肆、虔誠修持類
古人雲：力行之君子，得一善言，終身受用不盡。不務躬行，縱讀盡世間書，於己仍無所益。如真龍得一滴水，可以遍雨一世界。泥龍縱泡之水中，也不免喪身之禍。
——續編上．覆某居士書

30、初欲毀佛 悔而護法
商英初不知佛法，因游一寺，見佛經莊嚴殊勝。忿然曰：「胡人之書，乃如此莊嚴，吾聖人之書，尚不能及。」夜間執筆呻吟，莫措一詞。夫人向氏，頗信佛，因問所呻吟者何事？曰：「吾欲作無佛論耳。」夫人曰：「既然無佛，又何可論？且汝曾讀佛經否？」曰：「吾何肯讀彼之經。」曰：「既未讀彼之經，將據何義為論？」遂止。後於同僚處，見案頭有《維摩诘經》，偶一翻閱，覺其詞理超妙，因請歸卒讀。未及半，而大生悔悟，發願盡此報身，弘揚法化。於教於宗，皆有心得。所著《護法論》，極力贊揚，附入大藏。徽宗朝入相，時旱久，夜即大沛甘霖，徽宗書「商霖」二大字以賜。蓋取商書說命，若歲大旱，用汝作霖雨之義以褒之。（續編下 ．重修九華山志序民二十六年）

31、威儀嚴身 人皆生敬
當此破天荒大劫之時，宜以身率物，自行化他。普令有緣，同修淨業，同生西方。近來女界直成妖精，其裝飾更下劣於娼妓。汝當恪守古規，痛洗時派之惡習。布衣布履，勿著綢緞華麗之衣。勿擦粉，勿擦香水。守聖人冶容誨YIN之訓，俾一切人見之生欽敬心。彼好時髦之人，乃是令一切人於她起染污心，豈非自輕自賤乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，俨然人望而畏之。如此則一切人皆生敬心。再與說淨土法門，必大有感動。《正鈔》中〈淨土決疑論〉，《續鈔》中〈與五台山廣慧和尚書〉，當詳閱。則淨土法門之所以然，可以悉知。於一切人前，可以隨意演說矣。蕪湖有一女回回，深信佛法，前年函祈歸依，彼常勸人念佛。有一極聰明之儒，不信因果，不信佛法。彼與其人辯論，令看《文鈔》，不數篇而祈彼代祈皈依。此蓋以嚴正服人，故人敬奉其言。若是妖精之打扮，何能令大學問人相信而依行乎？回回頂難教化，此人之父母兄弟戚屬，亦頗敬重她，而不肯依她吃素念佛。她所勸化的都是漢人。湖南馬舜卿，亦是回回，《正鈔》中有與彼之信夫婦與六兒女皆皈依，余無一人焉。（三編上 ．覆宗淨居士書）

32、和尚有德 營官尊重
今之兵，通住人家，何況寺廟？汝及頭陀僧，均不知現在事體，求人反招辱謗。唯有極力修持，求三寶加被，則為上策。四五十年前，天津大悲院，完全圍於兵營中。狐仙作祟，營官不能住，請大悲院老和尚來，則平靜無事。營官很尊重，大悲院掃院地各事，皆營兵日日為之。夜間外面放焰口回，喊營門即開。又有搭船，夜間來掛搭，亦無所禁。木渎有兵一千，均住於民家。聞近來之兵，尚馴良，不橫暴。當此之時，一則以修持求三寶加被，一則以修持令主兵敬信。蘇州西門外，靈巖寺下院，亦住兵四五十，尚善良，不在院內燒葷菜，此亦很難得之事。祈與頭陀僧說，以後只求三寶，切勿求人。求人不但無益，反招自己無道德之辱耳。搗神者遭殃，或可寒暴徒之心，此亦可作止惡息暴之向導矣。（續編上 ．覆念佛居士書）

