所以佛陀引導大乘菩薩，他的思想永遠是一種平衡式的思考。

　　聲聞法的思考模式，基本上是對立的，你看聲聞法對於娑婆世界，是極度厭惡的。

　　佛陀告訴我們：對娑婆世界你要保持距離，但是你又不能夠完全斷滅，就是見相離相，你不能執著，你要無住，但是你又必須以深心、菩提心來面對它。

　　所以有人說：一個人是不是適合修大乘佛法，看性格就知道。

　　最適合修學大乘法的性格——調柔清淨。

　　生死凡夫，很雜染，內心有很多的煩惱；雖然調柔但是雜染，那也沒有用。

　　二乘人，當然很清淨，但是二乘人的清淨，充滿對立性，他不調柔。為什麼？因為二乘佛法的空性，他不能隨緣；二乘人觀一切法空，沒有隨緣義。

　　菩薩，觀一切法空，他雖然不變，但是他有隨緣義。空性中有隨緣；所以它清淨中又帶有調柔，調柔中又帶有清淨。

　　在《華嚴經》裡面，最具有代表性的菩薩普賢菩薩；普賢菩薩從他的名稱就知道了。

　　什麼叫普呢？體性周遍，曰普，菩薩的內心安住一切法空，沒有我相、人相的對立，平等心；但是他在觀一切法空的時候，產生賢，隨緣成德，謂之賢，他觀一切法空的時候，能夠不否定當下的假名、假相、假用，利用當下的因緣來歷練、來積功累功德、歷事練心。

　　我們從這裡可以知道：整個菩薩的修學，永遠是遠離兩邊；比方說：

　　一、你現在的心很沉悶，那你就要修假觀。

　　一個人要善調其心，你心很沉悶了，又修空觀，那更沉悶了。你要想想…諸佛菩薩的功德莊嚴，娑婆世界的過失，從這個因緣的假相——娑婆世界的雜染相，極樂世界的功德相，來啟發你的好樂心！

　　二、你的心已經很躁動了，那你要多修空觀。

　　觀察極樂世界的功德，其實是我本來沒有這個東西的，那麼娑婆世界的雜染相，也是本來沒有的，就把心慢慢的沉靜下來。

　　總而言之，你太過於主動，你就用空觀調伏一下，有時候我們的心會比較主動，但是過份的主動就變成躁動。過分的沉悶也不行，到時候就像《大乘起信論》說的：

　　一個菩薩經常觀空觀，空觀的力量太強，會產生兩種過失，首先不樂修善，那個地方很多的義工要做，你不想去。

　　忘失大悲，對眾生的痛苦沒有感覺。

　　到這個程度你就知道——喔！我空觀太強了，用假觀來調伏一下。

　　總而言之，菩薩經常用中道的智慧來善調其心，使令自己遠離兩邊，順入中道，這是菩薩的一個調心的目標。