此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔，欲生此者，須多修習感異熟等三果道理，修持之時，應由《勝金光明忏》及《三十五佛忏》二種悔除。

　　這一段講了初力——能破現行力的體性、因和忏悔儀軌。

　　能破現行力的體性：就是對往昔無始以來所作的不善業，多起追悔。所以初力的體性是對罪業追悔的善心所。

　　能破現行力的因：就是反復修習感現異熟、等流、增上三果的道理，本論著重強調多思惟異熟，能引起追悔心。廣說是對所造罪業別別的因、體性、果報這三者的過患再再思惟。比如《付法藏因緣傳》中，有一位比丘，當嫂嫂到寺院給他送飲食時，他欲火熾猛，犯了YIN戒。不久他便後悔，生起很大的羞恥心，他說：“我真愚癡，造這樣的惡業，我現在決定不是沙門釋子。”他把衣缽放在三奇杖上，到處游行，大聲說：“我是罪人，不應再穿佛法染色衣，我已造了重罪，決定入地獄，我到何處才能獲得救護呀！”

　　應當按這樣觀想自己所造罪業，就象健康人體內中毒一樣，已經造下這樣的罪業，自己應深深慚愧羞恥，並反復思惟將來決定是墮入惡趣，自問：八熱地獄等的果報忍受得了嗎？領受等流果、造作等流果會是何種果報？這樣反復思惟，直到茶飯不思，心驚肉跳，無法安住。這樣發起猛利的追悔心和恐懼心。

　　比如阿阇世王（未生怨王）為奪王位，害死生身父親。在他做國王不久，心裡便生起悔惱，全身發熱，由發熱導致全身生瘡，臭不可聞。他認為這是殺父的花報現前，地獄果報也快要到了。他的幾位大臣來探病，問他：“大王，你為何這樣憂愁、憔悴，你是身苦還是心苦？”

　　他說：“我現在身心怎能不苦呢？我的父王是無辜的，我卻把他殺害。我從智者那裡聽說，世上有五種人不能解脫地獄罪報，就是殺父、殺母、殺阿羅漢，破和合僧、出佛身血，我造了五逆重罪，我已有無量無邊阿僧祇的罪業，如何叫我身心不痛苦呢？”（見《涅槃經》十九、二十卷）應當這樣反復思惟罪業的過患，發起追悔之心。

　　宗密大師《圓覺經修證儀》中說：“然欲忏時，先於事忏門中，披肝露膽，決見報應之義，如指掌中，悚懼恐惺，戰灼流汗；口陳罪狀，心徹罪根。根拔苗枯，全成善性，然後理忏，以契真源。”

　　忏悔儀軌：就是《勝金光明忏》和《三十五佛忏》。漢地晚課中的八十八佛大忏悔文，其中包括三十五佛忏。為什麼是八十八佛忏呢？這是宋朝一位從西域來的不動法師所編集，這位法師是修密教金剛部的。在《佛說觀藥王藥上二菩薩經》中有五十三佛名號，在《決定毗尼經》中有三十五佛名號，不動法師合集為一，成為八十八佛大忏悔文。

　　宗大師當年也是修三十五佛忏悔罪業。傳記上說：宗大師閉關專修時，在一塊石板上，以大禮拜禮三十五佛，一邊禮拜，一邊念誦三十五佛名號。因為宗大師禮佛修忏不怕艱苦，一味地精進，以致於手腳裂開，而且在石板上留下了禮拜的凹痕和額頭的印紋。

　　宗大師拜三十五佛時，常常感得三十五佛現身加持。可是每次見到的三十五佛都沒有頭部。他覺得奇怪，就以此事請問本尊。本尊說：“你念的佛號不全，憶念佛的功德不圓滿，所以無法見到諸佛的圓滿相。以後你必須在佛號前加念‘如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊’，這樣才能見到全身佛相。”

　　以後大師每次修忏時，都遵照本尊教導，如法念誦，果然每次都見到三十五佛的圓滿相，每尊佛都是光明相好、莊嚴無比，宗大師也依此造了三十五佛忏的修觀儀軌。

　　以上以理論歸納來說：

　　能破現行力（有法），極其重要，

　　此力不具足則不能間斷罪業增長，而且雖然忏悔也不能達到扼要的緣故。

　　比喻：譬如服食毒藥，如果對此有追悔心，將來就不會再服，而且為了排出已服之毒將會精勤地依止醫生及藥物