33、一心專注 念極情亡
智者誦經，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉！一古德寫《法華經》，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言天黑定了，恁麼還寫？隨即伸手不見掌矣。如此閱經，與參禅看話頭，持咒念佛，同一專心致志。至於用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。明雪峤信禅師，寧波府城人，目不識丁。中年出家，苦參力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行實為人所難能。久之大徹大悟，隨口所說，妙契禅機。猶不識字，不能寫。久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別專精參究中來。閱經者亦當以此為法。（增廣上 ．覆永嘉某居士書五）

34、現宰官身 潛修淨業
林文忠公則徐，其學問、智識、志節、忠義，為前清一代所僅見。雖政事冗繁，而修持淨業，不稍間斷。以學佛，乃學問、志節、忠義之根本。此本既得，則泛應曲當，舉措鹹宜，此古大人高出流輩之所由來也。一日文忠公曾孫翔，字璧予者，以公親書之《彌陀》、《金剛》、《心經》、大悲、往生各經咒之梵冊課本見示。其卷面題曰：淨土資糧。其匣面題曰：行輿日課。足知公潛修淨土法門，雖出入往還，猶不肯廢。為備行輿持誦，故其經本只四寸多長，三寸多寬。其字恭楷，一筆不苟。足見其恭敬至誠，不敢稍涉疏忽也。其經每面六行，每行十二字。璧予以先人手澤，恐久而湮沒，作書冊本而石印之。以期散布於各界人士，俾同知文忠公一生之修持，庶可當仁不讓，見賢思齊，因茲同冀超五濁而登九品焉。命光略敘原委。光幼即聞公之名而向往之，今知其修持如此之嚴密，誠所謂乘願再來，現宰官身而說法者。願見聞者，一致進行，同步後塵，則國家幸甚，人民幸甚！（續編下．林文忠公行輿日課發隱民國二十三年）

35、大悟之後 歸心淨土
宋楊傑，字次公，號無為子，參天衣懷禅師大悟。後丁母憂，閱大藏，深知淨土法門之殊勝，而自力行化他焉。臨終說偈曰：「生亦無可戀，死亦無可捨。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」
楊公大悟後，歸心淨土，極力提倡。至其臨終，謂生死於真性中，猶如空花，以未證真性，不得不以求生西方為事也。將錯就錯者，若撤證真性，則用不著求生西方，求生仍是一錯。未證而必須要求生西方，故曰：「將錯就錯，西方極樂。」
蓮池大師《往生集》，於楊公傳後，贊曰：「吾願天下聰明才士，鹹就此一錯也。」此可謂真大聰明，不被聰明所誤者。若宋之蘇東坡，雖為五祖戒禅師後身，常攜阿彌陀佛像一軸以自隨，曰：「此吾生西方之公據也。」及其臨終，徑山惟琳長老，勸以勿忘西方。坡曰：「西方即不無，但此處著不得力耳。」門人錢世雄曰：「此先生平生踐履，固宜著力。」坡曰：「著力即差。」語絕而逝。此即以聰明自誤之鐵證，望諸位各注意焉。（三編下 ．上海護國息災法會法語）

36、歷仕四朝 念佛往生
潞公文彥博者，歷仕仁、英、神、哲四朝，出入將相五十余年，官至太師，封潞國公。平生笃信佛法，晚年向道益力。專心念佛，未嘗少懈。與淨嚴法師於京師結十萬人求生淨土會，一時士大夫多從其化。壽至九十二，念佛而逝。有頌之者曰：
知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，
不為自身求活計，大家齊上渡頭船。
（三編下．丹陽金台寺募結同生西方萬人緣序）

