附表八──征釋名號。

　　《本經》的修行，它的重點在一心歸命極樂世界阿彌陀佛，它是一個本尊相應的法門。

　　誰代表阿彌陀佛呢？

　　你說阿彌陀佛的法身是沒有形象的，阿彌陀佛的應化身是存在十萬億佛土外的，那我們怎麼去歸依阿彌陀佛的功德呢？

　　從《本經》的開示，就是以名號來總持彌陀的功德。

　　所以《阿彌陀經》主要的修行特色，就是一心歸命阿彌陀佛的名號。

　　既然要我們歸依阿彌陀佛的名號，本師釋迦牟尼佛就有需要解釋──你所歸依的境，它特殊的功德在哪裡。

　　所以這個地方，講阿彌陀佛的聖號，它是無量光、無量壽的一個功德，它所代表的是彌陀的清淨法界體，所以我們看第三段的總結：彌陀名號即眾生本覺理性。

　　也就是說阿彌陀佛的聖號，是彌陀清淨法身所流露出來的，如果我們今天去憶阿彌陀佛的佛號，等於是憶念彌陀清淨的法身一樣，所以說是始本不二，生佛不二。

　　總而言之，我們在念佛的當下，是一念相應一念佛，念念相應念念佛，這個地方是把念佛法門的一個因果標出來。

　　這一念相應是一個因地，一念佛是念佛的果地功德，就是說當我們在執持名號的時候，這個佛號在我們的心中運轉的時候，一句佛號念誦聽，當你聽到自己聲音的時候，叫做一念相應，雖然這個相應的時間這麼短暫，但是在你的生命當中已經產生了變化，就是你在你的心中，已經積集了一念極樂世界功德的力量，乃至念念的相續，念念的成就如是功德莊嚴。

　　這個地方，就正式的標出《本經》的無上因果。

　　我想我們身為一個佛教徒，基本的觀念──一切法因緣生，不管你是什麼宗派、不管你是大小乘，如果你不肯定一切法因緣生，那你就不是佛教徒。

　　這個因緣生有所謂的因跟果，好，我們先看極樂世界的果地。

　　極樂世界的果地功德，它是一個廣大無邊的依報國土。

　　你看你今天的極樂世界，你在那個地方的活動范圍是供養他方十萬億佛，范圍多廣！它的正報壽命，是長遠無盡的正報壽命：所以它是一個時空無盡的國土。

　　那你今天說：好，我不念阿彌陀佛，但是我很想成就這樣一個廣大的依報國土，那你怎麼辦呢？

　　你說：我靠布施、持戒。

　　不可以！

　　因為我們凡夫在布施、持戒的時候，心中是有所得。

　　你布施的時候，可以像普賢菩薩——念念相應無有間斷，身語意業無有疲厭嗎？

　　你持戒的時候，你是有對象的持戒、你是有時間性的持戒；你睡覺的時候，你就不能持戒了。

　　那你在積集因地的時候有時空的限制，你怎麼招感沒有時空限制的果地功德呢？

　　是不是這個意思！你離開了彌陀的聖號、離開佛陀所施設的因緣，你不可能成就這個果地的功德，因為它是一個時空無盡的國土。