自號山人的濟群法師，居於五老峰阿蘭若處。阿蘭若為梵語音譯，意為寂靜處。此處曾是近代高僧弘一大師住錫南普陀期間的掩關靜修之地，如今，刻有弘公手書的甘露井依然泉湧汩汩，清冽如昔。
　　 泉邊品茗，巖下步月，如此閒適的山居時光，並不在人跡罕至的深山，事實上，它距鬧市不過幾步之遙。但能得門而入，無須跋涉，便是別樣洞天。人生，何嘗不是如此？
　　 穿過甘露井所在的幾重巖洞，是掩映在竹影中的石砌禅房。屋中素樸的白牆上，掛著“發心求正覺，忘己濟群生”的木刻楹聯。這副集自《華嚴經》的對聯，不僅彰顯了大乘自利利他的核心精神，也是蘭若主人始終不變的願力所在。
　　 正是在這份願力的推動下，十多年來，法師往返於蘭若與塵世之間，法音廣宣，度眾無量，足跡遍布海內外各地。由他參與創辦並擔任導師的戒幢佛學研究所，也在多年實踐中摸索出一套適合當代的佛教教育體系。弘法教學之余，法師還以文字般若與大眾廣結法緣，目前，已出版人生佛教、修學引導、戒幢論叢、以戒為師四大系列叢書三十余冊。其中，既有接引初學的啟蒙讀物，也有深入經藏的研究論叢；既有面向信眾的開示，也有僧團建設的指導。他對經教義理所作的現代诠釋，使無緣親聆法音的讀者得以品嘗法味，啜飲甘露。
　　 日益繁忙的法務，使法師獨享山色的閒暇相應減少。就在剛剛過去的這個月，法師先是作為“西園戒幢律寺第三屆菩提靜修營”的導師，為來自全國各地的數百位佛子作了為期三天的《心經》講座，並為營員傳授三皈五戒、菩提心戒，主持西園夜話、傳燈法會。緊接著，為戒幢佛學研究所的學員們講授一周的《沙彌律儀》。然後又前往廈門，參加“第三屆廈門佛事用品展”的開幕式。展會上，組委會特別提供了近百平米的展位，用於濟群法師佛學系列叢書的展示與結緣。月末，由法師發起並主持的“佛法與心理治療”研討會又在戒幢佛學研究所拉開序幕，這是國內教界和心理學界的首次正式對話，來自各地的法師及專家學者百余人參加了本次論壇。
　　 舟車勞頓中的法師，依然有著山居時的淡定和從容。或許，這正是一個修行人“以出世心行入世事”的境界吧。因為慈悲，所以入世度眾；因為智慧，所以不著世間。
　　 帶著對方外之人的好奇和向往，記者采訪了濟群法師。

2008.11


　　 問：法師是如何選擇出家生活的呢？
　　 答：其實我出家的經歷很簡單，當時年紀還小，對佛法和社會都沒什麼認識。之所以會選擇出家，主要還是因為受家庭影響。如果說當時對佛教有什麼印象的話，那只是好感而已，而且這種好感還很朦胧。
　　 因為家中常常接待很多南來北往的出家人，也就結識了不少僧人。或許是緣分吧，他們都很喜歡我，經常帶我到各個寺院去。我從小就很喜歡寺院的環境和生活，所以，出家對於我來說是非常自然的選擇。　

