１ 修行路上要找到跟自己相應的法門很不容易，並且修行就是要修得與法相應，修得有效果，這最要緊。個人過去幾次閉般舟三昧關，覺得很相應，但也很辛苦。般舟三昧的修法真的是一個大苦行，等到閉過般舟三昧關之後，再來修准提法那就輕松了，而且修得色身有相當的轉化。
　　唯有廣參多學後再來修准提法的人，才真懂得珍惜准提法。整個修學佛法的一個關鍵在我們色身的四大五蘊，要怎麼樣來轉化，乃至進一步這心能解脫自在，不受四大五蘊境界的干擾；准提法的金剛念誦持咒法是朝向這目標很好的起步。在做金剛念誦時，這音聲當然不能急躁，也不能尖銳；急躁尖銳就是風大不調的現象，風大不調當然就會搞亂了其他三大：地大繃緊，山大狂揚，水大干枯。因此金剛念誦的音聲，要先慢慢、慢慢念到沉穩柔和，順暢無阻，這樣持咒者本身的四大就逐漸進入四大相生的一個良性的轉化中了。念誦咒語既是在調氣，也等於在調心，使心清和專一，意志豁朗平易，然後再來才有進階到無念境界的份。然而所謂無念，無念不是糊塗，無念是自心清淨的表征，無礙於日常生活事務的處理。而最終這無念還要會得無相才行，也就是悟得即相離相，空無所住。修行要先做到無念，才能夠與無相相應，與無相相應了才能夠空。
　　所以以調心來講，不管依什麼宗，修那一個法，都是要不斷地從自己念頭來轉化自己念頭；念頭轉得來，化得掉，功夫深了，無念境界自能現前。關於無念，六祖告訴我們“無者無妄念，念者念真如”，意思是說：那些貪瞋癡慢疑的妄念都消融掉了，那你反就是念念都在真如境界的實相中了。這個是實際理地，也是實際功夫。一方面靠行願，在做人處事上捨己為人以斷除自己的三毒煩惱；一方面要在色身上轉四大，破五蘊；再一方面還要有智慧，由轉化妄念而達的無念境界悟得無相，與真如實相相應。
准提法包含整個這樣一套的佛法修行體系。金剛念誦持咒是入門，後面的幾重觀想，包括心月輪觀、字輪觀等是登堂。至於入室，那就要等你先入門再來說了。
　　２ 談到觀想，想的最初等效用是幫助我們在持咒念誦時，念念能深深打入八識田中。如果你念誦只是舌根在念，跟耳根、跟意根不大相應，那妄想心占有你的成份還是比較大。以妄想心來持誦，當然只要你的咒語不斷，這在修持上還沒有完全離譜。若能堅持下去，念久了，你還是有機會念進轉化身心的循環中。不過為了更大的效益，為了你能由念誦深入第六意識，乃至穿透第七末那識，到達第八阿賴耶識，使得法的力量發揮得淋漓盡致，那麼觀想是有需要的。
　　唯識學告訴我們：要轉化因地，一定要跟第六識、第七識相應；要轉化果地，一定要跟第八阿賴耶識相應。如能這樣因緣果三個匯合在一起來修，那要成就就快了。所謂因緣果：六、七識念念分明是因，使六、七識依之而念念分明的咒語是緣，第八阿賴耶識能夠打入，那則是果。等你念念能打得入第八阿賴耶識中，那前五識的眼、耳、鼻、舌、身也才轉得了。
　　所以你修准提法，念咒加上觀想，念念由心起，念念回歸到心地中，念念分明，念念都在轉化我們的色身，這多美好，多殊勝啊！你一句准提神咒能夠把它持誦、觀想得很純熟，這純熟的純，當然使你身心不雜，心無雜念，身無不調。心無雜念，身無不調，那你的身心就有純淨感；純淨就能夠得清淨。若是雜染，那你再怎樣都清淨不了。你身心不清淨，無相之真如又如何親見親證呢？
　　３ 我們一般凡夫智力微薄，往往抵制不了來勢??的多生累劫的習氣。雖然如此，人人卻擁有一股力量，能夠克服轉化這習氣業力，那就是願力，就看我們發不發它而已！
願力是一個人願意讓自己大改變的原動力，發願自己不再為種種人事物煩惱，發願自己願為種種人事物奉獻，這不得了的，在整個佛法上叫做發菩提心。發菩提心是成佛的根基，道道地地轉化業障的本因力。持咒人在自己的下意識中要有一股願力，你所發的願是什麼，那就要把這股願力不斷地展現出來。
　　當我們自己在修行上感覺到很疲累，自己提不起精神的時候，依這股願力就要讓精神振作起來，繼續行持下去。不管是為自己身體健康也好，為家庭也好，為事業也好，尤其是為自己道業，你要念念祈求佛母加持，念念不忘自己所願，踏實去行，這樣便能夠讓自己多生累劫的罪業，逐漸地消除。
　　願力可以莊嚴我們的身心，讓我們的身心、讓我們的身口意愈來愈莊嚴。一個人有了善願、菩提願，那他的精神內涵馬上就不一樣了。所謂誠於中，形於外，一發正願，日常修行與待人接物的氣象便不同，成格了、出格了。願大家共勉，善思念之。