拜佛應知的禮儀

釋常律　　著

一、序文

談《佛教戒律》論“修行念佛多如牛毛——往生極樂少如牛角”
戒律者，如同國之法律。民不守之，則社稷亂矣，而修行者，不守戒，則道不成，宗教崩廢不堪矣。國法乃依行而論處，戒律者，乃心行皆論，較之嚴謹。
今之佛子，持戒者少矣，皆行研經論求禅定智慧，廢馳戒學於旁而不研守，每多犯戒而不知，此乃捨本逐末，不能悟道，反得地獄果報，悔晚矣，實為愚昧之行。
楞嚴經雲：“攝心為戒，因戒生定，由定而生慧，名為三無漏學”，欲攝心，必先除妄念，當得學戒，持戒嚴者，自可斷妄念，無妄念自可生定，而可參禅思慮，久而可現般若智慧研學經論，自得無漏，證得一切種智，而圓成無上正知正覺！
佛制比丘，需先學戒律五年，若精嚴無犯，方許離師學禅修佛，故知在家出家眾應依佛制循序漸進，勿可本末倒置而廢道業，應知登高必自卑，行遠必自迩，應以學戒為入門，戒為一切法之根本，不可犯。
現值佛法末法時代，因佛制戒律森嚴，為時下修佛者撇之為屣，置之荒廢，每多次以開緣方便由，而觸犯戒律，故今能悟道修成正果者鮮少，可歎矣！
殊不知，佛初傳法並無定戒律，乃因弟子中常有人越規地不正之事，而障修行，壞僧團風紀，冒渎法相，故每犯一事即制定一戒律，並分輕重戒數百條，凡弟子犯之，除不配為佛弟子，當下地獄果報歷劫而不復。
而佛初定第一條大戒乃“YIN戒”此乃出家在家眾最難守易犯之大戒，因出家者起心動念即犯戒，故佛制此戒，嚴定比丘、比丘尼間，或出家眾對在家男女眾，不得單獨共語共飲，共坐，共行，共立，共床，共房，若違皆犯大戒，自得果報，縱您修行念佛精進，一犯戒，前功盡棄，不得往生淨土，得證圓滿。當初佛有一寶香蓮比丘尼修行多年，因不遵佛戒，而屢犯行YIN不知悔改，不久平地裂開，肉身直墜無間地獄！地點在中印度，唐玄奘大師印度取經，曾參觀其坑，深黑無底，以各種方法探測，不知其深，此乃破戒之現報，實值修佛者警惕。
太多修佛者，皆以時代變遷之理由，而以不需執著戒律為搪塞之詞，需知時代有古今之分，而佛法卻無古今之別，不受時間空間之限，真理是永恆不變的。需知道偉大的佛陀及門下五百位已證羅漢比丘，皆得持戒甚嚴，絲毫不敢違犯，而未證果的佛子，何德何果豈敢不需執著於戒，妄大自為，枉費修佛多年，甚而受地獄報，實甚惜哉！
佛滅度前，曾教示弟子：以戒為師，守戒即遵師訓，如臨師尊教誨，如不持戒而犯戒，如同違背師訓，當不得度也，如學校校規，學生不守校規常犯過，當被開除，終不得學。而戒律千萬不可犯，不可不持，佛有一弟子，只因犯一句妄語，就輪轉五百世為畜生道，不可不慎。
今之修佛者，眾多如牛毛，而終能往生者如牛角矣！以台中李炳南老居士之蓮社，數十年來，在其處共修念佛的居士往生有數千位，但真正往生淨土極樂世界，印證只有七位而已，究其因，皆為持戒不嚴而不得往生淨土，再墜輪迥；大陸以前佛教叢林，一間佛寺得金剛不壞之身的和尚就有一百多位，而今台灣光復至今，卻只有三位法師，得道者更少矣！此乃出家在家眾不持戒自不證之因。
今佛教要振興普化大眾，定要發揚戒律，嚴守戒律，方能教化更多眾生學佛，延續佛學慧命，得使出家者個人堪作人天師表，讓佛光普照大地，建立廣大淨土，使人類更祥和，阿彌陀佛！

戒為無上菩提本

應當一心持淨戒

常律題

二、在家眾學佛應知禮儀式規五十條
甚多學者，對佛陀所制之戒律，皆感束縛不安，甚至認為初學佛者絆腳石，當使入門者望而卻步；這是相當錯誤觀念。亦導致現時太多修佛者不守戒律，造成佛教今天不振之因。令筆者甚為感傷！
