各位善根具足，有福德，所以能修道，將來必有大成就。這是各位過去世所種的善根，不然就不能修道。我的師父王骧陸居士說：‘能遇到這個法，是無上的善根，不然就不能修這個法，即便是修了，也修不下去。’各位虔心修法，說明各位善根和福德具足，只要堅持修下去，必定有大成就。

本來一切眾生，都有像釋迦牟尼佛一樣的無漏智性。只是我們迷住了外相，追逐外相而忘失了本來，只要我們回頭就行了。所以我常說，學佛成道沒有難處。因為本來一切具足，都有佛，不是我們沒有佛性，佛性不是修出來的。學道要成，根本在悟。大道在悟不在修。悟，就是明悟、醒悟。‘我們本來就是佛，不要追逐外相，不要把自己的本性光明遮蓋起來。’所以道是悟，不是修。只要返本還源，返璞歸真、歸於本來就行了。所以學佛成道，沒有難處。

我們只要時時刻刻警惕自己不要著相，認知所有的‘境’和‘相’都是妄想境，是我們們真心顯現的影子。反過來，一切‘境’和‘相’，就是我們的性。永嘉大師在《證道歌》裡說：‘心是根，法是性，兩者猶如鏡上痕。’根和性是相對的，有如鏡上的灰塵。其實，所現的一切色相、音聲、香臭等種種東西，都是自己的法身，也就是自性的顯現。識得真，一切都真，一真一切真。反過來說，不認識真，不識得本性，一假，一切都假了。如果跟著假去轉，你的根本佛性也被它包起來，跑到假的堆子裡去了，雖然有真跡也不顯，如同一顆大珍珠滾到爛泥裡，被爛泥包住，珍珠也不見了。所以，如果我們識得本性，一真一切都真，都是自已，一切色相，都是自已的化身佛。因此，學佛成道沒有難處。

我再三講‘一念斷處’，也就是前念已斷，後念不起，那個了了分明的靈知自性，它是先天地而生、後天地而不滅，那就是自己的本體。你要再去找，沒有了，那裡有啊！認識這個本來，不再疑惑，時時保護它，不要忘記，那就決定成道。六祖大師問他的徒弟南岳懷讓：‘我們的本性，染污不染污啊？’南岳答：‘修證不無，染污即不得。’本性光明，不染污，它不因我們有無明就失掉光明，猶如珍珠，雖被污泥包裹，只要把爛泥洗掉，珍珠還是珍珠。雖然不染污，但‘習氣’卻很壞。習氣不是一天兩天形成的，它是多生累劫積成的，是積垢。我們常說‘積重難返’，就是指人的脾氣是一天天積累起來的，很厚也重，一下子推不倒它，所以要漸漸去除，也就是在事上要漸漸去修。當然，有頓修、頓悟、頓證，可是，那是大根器，大根器才能頓修頓悟頓證，那是過去世漸修漸悟漸證所積累的，沒有過去世的漸修漸悟漸證，就沒有後來的頓修頓悟頓證。所以都是漸修漸證，是歷劫多生的積累，修、修、修，積累到一定程度，‘呵！一下子頓修頓悟頓證了。’

所以，積累起來的‘頓’，就是現在的‘漸’，都是這樣子的。不要怕，更無須疑慮，只要時時刻刻做工夫，不忘記‘行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然’就行了。人壞就壞在惰性上，一下子推三阻四的不去修了，例如修法時有人就以‘今天有事忙啊’、‘明天身體不好啊’，這就是惰性，惰性害人不淺，若能把惰性除掉，警惕的保護自已本的佛性。‘再不保護它，等待何時啊！’。所謂‘朝於斯、夕於斯’，要好好地保護。

