根據黃念祖老居士錄音整理
　　乙未年的春節，正月十三，夏老師關於念佛的一次開示。過去老師每個禮拜到我家一次，很多人都能參加，這樣的道場現在很難遇到，解放了嘛。今天是殊勝又殊勝，有人能講，還有人能聽，有道場，鮮花莊嚴，同修又能聚會，這裡頭有殊勝的因緣啊。因為當時我那兒做道場，所以夏老師常去。那兒的地都成了金剛地了，這種話夏老師不止一次說。
　　底下就講到佛號了。這一句佛號，能夠不廢世法而證佛法，這是沈善登老居士的話。他特別贊歎淨土法門，他說了四句，夏老師這裡引用了兩句。“淨土法門不離佛法而行世法”。不要離開佛法，可以行世間一切法。不廢世法而證佛法，不要把世間法都扔掉，而能證佛法。所以這個法對在家人非常契機。《無量壽經》中，說完文殊、普賢、彌勒幾位大菩薩後，“德尊普賢品”，一開始就說到賢護等十六正士。十六位正士是哪些人呢？正士是在家人，是在家的菩薩，不止是十六位，這十六位是在家菩薩的上品。賢護大菩薩，是位等覺菩薩，他降生在印度，一位大戶商人，很多經典都提到他啊。還有其他幾位正士，都是從它方世界來的，替佛弘化，現居士身。所以這個法門特別適合在家居士。為什麼呢？不要廢除世法，可以證佛法。不必離開世法而證佛法，畫畫啊，寫字啊，設計電腦等等，哪一件事能防礙你修行，世間的事都可以做。所以淨土法門，特別適合於當今這個時代。大家都能夠去生產，都能夠在社會上做工作，不用關著門去修持，所以它特別契機。不管將來社會發展成什麼樣，淨土法門都能適應時代。從現在起，一直到最後法滅。佛法住世的時間，有兩種說法，一種說有四千年，一種說還有九千年，淨土法門都能契機啊。
　　所以夏老師說“這一句佛號，即是不離世法而證佛法”。就這一句佛號就可以證佛法。這一句佛號，不管干什麼都可以念。古代有一位黃打鐵，只會打鐵，不識一字。拉風箱時，南無阿彌陀佛……，打鐵時，也是南無阿彌陀佛……。三年之後，站著說了四句偈：“咛咛當當，久煉成鋼。太平將至，我往西方”。說完後站著立化了。不廢世間法呀，他還是照樣打鐵，而證了佛法嘛。
　　夏老師的話，“但能不忘，即是功夫”。剛才有人說，念得時候還有些妄想，沒關系。只要這句佛號，但能不忘就行，即是有功夫。妄想剛鑽出來，不跟著它跑，這句佛號馬上就接上，這個不礙事。必須得有個地方才能修，即是將世法佛法打成兩截了。非得有個地方，有個佛堂才能修，就把世法佛法分成兩截了。不需另外找一個環境，什麼地方都可以修，干什麼工作都可以修。佛太慈悲了，淨土法門是佛不問自說的。《阿彌陀佛經》不是誰問的，佛自說的。佛告訴大家，有極樂世界，有阿彌陀佛，你怎麼做才能去。為什麼佛不問自說呢？就是因為它能不離佛法而行世法。
　　夏老師的話，“一句佛號稱為顯亦可，密亦可”。這一句佛號可以稱為顯教，說它是密教也可以。佛號即是密咒。淨土法門是密宗顯說。把密宗公開了顯說，就是淨土法門。夏老師的話，只要佛號不斷，在煩惱、苦痛、歡喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要搶救，救一句是一句。這話說得非常懇切啊，只要肯念，成佛已經成功一半了。搶救，別管它是有妄想還是沒妄想。如果不搶一句是一句，以後還不一定有什麼麻煩呢。能搶一句是一句，就不止是一句了，也許能念個一千句，一萬句。“搶救”這兩個字，大家要好好體會。
　　底下是夏老師的話，這一段很重要啊。“念到成片，一心不亂，理一心，事一心，都是證。一般說來，不忘就是證。苦樂忙閒老有這一句，就是證。這是證明，就是憑據，不證這個不能證正覺”。念佛念到成片，就是能有一片很清淨。再進一步，就是一心不亂，理一心，事一心，這不大容易達到。事一心，就是老有這一句。無論在干什麼，無論什麼時候，這一句都不斷啊，見惑、思惑都沒了，就到了事一心。這個很具體啊，所以佛法是最科學的東西。有很多人亂來，我們一下子就知道了，要說證到了事一心還有見惑、思惑，那就不是。理一心要破無明，這句佛號是破無明最好的方法了。理一心就是破無明了，就是證。念佛成片就是證。一般說來不忘就是證，老記得這句佛號，老把它當做主要的一件事。我常常說，不要求你把佛法當做唯一的，只要求把它當做第一件事，這個要求不是很高。如果要求你把它當做唯一的，別的都放下，那只能專心去修持了。現在不做這樣的要求，不符合時代，也不符合現在人的根器，而且這麼做也不見得就好。只要求你把它當做第一，把它照顧好，還有第二第三啊。但在有矛盾的時候，你要保持第一啊。兩個要選擇的時候，要保證第一，放棄第二。就這個就決定了你，能不能證。這個事咱們都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老說證，這就是證明，就是憑據，不證這個就不能證正覺啊。“不忘”也做不到，“成片”也做不到，還想成佛就不可能了。