其實，佛教之戒律，與國家所訂之法律大致相同，如佛教所制訂之五戒，不殺、盜、YIN、妄語、酒、六法全書之律條亦訂的相當嚴格缜密。幫修佛者守佛教戒律，亦等於守國家法律，何來束縛不安，只是宗教戒律則在心靈上多加一層自我約束力量，故自誓願持戒，嚴行不犯而已！
兒宗教都有其自高戒律來約束教徒不正行為，而皆有因由，如筆者曾信奉基督摩門教，其教規定教徒不得喝咖啡與茶，自有其理由：如佛教不得吃蒜、蔥、辛亦自有其義，您即發心入其宗教修持，當得遵其規戒方能得度。
俗雲：入港隨港，入風隨浪，當您進入不同國家，就有不同法律，自當行之，否則犯法，自不得安居，如筆者曾長居美國，到過數州停止，知美國五十州，每州法律皆不相同，此事此州可行，過州則犯法，而州之訂法乃依其地環境，民情，風俗行設，而宗教戒律亦同此理而制訂。
筆者當軍人時，認為軍中紀律，可謂比佛教戒律更加嚴厲，故方能訓練鋼鐵的軍隊，亦才能捍衛國家，您不能說軍律無理苛刻，換言之，修佛要修成無上正知正覺，豈能言戒律過於束縛？
無戒不能修佛，修佛不能不持戒：世俗萬事皆然，無戒無律，則無紀無綱，萬事不償：故凡佛子千萬不可廢戒不學，或認為束縛執著之事，則定墮三惡道而不得度，慎哉！勿忽！
視一般佛子，不能持戒清淨，乃其身心仍帶深重不良習性，自己不易改之，即怪戒律嚴謹拘束，反而一再犯戒，實無緣修佛，並辱佛門！當墮地獄受報，哀哉！
今天筆者願自戒律中列出五十條拜佛禮儀、戒規，這在您們聽法中，很少能視聽到此種綜合性戒律之報載，此五十條戒規是針對在家修佛容易冒犯惹罪而列，筆者花費數天至深夜不眠不休扼要在分列出，提供大眾參閱。筆者重復誠懇地再次說明，這五十條很重要，拜佛者千萬不可忽視，凡忽視內任何一條，定得受地獄之果報，決不虛言矣！
第一條：寺廟內的一針一線，不得取用
若受師父饋贈物品，得捐款於功德箱內，筆者未出家前，曾因身體欠佳，而常至寺為廟不住數天，發現很多信徒隨便於佛寺內廚房取物食用，或摘取寺內樹上水果，或取食供桌上水果，或於寺廟作法會或打佛七、佛菩薩生日時，檀越（施主）所供養打齋之物品數量很多，而在當法會圓滿時，剩甚多物品，就隨便分取回家煮食，筆者還看到掌廚師父不知戒律，而隨便分給自己弟子帶回家，亦有自己取食作。
像這樣種種舉動，已嚴重犯了盜戒，盜用十方常住物（意即各地叢生所捐之物品、金錢叫常住物），百分之百經絕對下地獄受苦無量。寺廟之物不分價值，微細至縱使您在寺廟打一通電話，而不投一塊錢，就足夠下地獄受苦，這叫因小果大，後悔莫及！
因小果朋，可上升為天人，下地獄受苦
有人不禁要問，在寺廟只因貪取一塊錢，就要下地獄，真有此事嗎，有點不相信，在此筆者願講一段佛陀教化外道婆羅門皈依佛之典故，自可明白其嚴重性：
某日，佛陀率弟子至一村莊托缽弘澤，被一外道婆羅門知悉，即先向此村民散布惡言說：此位悉達多太子（佛陀俗名）要來煽惑大家的子孫去出家，大家就沒後代可傳承奉養，千萬不可施捨食物給他們。
當佛陀率弟子們進入村內，走遍全村每戶乞食；沒人願施捨食物給佛陀，當佛陀走到小巷子內，看到一位老婦人從後門出，要將洗米水倒掉，佛陀即向前向其歸言道，只要她誠心將洗米水倒在缽內，她將得升天神之福報，婦人乃誠心供佛，此言剛被此外道聽到，即大聲斥責佛陀在打狂語，只一碗洗米水就可升為天神。
佛陀當即開示，並將舌頭伸出，將整個臉遮住，此時外道才知佛陀是累世不說妄語的大修行者，因在那時的修行者，無論是仙道，外道皆知一個累世不打妄語的修行者，才可能將舌頭伸出，將整個臉遮住的。