學法三大難之一，肯定本性不疑難

學法有三大難，第一是肯定本性不疑難。要真的體認到當下一念斷處，那了了覺知的本性，‘這就是’要承擔，要肯定，要不疑，蠻難的！難就難在疑。疑在什麼地方呢？疑在不發神通。人們往往都有‘先見’──先人之見，以為發神通才叫見性，不發神通，就不是見性，見性就是要發大神通，沒有發神通，就沒有見性。這樣就自誤誤人，太可惜了。實際上歷代大祖師，都是先證悟，然後再通，即先悟後通。先通後悟有沒有？也有，但那是極少數，是宿世帶來的，叫‘報通’。通是通，但不是開悟。

神通和開悟是兩碼事。我常以破山祖師為例，四川成都‘雙桂堂’的開山祖師名叫破山祖師，他在寧波天童寺時，跟密雲圓悟禅師修法，那是明代，正是鬧張獻忠的時候。他在寧波天童專修法沒開悟，雖未開悟，但能出‘意生身’，自以為了不起，‘哦！我有神通了！’他年輕到外面去玩耍，看見一群鴨子，就抓只鴨子偷偷玩。

今天偷一只，明天偷一只，偷了四五只之後，鄉人發現鴨子少了，知道一定是被人偷去了。那好，我今天把鴨子放到河溏，躲在一邊，看看誰來偷，就把他抓住。果然，破山又來偷了。‘抓賊啊！趕快抓賊啊！’破山拿起鴨子就跑，他‘意生身’跑得多快呀！鄉人怎麼能追得上他。鄉人看見破山跑到廟裡去了，就在天童寺門口破口大罵，這才真叫‘罵山門’！

‘你們這些禿驢，說得好聽都是修道的，不吃葷；守戒的，哪裡知道，非但吃葷，還偷，還做賊！’鄉人就在山門這麼罵，把知客師罵出來了！‘你這個鄉人怎麼在這裡罵人，我們寺裡的清規很嚴，沒有犯戒的人，你這樣污辱我們，是要下地獄的呀！’‘哦喲！還下地獄呢，是你們先下地獄去！你們的和尚偷了我的鴨子，我看著他逃進廟裡去的。’‘哦，真有這種事情嗎？’‘當然了，難道我還會冤枉你們嗎？’知客師聽鄉人這麼說，就說：‘真要是這樣，那我得查出來，是誰破壞了戒律。來吧，我帶你去查。’

天童寺的房間說有九百間之多，知客就帶鄉人一間一間地查，連廁所都查。沒有。‘沒有吧！你這個鄉下人真是罪過喲。我們這裡都是修道人，不會有這種的事。’鄉人說：‘你們這麼多房間，轉來轉去，都轉糊塗了，一定還有哪一間，我沒有走到……’‘都走到了，那裡還有沒走到的呀？只剩下一間禅堂是反鎖的，人家正在打七，不好去！打七的人也不好出來，都在用功……。’鄉人又吵著說：‘好，你不讓我進去看！’‘哎呀，不是不讓你看，打七用功，破壞人家的慧命，那你的罪更大了！’‘你不讓我去，你理虧了吧。你心裡有鬼！’

吵著吵著，把圓悟方丈給吵出來了。‘你們吵什麼？’知客師把事情，一五一十地禀報，方丈說：‘好，你把鑰匙拿來，我颌你進去看。’禅堂裡光線很暗，打七的人沿著四壁坐著，禅堂當中空著可以‘經行、跑香’。鄉人一個一個都看了，沒有，他呆住了。‘我說沒有吧！’知客師小聲地說。方丈說：‘你找不到，還是我幫你找吧！’方丈走到破山的面前：‘你拿出來吧，你衲子裡的鴨子！’嘎，嘎，鴨子叫著從跛山的袖子裡跑出來。圓悟禅師指著破山說：‘神通是有啊，佛法未夢見在，趕出山門！’破山原以為自已已經成道了，原來佛法還未夢見在，就祈求方丈：‘請和尚慈悲，為弟開示。’圓悟說：‘你破壞清規，廟不能住了，出去參，父母未生之前是什麼樣子？到外面去參，像你現在這個樣子，還出陽陽！不相干，不相干！’破山有神通嗎？有！開悟了嗎？哦，不相干！