　　 問：按佛教的說法，法師可謂“童真入道”，這對於您日後的成長產生了什麼影響？　
　　 答：在我成長的過程中，童真入道的確是很關鍵的因素。也就是說，在我尚未被世俗染污之前，就已經開始了出家生活，而佛法思想也在不知不覺中成為人生的重要組成部分。從另一個角度說，童真入道又使我有更多的時間和機會接受佛法教育，從而對我的成長和人格形成都產生了重大影響。　
　　 問：古德時常贊歎童真入道，這似乎與現代社會提倡的早期教育不謀而合。那麼，法師是否認為童真入道是成為一個僧人的最佳起點？
　　 答：教界童真入道的人也很多，但其中有不少人的成長道路卻和我截然相反。他們像我一樣早早就出家了，在那樣的年齡，也談不上什麼明確的人生目標，多半只是受到家庭影響。如果剃度後不曾從學佛中獲得法益，對外界誘惑就不具備抵抗能力。隨著年齡漸長，開始和社會有所接觸，往往會因各種原因回到塵世。這幾年，佛學院畢業生中還俗者不少，其中相當一部分就是從小出家的。
　　 由此，也促使我對童真入道的問題產生了反思。我認為童真入道的優勢主要表現在兩個方面：一是在年齡上，可以有更多時間來修學佛法；二是在僧格養成，因為一張白紙更容易接受佛法熏陶。但這兩點優勢，又恰恰是它的不足之處。少年出家，文化基礎多半薄弱，不利於將來對佛法的深入研究。再就是對社會缺乏了解，往往缺乏免疫力。
　　 和童真入道不同的是半路出家，它也同樣有利有弊。其優勢在於：世俗生活都已經歷，既然發心出家，也能自覺將這些放下，不易產生動搖。另外，多數具備一定的文化基礎和社會經驗，為今後深入經藏、利益眾生奠定了良好基礎。而不足之處在於：經歷了長期的世俗生活，習氣往往比較重，而人到中年後，性格多半已經定型，再要改變以往的不良習氣就很困難。這種人如果沒有強烈的出離心，又缺乏良好的修學氛圍，在寺院不用生活多長時間，就會原形畢露了。所以，在這個問題上，很難說孰優孰劣。　

　　 問：曾在法師的著作中看到這樣一句話：“我似乎生來就是為了出家的。”當時非常感動，我想這就是佛教中常說的“善根深厚”吧！　
　　 答：無論學佛還是出家，善根當然非常重要。就像一棵樹，如果根扎得深、扎得穩，就有能力抵御外來沖擊。尤其在現代，僅靠寺院的一道圍牆很難與社會完全隔絕。所以一定要對出家身份有足夠的認同，而其中關鍵就在於對三寶的信心。　
　　 就我自己來說，出家過程雖然比較簡單，也比較感性，但通過對佛法的深入學習，使我更堅定了這一選擇。因為弘法的原因，對社會有了更多接觸之後，越發認識到，追求真理、智慧和解脫的人生是最有意義的。此外，出家生活清淨自在、無牽無掛，也非常適合我的性情。

　　 問：您出家時，應該是宗教政策尚未落實之際。在那個年代，您是如何開始出家後的修學生活？
　　 答：的確，當時宗教政策還未落實，佛教仍被社會視為封建迷信。在這樣的大氣候下，整個教界的修學環境並不理想。
　　 我最初是在福建寧德支提寺，當時出家人白天種田，早晚上殿，生活條件極其簡樸。在現在的人看來，應該說是相當艱苦。但他們都真心向道，信心道念非常堅固，沒有誰是為衣食而出家。老和尚們生死之心很切，就是在那時，我才知道出家是為了“了生死”。雖然還不懂得“了生死”究竟是怎麼回事，但現在回憶起來，應該是我最初接受的佛教教育。其後又到福建閩侯雪峰寺，基本還是繼續這種農禅並重的生活。這一方面使我養成了山野之人的氣質，並始終保持對大自然的喜愛；一方面也為僧格養成奠定了良好基礎。這段時間的生活，對我日後的成長有著重要影響。
　　 尤其不能忘記的是，在我成長過程中親近過的三位老人家，一是福州鼓山湧泉寺的普雨老和尚，二是莆田廣化寺的圓拙老法師，三是廈門南普陀寺的妙湛老和尚。他們成就我出家，成就我上學，成就我靜修，給我修學上的指導，給我創造弘法的條件。我從他們身上學到各種做人做事的美德，終身受用不盡。這也使我想到，一個人在修學佛法的過程中，依止善知識的重要性。　