此外道心服口服地才向佛陀請示，為何區區一碗洗米水炎功德就能升為天神：佛陀教化無邊，當即指前面一棵大樹而言道：此大樹最初是山一粒細小種子埋在土內（種子小而樹大）此婦人因一點誠心供佛，自可得無量福報，而得是升天神，此乃因小果大之理也！此位外道，經佛陀開示後，即地皈依佛陀為佛門弟子。
由此典故可知，貪取寺廟一塊錢，當種下地獄果報，是不可不慎的！在過去我讀高中時，曾信仰基督教，研究過聖經，亦曾有類似因小果大的典故，在本人所著“因果治病改命法”當中就曾提示過，在此不再贅述之。
若你能深知因小果大之理，那對我在此文後所列的每條戒規，就得謹記在心，嚴加遵守，千萬勿犯，免受果報，而後悔莫及，或怪師父沒開示，或嫌戒規太嚴或束縛。
第二條：不得摘取寺廟山上之水果
很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔誠，但有些人，不知規矩，看到寺廟後山水果樹上長滿很多熟透的水果，令人垂涎三尺，不自禁地自摘禁果而食，而犯了偷盜寺內物之罪，夠下地獄之條件。我以前常到嘉義大仙寺靜養，其寺後山很大，種了很多水果樹，每逢假日，游客到後山樹蔭下休息，涼風送來頗為惬意，常看到多人摘水果而食，因我身為一香客，不便干涉，只歎眾生貪食不厭，也是促使我寫此文之動機。
本佛堂現在還無山可建修行道場，不然就得樹立一標語：“請游客不得摘食本山水果，有噴農藥”，想必無人敢摘食也。本佛堂現雖無山可供人摘食水果，但亦有人曾摘取水果食之：因常有善信敬備水果到佛堂禮佛後，不吭不講的，將水果放置佛桌上不收回，等數天後，部分水果斷有腐爛，部分尚完美的，堂內皈依弟子不知戒規，就自動取食，而犯戒應知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供養十方僧眾，此物乃為原主，不得取用，兒取用皆犯盜戒也，當墜惡道矣！戒規是解脫，不是束縛     有人聽也本人所演講有關拜佛戒規禮儀的錄音帶後，卻有兩種見解與心態。一種見解是聽如此嚴格又繁多之拜佛禮規，每輕犯就得下地獄果報，日後那有人敢拜佛學佛，另一種見解是，當聽過錄音帶所講的種種莊嚴禮儀戒規，可謂法喜沖滿，贊歎法師若心傳法，有些居士喜悅說道，自聽法多年至今，從未聞此有系統又圓滿的佛戒禮儀，真如醐醍灌頂，歡喜流露，難以言喻。兩種見解心態，迥然不同，一種是超越的心性，一種是愚昧的心性，眾生之心智相差懸殊，令余感歎，故古人曰：不學不知義，不修不知道。    其實戒規不是一種束縛，是一種解脫，如同一國人民不守法律，則社會治安大亂，則大家不能安居，偷盜搶劫欺詐殺人泛濫各地，夜不敢出門，晝夜提心吊膽，試問汝還自由嗎？若大家法律戒規戒律，安分守已，社會治安良好，則晝夜出行自由心安。佛教之戒規亦同此理，何況學佛者乃欲上求佛道，更應嚴遵戒規，方能早日開悟證道，一般人學佛戒律，則不易犯業，心性清淨，自得佛菩薩護持加被，時時吉祥！    有人說：“佛教戒律太嚴格，余答不嚴格”即是自然法則而是你本身累世累積不良習性過重，不易改之，故曰嚴格，如一人吸煙甚重，而現各地皆訂有不可吸煙之成規及吸煙罰款法則，此人煙性改改則說，吸煙不是大事，何必訂此嚴規呢？汝說對否？