佛號的功德比醫療的功德大多了，不能比！

摘自淨土大經科注(二次講）-第251集（淨空法師）

    下面引用善導大師的話說，「善導大師於《法事贊》中雲」，《法事贊》是他老人家每天的功課，功課裡頭有贊佛，其中有說「弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。是謂一一之願悉為念佛」，沒有一願不是為了念佛的。「又《往生論》謂三種莊嚴入一法句」，三種莊嚴，這我們前面都學過，國土莊嚴，就是依報莊嚴，十七種；正報莊嚴，正報有佛、有菩薩，佛說了八種，菩薩說了四種，總共二十九種莊嚴。入一法句，「一法句者，真實智慧無為法身」。這一法句就是這一句阿彌陀佛，全融入佛的名號之中。「法藏菩薩大願攝三種莊嚴，究竟圓滿。圓入一法句，真實智慧無為法身。且以聲字皆實相，故此南無阿彌陀佛一句名號，即是法身本體，即是圓圓果海」，這個要知道。

　　淨土法門傳得廣，學的人多，為什麼成就的人那麼少？對於經義了解不多，深入更少。不深入，信心發不起來，願心不堅固，遇到外面一點風吹草動，信心就失掉了。念佛念了一輩子，到老了，老了身體不好，常常有一些難免的病痛，這個時候他的心就轉變了，轉到去求醫，把佛號就疏忽了，不知道佛號的功德比醫療的功德大多了，不能比！現代科學家發現的，念力的能量不可思議，他也沒懂得。如果他要體會到、要懂得了，他就可以專心念佛，專心念佛，他的病很快就好了，什麼事都沒有了。這是真的，不是假的。念頭轉到醫療上去了，醫療未必能醫得好，佛也沒念好，二邊都失掉了，這是非常可惜！應該怎麼辦？把全副精力放在阿彌陀佛上，醫療這邊隨緣，不要執著，不要去尋求。尋求，我們念頭那個一念念的心動搖了，這個損失最大，怕的是這一生不能往生。

　　身體不重要，往生重要！要把往生擺在第一，這就對了，什麼都沒有往生這一樁事情大。這一生得人身，聞佛法，聞到這個法門，聽到經上這麼說法，這才慢慢醒過來了。可是自己業障重，這也是我們必須得承認的。宿世今生所造一切不善業，與一切眾生結的些冤仇，我們自己心裡有數，那些冤親債主不會饒過我們。我們有理由學佛了，天天念佛，天天迴向，原諒我們的冤親債主很多，但是還有堅持不肯讓步的也有，雖然是少數，他產生很大的障礙，給我們很多很多的麻煩，就如同疾病也是的。我們怎麼辦？還是要忍受，還是要用這一句阿彌陀佛，累積功德迴向給他，時間久了，他也會放松。我們對這個身體放棄了，無所謂了，他對我們就沒有辦法了；我們把身體看得很重，他就用身體來折磨你。你看得不重，沒用處，沒效果。沒有效果，他就不干這個事情了。因為折磨一個人，那個人受折磨，自己同樣也受折磨，並不是只有他有苦難，自己很快樂，沒這種事情。有時候甚至於自己受的苦難，比對方受的還要多、還要嚴重。人同此心，心同此理，六道皆是有情眾生，應該沒有例外。我們能夠把心量擴大，把六道融成一體，願一切怨親平等，往生極樂世界，這是他們決定可以接受的。

　　經上所說的聲字皆實相，聲是南無阿彌陀佛這一句的音聲，字是這六個字，聲是實相，字也是實相。這個一法句說的是真實智慧無為法身，法身是實相，真實智慧是法身的理體，無為法身是講的相，自性的相分。這個相我們見不到，經上所說無相無不相，無不相是法身變的相，幻相。我們見到十法界依正莊嚴，但是這些現相的本體是無相，就是自性的理體。由智慧變的是實報莊嚴土，法身如來；由識變的十法界依正莊嚴，識裡面有染有淨，染裡面有善有惡，它不一樣，但是無論是染淨善惡，同歸一性。阿彌陀佛是自性，全歸阿彌陀佛，這就能體會到為什麼要念佛，因為一切法全歸阿彌陀，念阿彌陀就是念一切法的實相，是一不是二，經論上講得這麼透徹，講得這麼細緻。一句佛號就是法身本體，就是圓圓果海，圓滿到極處了，圓圓果海是妙覺如來所證得的境界。

淨土大經解演義·科注及精華節錄（添加中）