　　 問：在今天，無論社會還是教界都有了巨大改變，修學環境更為寬松。法師是否認為，您當年所經歷的生活，對其他初出家者也非常重要？換句話說，對於剛剃度的人，什麼環境才是最理想的？　
　　 答：每個時代都有不同的生活環境。對於剛出家的人來說，最關鍵的，是接受成為一個僧人的基本教育，也就是造就僧格的教育。關於出家後的教育，在佛教戒律中有非常明確的規定。如沙彌必須依止自己的親教師，不可獨立生活。即使受過比丘戒之後，還須“五年學戒，不離依止”。此外，剛出家也是僧格養成的開始，必須有善知識指導，有如法的修學環境。剛出家的人，大多有良好的初心，但不易持久。有句話叫做“出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在西天”，這份初心為什麼會變質呢？關鍵還是因為出家後未能繼續長養這一發心，結果半途夭折。

　　 問：法師後來又就讀於中國佛學院，並長期從事教學工作。上世紀九十年代初開始，又在教學之余從事弘法活動，面向社會及高校開辦佛學講座。當時弘法在國內尚未普及，整個社會對佛教還是充滿了誤解，此舉可謂開風氣之先。那麼，法師又是如何走上弘法道路的呢？　
　　 答：在中國佛學院學習時，還不知道弘法是怎麼回事。因為出家前文化和佛學基礎都比較薄弱，所以只知道如饑似渴地學習。畢業後來到莆田廣化寺，在後山一個僻靜的地方繼續學習。讀書之余，也在佛學院講課。廣化寺的幾年生活，使我在佛學院所受的綜合教育的基礎上，對戒律、俱捨和唯識有了進一步的研究。1988年來到南普陀寺，在阿蘭若處靜修。這種清淨自然的環境，對我的學習、修行和弘法事業都有很大幫助。　
　　 廈門是個沿海開放城市，與東南亞及港台有著頻繁的交流往來。由此，也有因緣接觸到很多來自海外的法師，並從他們的介紹中，對海外弘法事業的發展有所了解，這才使我萌生了弘法的願心。首先是在南普陀寺的圓通講堂，和湛如法師一起為信眾開設“正信佛教”和“人生佛教”系列講座。當時我們還在廈大歷史系進修研究生課程，這一因緣又使我們得以在廈大舉辦“佛教文化研討班”，開始面向高校的弘法。其後，又應邀到各地舉辦佛學講座。我就這樣走上了弘法道路。　

　　 問：能否請法師具體介紹一下您目前的弘法事業？
　　 答：從1992年開始，我一直在國內外舉辦各類佛學講座。在弘法過程中，我深切體會到社會對佛法的需求，而教界能夠從事弘法的人實在寥寥無幾。所以，培養人才是教界目前的當務之急，因為“道在人弘”。我出家近三十年來，從求學到教學，大部分時間都在佛學院。基於多年的教學實踐，也基於對佛教未來前景的關心，希望能在現有基礎上，探索出一套具有佛教特色的教學模式。目前，我在閩南佛學院擔任研究生導師，同時也在蘇州西園寺主持“戒幢佛學研究所”的工作，和教內外有志於佛教教育的法師、學者一起，共同實踐我們對佛教教育的一些想法。