記得從前三十前之省立高初中學校，校規相當嚴格，吸煙記大過一次，打架記大過一次，考試作弊記大過一㿍，侮罵都是記大過一次，三次大過就退學，而我們從來卻不感到嚴格，而那時社會治安亦相當好，我們這一代因從煉爐出來，故也造就很多名人成功者，對於社會貢獻頗大，觀現一般學校規是否象從前那麼嚴格就不得而知了，而現社會治安不良，人們外出心理上亦較感不安全束縛了，這說是大家不守戒規的因由。    故不守戒規，是否縛呢？不量解脫？由上之列舉，自可明晰其意，社會要安康，大家要守法律，佛教要振興，佛子定要嚴遵戒律，是必定之道理，望學佛者，以超越智心性來接受佛陀戒律的教化，日久自可通達般若智慧而證菩提！    第三條：入佛堂不得吸煙、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔我曾在多家化寺靜修養身，常看到多人於佛堂中吸煙、嚼槟榔、實為不敬三寶之行，並污穢了佛堂清靜，佛堂乃法王寶殿出家人修行念佛之淨地，污煙濁氣沖天當擾亂出家人修行，罪過是無量的。應知香煙之氣頗毒，可使人致癌，並於擾人之情緒，現許多辦公機關皆禁止吸煙，提高辦公效率，何況在莊嚴清靜佛堂內；嚼槟榔非但不雅觀，且污染環境衛生，佛寺四周有天龍八部護法，若隨地吐槟榔汁，當污穢聖地而不干淨，則罪不可赦也。進入佛堂內，應赤足入，穿一般鞋子進堂，當污穢佛堂清潔，應知大家所穿的鞋子在外踏過髒物從廁所內出來都會沾到不淨之物，故不宜進入佛堂內為宜，免污及聖地，而惹罪衍，當得戒守之。一口痰一把鼻涕，下地獄火燒不息凡佛弟子持戒清靜無犯者，日久身上自可發出一種如檀香般的戒香味，醇香傳百裡，就如佛菩薩示現顯降，芳香遍滿虛空，當得眾生誠心供養禮拜。佛語戒定真香，有戒有定有真香無戒無定是晉味，持戒者心性坦蕩無疑，犯戒者心性不安束縛，持戒者當得眾生恭敬禮拜，犯戒者當得眾生不恥不敬，持戒者當可攝服眾生得生佛性，犯戒者當招致眾生得生毀謗。持戒清靜可證果，犯戒當受地獄果報，持戒犯戒否！得由智者自定矣！講戒法，易令人生厭，而苦口良藥，忠言逆耳，真生不知，又不得不講，明末藕益大師講戒經，聽者寥寥數人，弟子跟隨者少矣，清末弘一大師弘揚律學，甚多地方不太歡迎他，甚至有人視他為怪物，其實，大家都是怪物而不自知，反把聖僧當怪物，眾生哀哉！今天，若常律亦專講戒法，日後當為不智眾生又視為一怪物出現，豈不妙哉！但戒不揚，教則滅，然為眾生想，抱弘揚聖教之習，志當弘揚戒法，望有智修佛者，共修戒法，進而生定，發出般若智慧，而開悟佛性！

第四條：進佛寺，不得由中門入，當從旁門入入寺內不踏門檻（門底下隔板）需躊腳而入，是為禮也，子曰：“君子不入中門，行不履”應知古代下品官入高官府弟，皆得從旁門入，只皇帝親王爺，方得由中門入，而佛寺乃法王寶殿，佛祖其位尊當主過玉皇大天尊及一切大人，進入佛寺，當視為進入皇帝殿，拜見皇帝一樣，得遵守寺內禮節，莊嚴不得隨便，方免犯不敬三寶之罪。

第五條：進入佛堂內，不得高視佛面，當即低頭即作禮拜，更不得蹓躂作觀賞，東張西望我常注意到許多信徒一進入佛堂內，不在頂禮跪拜，卻在堂內走來走去，又站著堂內正中央，一直高視佛面，像在觀藝術品一樣，如此甚是不敬，若要觀佛面，應站立於堂外丈遠而觀之，方合乎禮制也，這點很多人都有此通病。第七條：於佛寺內勿隨地吐痰或隨地擤鼻涕於佛寺四周常有眾佛菩薩居之，天龍八部護法，環境清淨無染，而人之唾液鼻涕甚為污穢，若於佛堂內隨地吐痰及擤鼻涕，當污及聖地，造成空氣污染，病菌傳播，有害僧寶罪當入地獄受苦，有經為證，僧護經曰：“在佛地，涕唾污地，以是因緣，入地獄中，火燒受苦不息”，由此得知於佛寺中吐痰擤鼻涕於地獄中受火燒苦報，進佛寺參拜，此禮儀不得不慎；若欲吐痰擤鼻涕，當以衛生紙包之，投入垃圾筒內，或至洗手台吐之，以水沖洗，當不患。