開悟是悟到本體本性。本體本性是沒有東西，但又能顯現一切東西。要知道，本體是本空的，是‘體若虛空勿涯岸，不離當處常湛然。’跛山搞的是邪泫神通，是著相，所以，著相的人有神通也不算開悟。現在，人們都把‘悟’和‘通’擺在一塊，混為一道。你說你開悟，見性了，你要發神通；你若沒發神通，就是沒開悟。其實這是兩碼事。‘悟’是醒悟，不再著相，一切都找自已，根就是境，就是塵，都是我們的法身。所謂‘神通’，就是一切時，一切處能起用。本性起用叫‘神’，即神用無邊。‘通’是通達無阻，沒有妨礙，你住境，就是有妨礙，有阻。所以吃飯睡覺、運水搬柴，都是神通，那樣不是神通啊？人就是執著，大家都能的，不算是神通，我能人家不能的，才算神通。眾生就眾生，不從根本上著力，愚昧貪執，討便宜。禅宗祖師罵這種追求神通的人是‘偷（賊），一不死。’真是一針見血。你修道是為了追求所謂的神通，這就障礙了自已，不承認當下一念斷處就是自性，不肯承當，不敢承當，所以第一難，就難在肯承當而不疑。

第二難，就難在保護它

第二難，就難在保護它，不忘記，時時刻刻，行、住、坐、臥都不要忘記保護自己。保護的方法，八個字，即：內，不隨念轉；外，不為境遷。我們的念頭，都是從內心裡，咕噜咕噜的翻出來，所以說‘家賊難防’，是家賊不是外來的，是防不勝防的。有一首偈子說： ‘學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，中軍主帥能行令，不動干戈自太平。’‘六賊’就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，‘中軍主帥’指我們的‘主人翁’，念頭一起，不隨它轉。外不為境遷，如八風不動，無論利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，四順四違，如如不動。像蘇東坡，他自認為已經八風不動了，於是寫了一首詩給佛印禅師，佛印在他的詩上批了兩個大字－‘放屁！’蘇東坡不服，過江找佛印理論。佛印見蘇東坡怒氣沖沖來了，‘呵！好一個八風不動！一屁卻把你打過江’。所以，保護，不忘記，蠻難的。

第三難， 保護不死難

第三難， 難在綿密保護之後，保護不死難。要保護，但不能死掉。人們往往保護保護，不要動、不要動，就死掉了。學佛就是要活潑潑地，要活潑起妙用，不能死掉不動，若死掉不動，就成了死水不藏龍了。

透過這三難，就成大道了。也就是說，一，認識本性不疑惑；二，綿密保護不忘記；三，在不忘記保護中，不死，要活潑潑地。三難能透過，一定成就大道。人人都能成道，之所以不能成道是：第一，不認識本性，執著外相。迷住不放，就完了。我們壞就壞在一天到晚，妄心顛倒，那怎麼成道呢？第二，不知道訣竅，修法怎麼修祛，不得訣竅。修道不難，要有訣竅。第三，曉得訣竅不去做。王陽明先生說：‘知而不行，是為不知。’知道了不去行，不去做，等於不知道。苦行而不知，還可以致知。現在我把訣竅公開，就是大家不肯去做。我們要在行住坐臥、時時刻刻保護它、看住它，經常要提醒自已：‘主人翁，惺惺著’，不是打坐一個時光，別的時間都忘記，放野馬了，那怎麼能成道啊。歷代祖師都是綿密保護的。

六祖大師悟道後，隱匿在獵隊中保護自己，就是做工夫，六祖之以後，都是保護，後來的‘牧牛行’也是保護。‘牧牛’就是放牛，鞭子高高舉起，牛鼻繩抓得緊緊的，只要犯人家禾稼，就把鞭子抽去。‘禾稼’就是動念。念頭一動，就把它扭轉過來。所以祖師們常問弟子：‘你怎麼樣了？’ 有的說：‘我三年之後，一切都做得了