　　 問：多數人都認為，佛學院和研究所應該以培養學術研究人才為宗旨。但法師在《我理想中的僧教育》一文中，卻特別強調多種人才的培養。希望學員們在強化佛法修學的同時，與社會需求相結合，在自利利他的實踐中成長。這些觀點的形成，是否與您長期從事弘法事業有關？　
　　 答：對佛教教育來說，研究人才的培養當然是不容忽視的。還是以閩南佛學院和戒幢佛學研究所為例，兩地都招有研究生，旨在為致力於佛學研究的僧眾創造條件。同時，還發行了各自的學術期刊，即《閩南佛學》和《戒幢佛學》，既是為了展示教學和研究成果，也是為了推動國內佛學研究的風氣。
　　 但是，研究佛學並不是學佛的唯一目的。學佛的關鍵是在於自利利他、自覺覺他，是要能學以致用，能以佛法智慧為民眾提供精神食糧。因此，戒幢佛學研究所還推出了面向社會的弘法刊物《人世間》。每期關注一個主題，如環保、財富、信仰、道德、護生等，希望從佛法角度對社會熱點問題進行反思，從而糾正人們在思想和行為上存在的誤區。　

　　 問：近年來，法師著述頗豐，您在這方面有什麼計劃？
　　 答：舉辦講座的影響范圍比較有限，整理成文，就能利益更多的人。自1999年出版“人生佛教系列叢書（包括《心經的人生智慧》、《幸福人生的原理》、《學佛者的信念》)”以來，近十年中，確實在這方面做了一些努力。
　　 目前已出版的書籍有四大系列，其中，以“人生佛教系列”的適應面最為廣泛，即使對那些沒有信仰的人，也可從理性層面來接受，共有十多小冊。而“佛法修學系列”主要是針對信眾的引導，並以皈依、發心、道次第等基礎建設為重，如《皈依修學手冊》、《認識菩提心》、《佛法修學次第》、《問道》等。“戒幢論叢系列”側重於學術性，主要是對佛教經典的解讀，如《真理與謬論》、《認識與存在》、《菩提心與道次第》。“以戒為師系列”則是2008年最新推出的，定位為“普法叢書”，希望通過對戒律的簡明解讀，使僧團大眾對法和律具備基本認知。現已出版第一輯，包括《認識戒律》、《戒律與佛教命脈》、《僧伽禮儀及塔像建造》、《出家剃度及沙彌生活》、《比丘資格的取得》五本。

　　 問：音像制品是海外較為普及的一種弘法形式，您在這方面有什麼計劃？
　　 答：通過音像制品來弘揚佛法，在某種程度上，比書籍的普及面更廣。比如對那些認字不多、年老眼花的信眾，或是對那些沒有閱讀習慣的信眾，音像確實有著書籍所不具備的優勢，而且更直觀，更親切。近年來，我們也在這方面做了一些嘗試，目前已出版各類音像制品數十種，約200小時的內容，有DVD、VCD和MP3等格式，並會將這項工作作為未來幾年的重點。
　　 問：從發展趨勢來看，網絡弘法將起到不可估量的作用。法師的個人網站也已運行多年，在這方面做了不少工作，能否具體介紹一下？
　　 答：通過網絡弘法，的確比傳統弘法方式有更為廣泛的覆蓋面，它是全球性的，不受地域等種種因素的限制。自1998年起，我們已涉足網絡弘法，至2000年初具規模，推出兩個網站。一是“戒幢佛學教育網”，包括佛學指導、人生佛教、佛教文化等十多個欄目，還有大量圖像和音像資料，內容相當豐富。一是我的個人主頁，包括我全部的文集和音像資料，對我參與弘法以來所做的各項工作作了全面概括。
　　 目前，佛教界普遍存在師資不足的問題，而面向社會弘法就更顯得薄弱。有鑒於此，“戒幢佛學教育網”還開辦了“網絡佛學院”，利用網絡特有的優勢，通過視頻為散居各地的學佛青年上課並進行指導，這在過去簡直是難以想象的。　

　　 問：法師常常說自己是隨緣弘法，您之所以能夠成就這麼多事業，是否總是有許多順緣在推動？　
　　 答：我認為我個人所有的，只是對佛教事業的一份願力和一些想法，正由於眾多因緣的推動，才使我這些年來為社會和教界做了些事情。首先是寬松的政治環境，使我可以將想法都表達出來並付諸實踐；其次是南普陀寺和閩南佛學院為我提供了相當自由的活動空間，使我有更多的時間內修外弘；第三是西園寺普仁大和尚的全力支持，使我能以戒幢佛學研究所為平台，實施教學理念；再就是各地護法居士的積極協助，這都為我的教學和弘法創造了有利條件。如果沒有這些因緣，很多想法也許至今還是想法而已。就我自己來說，雖然不是個積極主動的人，但對弘法事業始終保有一份願心。