以第七條而論，只一口痰，一把鼻涕就得受地獄果報，有經為憑，真實不虛，更可知戒律之重要，若一犯戒，無論你修行多好，終不得正果往生極樂，故本文每期報導望大家謹記在心，免犯之後悔！佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法佛教戒法非權威性、強制性的，是公正合理民主性，無壓迫束縛感，與民主國家法律相似；非同其他宗教之戒親具權威性，強制不可抗拒，得毫無抗議的接受，眾生猶如受罪的羔羊得乖乖受宰受指使，不得怨言，否則恐嚇將下地獄受苦或接受救主懲罰，一切以神意為主宰，眾生皆為神之奴隸說黑為白，說白為黑，不得異議。凡研究過佛教戒法的人，相信佛制戒律，皆依照人倫道德而定，犯戒者如同犯國家法律相同，除得接受法律制裁外，尚得受未來地獄果報，心靈之譴責，永不安寧，故佛教戒法（本），如同一本完整的六法全書是一樣道理。
第九條：寺廟內用食，當提捐獻
凡寺廟逢菩薩辰日，舉辦消災法會，都會備辦素食筵席與眾生結緣；或平時到寺廟用餐，皆得捐獻功德金，因所食之物，皆為十方善眾所捐獻的，不應白吃的；很多人有這種貪吃的通病，以為佛寺內節慶日，辦素食給人吃是應該的，而不必捐錢，如此當犯偷盜食之果報。當種下地獄之根而不知，慎之!（非出家人不得供養）。
第十條：一枝法杖倚壁，證果全失
昔印度二十五祖婆斯捨多尊者，過去世曾證得其陀含果位（謂已修得去凡入對之法）但入佛堂拜佛，大意將法杖倚壁而累世之修一剎那間化烏有，更遑論一般凡夫犯之，當墮惡道之果報是不庸之果報是不庸置疑的！
故入佛堂拜佛之前，應將隨身物、衣、帽、手提袋放於地上，而後再行頂禮拜佛，自得福德而不犯，福報與業報就在一小動作之間，但其中之果報相差卻甚巨矣！尤其千萬不可將皮包、衣、帽、手飾隨便放置於桌上。
余在佛堂常見許多婦女習慣在拜佛前，將小皮包放置在佛桌上，應特別注意改正，免受業報之苦！
還有入佛堂，不可穿木屐或拖鞋，免擾清靜及污染拜佛寺地，來生免墮入馬蹄國之的。
第十一條：佛堂中央，不得站立或禮拜
佛堂中央位置，是主持禮拜位置，一般人請勿站立禮拜。
很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央禮拜，殊不知已犯禮儀，因一寺主持，需德高才優者，方能當之，佛學中位為尊。禮拜占主僧之位，為我慢失敬，其罪非輕。
君子當不受戒律約束
戒律學，沉思之，實乃一門修養學，一位有涵養之人，將不受戒律所約束，其行高尚不阿，一切皆自然合乎戒規的，所謂君子處事，正直蕩然，不偏不倚，進退得宜，是非分明，心胸寬闊，傳遞愛物，故不詐，不欺，不貪，不癡。
以五戒而言，一位修養者，（一）自然不殺生煮食，活生生將動物殺死烹煮，就像有人一生中連一只小魚都不曾殺之，這是仁慈心之自然發露，故君子遠疱廚，聞其聲，風其殺，不忍食其肉，，當不會殺生；（二）自然人不會偷盜他人物，占為已有；（三）自不會邪YIN，奸污貞婦良女，破人名節，妨害家庭；（四）自然不會妄語欺詐他人；（五）自然不會喝酒或酗酒亂性昏智，作後悔不堪之事。如此一切皆合乎自然理性，發露善良本性，又何需戒律來約束他呢？
故戒律乃對一個涵養不夠，是非不明，品行不端之人而設立的，故守戒律，乃修養成上品人格君子所必需遵守，何遑論欲修佛道者更需嚴守不犯焉！
