍辱、精進、禅定。如果加上了“般若”，就可以叫“波羅蜜”了，否則人的“布施、持戒、忍辱、精進、禅定”都是有漏的，都是狹隘的，都是不完善的，所以我們今天一定要知道五度如盲，六度如導，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定瞎子，但是六度“般若”是眼睛，只有有了眼睛，布施、持戒、忍辱、精進、禅定才會走得更好，才會更完善。對我們每個人來講，我們應該在“般若”的指導下，來完成我們的“布施、持戒、忍辱、精進、禅定”。

　　“般若”就要從“三法印”開始升起，應該從一實相印升起來。就像我剛才說的：這個世界的真相是什麼?實相以無相為相，是為實相。也就是說沒有真的也就是真的。那你還會掛礙什麼呢?你就明白了，一切有為法，如夢幻泡影。你就不會再掛礙什麼了。來的你就接受，去的你也就不挽留，為什麼?因為你知道了事物發展的規律，你知道了之後，你就會對治你自己的苦惱，因為人都貪得無厭，去了的他要挽留，來的他要拒絕，人都是這樣，人的毛病是這樣。所以我們要反思，如果你真的想學佛，就要反思、反省、轉變，這才叫真正的學佛。