　　 問：從目前情況來看，教界這些年的發展相當迅速，寺院紛紛大興土木，前去朝拜的信徒和觀光客也明顯增多，可謂“香火鼎盛”，但問題和負面新聞也在逐漸浮出水面。作為出家多年的法師，您對當今教界的現狀又是如何看待的呢？　
　　 答：從表面來看，佛教界的發展似乎是形勢一片大好。但仔細觀察，卻發現其中還有太多問題，可以說是一言難盡。這裡，就我想到的談幾點意見。
　　 一、作為一個出家人，首先要明白，出家人的本份就是內修外弘。自身的佛學素養和道德水准提高了，才能給大眾以正確引導，否則就會將他們引向迷信、盲信的誤區。而作為寺院來說，除了給僧人提供修學辦道的環境，也是民眾淨化身心、舒緩壓力的淨土。定位准確了，才知道寺院應該以什麼樣的形象來面向社會。
　　 二、應當加強佛教的制度建設，在繼承傳統的基礎上，重建一套適合當代的佛教制度。比如出家的考核制度、沙彌的教育制度、新受戒比丘的修學制度等。此外，還應建立僧階有序的制度，這種“級別”是根據僧人的戒臘、道德、學問及對寺院做出的貢獻而制定，以此確立他在僧團中的地位和待遇。南傳和藏傳佛教也都有相應的制度，我認為這是值得我們借鑒的。　
　　 三、宗教政策落實以來，整個教界都意識到辦學的重要性，先後辦有幾十所佛學院。雖然也為佛教界培養出一些人才，但大家也共同意識到，這並不是培養佛教人才的最佳方式。在繼承佛教傳統教育制度的基礎上，探索出一套適合現代的佛教教育制度，是佛教界的當務之急。　
　　 四、受市場經濟浪潮的影響，許多寺院也在走向商業化。而商業化，實際就意味著佛教的世俗化。我對教界出現這樣一種現象非常擔心，希望大家都能對此有所警覺。
　　 五、佛教的商業化和世俗化，使很多僧眾的信仰和道念淡化，長此以往，他們又何以荷擔如來家業？所以，信仰建設和道風建設，也是教界目前所要重視的問題。　
　　 六、對僧團的財富予以合理使用。因為旅游業和經忏的盛行，使得一些寺院非常富有，如何使用這部分收入？在我看到的情況中，大部分是在修廟、造大佛，甚至浪費在各種無謂的應酬中，或存放在銀行裡捨不得使用，等著貶值。怎樣將這筆財富用於佛教的弘法事業、慈善事業和教育事業，是教界領導者們應予特別關注的問題。
　　 七、教界應該認識到弘法的重要性，這一方面是因為出家人具有弘法的責任，另一方面是因為社會是佛教生存的土壤。所以，唯有在全社會弘揚佛法，佛教才有永久的生命力。同時我們還要認識到，佛法在今天的弘揚已不能停留在傳統方式上，而是要契理契機。也就是在繼承佛教傳統的前提下，在不違背佛法基本義理的基礎上，用現代人最容易接受的方式去弘揚佛法。同時，從佛法的角度關注社會存在的各種問題，為大眾提供智慧的解決之道。　
　　 八、各地寺院雖然重建了不少，但多數都缺乏規劃和設計，有的甚至比較俗氣。寺院是民眾的精神家園，建築本身也應該能夠體現佛法的內涵，也就是表法。所以在風格上要樸素、莊嚴、和諧。另外，在使用上要注意實用性，集修道、弘法、教學等多功能於一體。