第十二條：入寺廟，服裝要整潔樸素
女人到寺廟拜佛，千萬不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失禮儀，跪拜禮佛時，相當不雅觀，有礙佛堂莊嚴，並會引起來參拜之信徒非非之想，擾亂寺眾之清修，則罪過矣！
第十三條：勿讓小孩在佛堂內奔跑嘻戲
這點相當重要，若帶小孩到佛寺拜拜，一定要管制的好，勿讓小孩在大殿內東奔西跑，或隨意動法器，因木魚，罄之法器，乃龍天耳目，千萬不可讓小孩把玩敲打，則罪過很重，我記得在七歲之時，隨祖母到彰化善化佛堂拜佛時，一時好奇，在大殿內拿回家，頭不明地疼痛，吃了藥也不能止痛，求醫也無效，祖母懷疑我是否因在佛堂頑皮敲打木魚而引起護法神責罰所致，就帶我到佛堂內，向佛祖跪拜忏悔，那時年紀雖小，也知誠心地忏悔，就這樣經禮佛發露悔過後，頭就不痛了。
此刻想起小孩這件事，亦頗感奇妙，在佛堂亂動法器，頭痛求醫吃藥無效，而經誠心忏悔不吃藥竟然痊愈，可知忏悔可消罪業，但經過那事，我長大後，卻是經常有頭痛的毛病，記憶力也較差，真懷疑是否小孩亂敲法器所帶來的後遺症。
故我奉勸各位家長，帶小孩到佛堂內禮佛，不可讓小孩隨便玩法器，否則小孩智慧會減退不聰明，這是事實，不可不信，我在本佛堂內常看到家長帶小孩進來禮佛時，只顧拜佛，而不知要看管小孩，讓其亂動法器，我一聽到則馬上制止這種情形發生，真是阿彌陀佛！
很多人一到佛寺內就好象進入公共場所游樂區一樣，就大聲談天說地，走路搭肩勾背，隨便攝影佛像，一點恭敬肅靜心都沒有，如此擾亂出家人清靜修行之法，當犯罪的。
持戒精嚴，自可證得佛性
華嚴經雲：“戒為無上菩提本”，持戒清靜自可修得菩提，而研究佛戒，乃在戒已之心身六根而不犯，而非拿戒律之尺時時去量他人，去誹謗他人之言行，則己已犯戒中，何德服人矣！
而研究佛戒後，更不得因戒律繁嚴，而致不敢親一技之長佛法，因噎廢食不能修道，佛戒乃直指人之不良習性，得令叢生循規蹈矩，修法無礙與國家法律，得令人民知法不犯，社稷自得安居無事，國家得能康強富樂，是理相通。
第十五條：入佛寺應念“阿彌陀佛”向師父問訊
凡入佛寺，遇師父應問訊答：“阿彌陀佛”，不可直稱師父法名，凡答謝師父或向師父賠罪，皆說聲“阿彌陀佛”，而不說“謝謝或對不起”的向師父告別，應說“弟子向師父告假，阿彌陀佛”，不可說再見啦！或Good
bve。
第十六條：皈依弟子入佛應向師父頂禮
於行路中，與師父相遇，應停足向師父問訊後離去，不得閃避而過，我就曾遇見這種情景，真不知恭敬三寶。有一點需知的，凡受過五戒，菩薩戒之弟子，遇到出家師父，定要跪拜頂禮師父三拜，若不拜就犯戒。關於這點，我曾遇到幾位受過戒之在家居士，遇到師父不知跪拜頂禮，頗有我慢之態，而向三寶頂禮，乃在消除我慢、我執、我相之心，而能養成謙虛恭敬之性，亦可消除業障。
第十八條：對師父頂禮應知
凡師父在刷牙、洗臉、理發、睡眠、吃飯、休息、打電話、寫字皆不應作禮，在馬路上亦不宜作禮，問訊即可，很多弟子為表示非常敬師父，而不分時、地的隨便作禮，亦不甚雅觀，有礙師父威儀！
第十九條：奉師父飲食之禮
奉飲食之師，應兩手高捧奉食，食物要洗淨，若吃過剩余不可讓師父食用之，是為不淨罪。第二十條：與師父談話之禮
與師父談話，不得面對師父，應側立或側坐，亦不得高處立，或太遠立，對師父談話應清晰小聲、和顏悅色，師父講話中不得插嘴。
第二十一條：師父用物，不得用
師父之座位、床，及師父之衣、物，不得坐用。