　　夏老師的話，“第一步證，就是要從這裡證起。不一心不亂，也能往生。不一向專念，不能往生”。所以我們修持還是要專一點，不要這個也捨不得，那個也捨不得，不管什麼還都有一點，其實一法就是萬法。要是真熟了，修行也就是六個字，生處熟，熟處生。貪嗔癡咱們太熟了，我們修持讓它生一點。念佛往生這件事，咱們太生了，就是讓它變熟一點。就是念佛往生這件事，咱們老想不起來。要熟處變生，生處變熟。要想生處變熟，你就是老提這一件事很容易變熟。一會這兒，一會那兒，那就不大容易熟了。所以不一向專念，不能往生。應當要老念，苦也念，樂也念。不必要一名頂一句。我過去就用追頂法，一句頂一句，不是必須的。一句頂一句的好處呢，不給妄想留縫，就是緊了一點，不必老是這麼念。心中老有這一句，這一點不大好體會。不是一句頂一句，那心中怎麼會老有這一句呢，慢慢體會。只要心中老有這一句，就是一向專念。所以有的時候要體會，就是去把當時打掉的什麼話，都體驗起來。只要心中老有這一句。
　　夏老師的話，“一向專念是因，一心不亂是果。一向專念，人人能辦”。還有些人不能辦的，那只是他不肯辦。還有人說身體上有缺陷，我“搶救”不了，沒有這回事。所以老有這一句，佛法時時現前啊，時時心裡頭都有佛法。夏老師說，“佛法能夠時時現前，塵勞就處處解脫”。時時都有佛法，處處都可以解脫塵勞啊。底下這幾段話做證明了。夏老師講了念佛，這句佛號就是真般若，這是最密的核心，是剝芭蕉所見的心，一句佛號當下即是常寂光。這是很殊勝啊，為什麼呢？夏老師說，正念相續就是“常”。念頭是正念，一念接著一念就是“常”啊。湛然不動就是“寂”。就是這句佛號清清楚楚，清湛極了，這裡沒有動搖就是“寂”啊。光明遍照就是“光”。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十華裡啊。有人說，你修得好有一尺多高的光，其實這些都是誹謗，我聽了很不高興。念佛人有四十裡的光。有人就喜歡找這的人看。當然這一句佛號就是常寂光。
　　“起心即錯，動念即乖”。起心即錯，動念即乖啊。“若起精進心，是妄非精進”。起了我要精進的心，這是妄，不是精進。所以起心即錯，動念即乖啊。真正的佛法，沒有思量的地方。這些話都不是夏老師自己說的，多少經典都是如此，這是個總結。就看你肯不肯接受了，相信不相信了。“常思淨土在目前，日用頭頭無缺陷”。常常想著淨土就在眼前，老當眼前就是淨土，你在日用上頭頭沒有欠缺的。這就是淨土，香光莊嚴，這就是佛法。
　　最後夏老師說了一句偈子：“堅持正念相繼不斷”。貴在堅持要相繼，關鍵在相繼。所以剎那的見法也不是難事，就是相繼大難。堅持正念相繼不斷，這樣的話怎麼樣呢？“常寂光中時時相見”。彼此在常寂光中時時相見。常寂光土是極樂世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，稱為常寂光。凡夫往生，只是在凡聖同居土。斷了見思惑，才能生到方便有余土。破無明，才能生到實報莊嚴土。四十二品無明，這裡是很深啊，無明破了一層還一層。破一層就可以分證常寂光土，全破淨了就是佛了，究竟的常寂光土。那麼，只要正念相繼不斷，就在常寂光中時時相見。“雖隔萬裡無異對面”。雖然相隔萬裡，跟在對面沒有什麼區別。所以說常寂光中時時相見，雖隔萬裡無異對面。“如人飲水自己體驗”，就像人喝水一樣，是冷是熱的，自個知道。因此，我們說佛法是真實不虛。
　　今天啊，有這麼殊勝的機會，我有二十幾年沒到這兒來了。當年，夏老師說這些開示的時候，就坐在那面，我就坐在這個位置，就在這個屋子裡。今天我很慚愧，主要講了夏老師的兩段偈，全拿出來講時間不大夠，把重要的拿出來供養大家。那麼，在目前這種形式下，這樣的聚會還是很稀有的，應當珍重。我擱耽大家不少時間，向大家道歉。