第二十二條：隨侍師父之禮
師若坐，應當在旁站立，若不命坐，不可坐。站立時，不得靠壁斜立，對師父不敬。
第二十四條：入佛寺用餐之禮節
我們入佛寺內之食堂，或休息室內，不得爭座位，亦不得高聲呼叫，這種情景，每逢寺廟佛菩薩聖誕日，舉行法會時很嚴重，亦可看出國人不守公德心　的一面，因法會人很多，寺廟一天要辦好幾百桌筵席，吃飯時間一到，打板開飯，大眾就搶坐位，好象怕坐不到位子，吃不到飯，看了令人感歎無奈。
我常看到這種場面，好像永遠改不了這種習氣似的，在寺廟用餐，爭先恐後，不守規矩，真有辱佛門清靜，那種紊亂、搶吃爭食之情景，我實在不敢看，故我最不喜在法會時，到寺廟用餐，風景傷情，奉勸諸位有修養的佛教居士，到寺廟用餐要有威儀及守戒規，才不辱佛門清規。
受戒再犯戒，罪加一等
我接觸過甚多受過五戒、菩薩戒的弟子，及一般的皈依弟子常感到萬般的無奈與哀歎，覺得在受戒前與受戒後，根本無任何改變，犯戒如吃家常便飯，甚而覺得沒什麼關系，視戒如草芥。有的皈依弟子犯戒規，當師父教正他時，卻反認為師父小題大做，沒那麼嚴重，實令出家人打罵不得，只好作罷閉口不言，大歎眾生難度。
殊不知犯戒又破戒者，罪加一等，加速墮入三惡道，不得不慎！常犯戒者就如同一水桶，雖裝滿水，但桶底有很多小洞洞，終有漏盡的一天，故功德兩套的人，犯戒就如有破洞的水桶一樣，終不得圓滿，無法修成正果，以及開悟了脫生死的，必然再墮輪回受苦不盡矣！
本篇續談在家弟子拜佛應知禮儀戒規如下：
第二十五條：在佛寺過夜應知
到寺廟住宿過夜，聽到師父打板（安板）通知大眾入睡裡，應熄燈上床睡覺，不得再打開電燈看經書或交談閒聊，不但擾亂出家眾睡眠，又犯盜用常住物之電力，其罪亦重，因出家人一般早上都起得早誦早課，大部分都在四點以前起來，他們晚間睡眠都很短，不像在家人可睡足八小時的，入寺廟一切作息都要遵照寺內之規定，不得隨便、妄大自為。
若你真的不能入睡，要打電燈看也可以，但你須繳電費或自由捐獻功德金給寺廟，當作電力費用，如此才不致犯了盜用常住物的戒規了，因寺內一切用水用電皆是十方物，公家要支付的，故超時間和私用電力看書，當然要捐錢繳費，才不虧常住，而受果報！
第二十六條：在佛寺內用物要節省
凡在寺廟內用水用物應晝節省開用，不得浪費，我常在寺廟內看到有人洗手後，不將水龍頭關好，任其流水，亦有在寺內過夜亂開燈光，離開室內，亦不將燈關掉，缺乏公德心，尤其每到寒暑假或有學生到寺內進修用功，中社會人士愛惜參加公職考試，常借住寺廟自修，就有不愛惜燈光之現象，浪費公物是國人不良習性，若不改進，所受果報非淺矣！還有一種人，他在這寺廟捐獻不少錢，就認為寺內之物皆他所有似的，一入寺內就亂用公物，從吃、住、用的都不捐獻，有時還打長途電話，都不用繳錢，浪用公用十方物，其罪無邊無量。應知縱使你在寺廟捐獻一千萬元，就連打一通電話一塊錢你都要照付，捐一千萬是你的功德，而打電話用的電話費是公家付的，是不相干的，公私要分明，我敢言你打寺內電話一元都不投，則你所捐的千萬元功德都將化為烏有，需知“施主一粒米，大如須彌山”，絕非虛言，你若認為本人所言有疑，請你去請教精通戒律的法師便知其嚴重性的！
就以正德佛堂而言，我身為一位主持，我因私事打堂內公用電話，還是投一元再打，所謂主持，是主掌管理寺內大小事務，而寺廟內一切物品皆為公物十方住物，眾生所捐獻的，並非主持的，故身為一寺之主持動用公物作為私用時仍需要付錢出來。
現在很多寺廟主持，常將寺內一切物，當私有的在動用或作人情施捨給他的徒弟或親友用，真是阿彌陀佛！其果報是相當可怕的。
勿攜帶寺物品回家私用
我未出家以前，常到某大佛寺小住數天，適逢舉辦法會活動，信徒供養的各種類的食品多的堆積如山，而當法會圓滿時，還剩頗多的食品，如：香菇、金針菜類的，大包小包堆置廚房倉庫中。
但掌廚師父為感謝法會期間來寺內幫忙雜務工作之信徒的辛勞，將大包小包各類干類食品，化整為零分為數十小包，平均分給信徒帶回，殊不知這已犯了盜十方常住物之盜戒，是犯重戒也。
應知信徒來佛寺協助雜務，是在積造其功德，而大眾所供養之食品，已屬常住僧眾所有，當不可分給協助雜務的信徒帶回，公私要分明，不可作人情，否則造罪非淺矣！
第二十七條：在佛寺廟內刷牙、洗臉時，不得面向佛金身或出家師父
在佛寺內早上起床刷牙、洗臉時，不得面向佛金身或出家師父，免犯不敬，亦是一種禮貌，這種現象，我在佛寺就遇過，因逢佛菩薩聖誕日，進香過夜的香客很多，而早上起來刷牙洗臉人多，洗手台人多擁擠，有的人就口咬著一支牙刷，手拿著一杯水，經過佛堂邊走邊洗，甚不雅觀，實應改之，是為人之禮節。
第二十八條：勿將寺廟當觀光地區
踏進佛寺內為禮拜佛菩薩，消除業障，需心存恭敬虔誠，方得感應，萬不可在佛寺內隨便大笑嘻皮笑臉，非但不能消業障，反犯了不敬三寶之罪矣！應保持威儀莊嚴之相，以示對諸佛菩薩之恭敬，方得感應，若欲笑之，應保持小聲，並以袖口掩之。切勿將清淨莊嚴之佛門聖地，當作觀光聖地，不守紀律及形相，其因果可大矣！
國人一向有此毛病，每逢假日或法會到寺廟拜拜，就漫不經心，將佛寺廟當作觀光地區，大聲大叫，亂跑亂跳，紙屑果皮亂丟，尤其賣東西的小販，擺地攤，用擴音器在廟前大聲大嚷地叫賣，有的賣膏藥，甚至請了脫衣舞女郎，在廟場大跳歌擺，輕娑薄衫，猥亵動作盡情表露，以招攬香客，傷風敗俗之風在此盡現，賣藥的十八般武藝盡出，將神聖莊嚴的寺廟，鬧成市場不像市場，舞廳不像舞廳，商場不像商場，笑鬧不已，真是罪過罪過。
以前我常到寺廟，就親眼看過這麼熱鬧場面，奇怪的是香客們卻看的津津有味，渾然忘了他們是來拜拜消災的，眾生愚癡無知所造的罪實是無量無邊。真是阿彌陀佛！
有心修行者，當知戒律的重要
自我發表此文，及發行本文之演講錄音帶以來，各地有心修持佛　在家居士，反映回音，相當熱烈，贊歎之聲四起，令我感到無比地安慰，感覺到播種後已有收成的那份喜悅，實難言喻之。
然而，我首要聲明者，我雖提倡佛教儀規禮節，並非代表我是一位精持戒律的修行僧，或相當有禮節的人，我出家未久，習性甚多款改，德行淺薄，智慧未開，有時亦會犯戒，我亦在學習中，本以教學兼備之心念，與大家共勉而已矣！
第二十九條：拜佛之前，應潔淨身體
我們在拜佛之前，應當先洗淨身體及雙手，尤其在上完小便後，應用衛生紙擦吸小便處，不讓余尿污染衣服，雙手要再用肥皂洗手，不得馬虎，以前化陀弟子們，每大小便後洗手七次；大便後，應再用左手後二小手指（無名指小指）沾水洗淨肛門，讓衣服保持干淨，再禮佛以表敬重，自得佛菩薩護佑。
關於此事，實少人能遵行圓滿，幾乎都嫌羅嗦繁復，需知此是拜佛最大禮貌，試想穿一件髒衣服禮佛，能得到佛菩薩加持嗎？你已不誠不淨在先，又何來感應呢？為表最大敬意，此必需確定遵行為要。
還有男子進行佛堂拜佛，應將褲管塞到襪子裡，以免防止　體上不淨之毛掉在佛堂內，免污穢佛堂聖地，相當不敬的，我們出家人褲管要用松緊帶綁起來，亦是防止不淨之體毛掉落佛堂內的，此點希望男子特別遵守。