37、凡夫發心 即是菩薩
竊維佛法有五乘：（1）人天乘：人乘持五戒，得生人道。天乘行十善，得生欲界天。加四禅四定，則生色無色界天。（2）聲聞乘：修四谛，得四沙門果。（3）緣覺乘：觀十二因緣，得辟支佛果。 （4）菩薩乘：修六度萬行，證菩薩果。（5）佛乘：行大慈大悲，成正等覺。人天乘、而兼菩薩乘、佛乘者，其唯淨土法門乎！蓋人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。唯此淨土法門，乃能出三界，了生死。修淨土者，必須敦笃倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。加以四弘誓願，廣大其心，自行化他。普令內而父母妻子，外而鄰裡鄉黨，皆修五戒十善，並修淨土法門。以深信願，念佛求生西方。是人雖系凡夫，實即菩薩。何以故？以心廣大故。昔有一沙彌隨一尊者行路，沙彌忽發自利利他上求菩提，下化眾生之願，尊者即令其前行。沙彌後忽轉念眾生若是之多，如何度脫得盡，不如自利為得，時尊者即令其隨後。沙彌忽又轉念，仍當度脫眾生，尊者復令其前行。沙彌異而問之，尊者曰：「爾初發大菩提心，即是菩薩，我雖羅漢，乃系小乘，故請爾前行。繼爾退菩提心，則我乃聖人，爾乃凡夫，理應在後。後爾又發菩提心，故仍請爾前行。」由此觀之，發菩提心，功德無量無邊。我等欲增長善根，非發菩提心不可。（三編下 ．南京素食同緣社開示法語丙寅七月）

38、自行化他 不遺余力
安徽婺源江易園居士，品學兼優，志行高尚。久膺教職，悉心講授。以過勞故，民國十年遂成笃疾。上海諸醫，皆莫能治。其於佛法，概無信向。一友憫其病苦，勸其吃素念佛，並念《金剛經》。略述念佛念經利益。易園信受奉行，則不藥而愈。感激之極，息心研究。方知佛為大聖人，其教有不可思議之事。從茲方知儒教聖人之心法，多被先儒門庭知見之文字所埋沒。遂取下手易而成功高之淨土法門，極力提倡於其鄉。以此法普被三根，令一切人各敦倫常，各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，故為一切人所信向。三四年來，生信念佛者甚眾。有瞽目重明者，有笃疾即愈者。有預知時至，念佛坐脫者。前年婺源亢旱，祈禱無靈。率眾念佛，甘霖即降。因茲起佛光社，喧傳遠近。
邑人程筱鵬者，明敏笃實之士也。身膺教職，景仰易園之學行。頗疑其近所修持，不知其為墮入迷信耶？為真見至道耶？因造其門，以決所疑。蒙易園近取諸身，遠取諸物。證之以經，印之以心。不遺余力，委曲訓誨。彼遂如沐時雨，如坐春風。隨即悉心研究，極力勸化。由婺源而休寧，而歙縣黟縣，而祁門，遍訪各處高明特達信望所歸之士，令其輾轉化導。閱時大半年，共介紹四百余人入社。凡所過之地，所遇之人，所經歷兵戈有無之境，所發起真信修持之事。並彼此之問答，主賓之倡和，擇其要者，約略記之，名曰《宏化日記》。此不過隨地隨緣，錄其見聞宣說信向之事，以期報告於易園。以示其心悅誠服，力宏此道。及人同此心，心同此理。一經提倡，悉生正信而修持之一番情景而已。初非有意傳布，以期遐迩鹹知也。易園見之，喜其初聞佛法，即具此熱心毅力。而安徽各地，風氣未開，筱鵬半年倡導，便能令多數人生正信心，修持淨業。若非各具佛性，宿受佛恩，其能如是也耶？因為作序，令付手民，刊布四方。冀於世道人心，作一挽救之據。（三編下 ．宏化日記序）
學佛之道，在於實行。若只張羅門面，不修實行，則亦只得門面之空名而已。既欲往生西方，自利利人，必須敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行；真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，求生西方。上自父母伯叔，以至兄弟姊妹、妻室兒女，及諸僕使，並及鄉黨鄰裡、親戚朋友，凡一切相識之人，皆宜以如上所行為勸。若自己實行上事，人自相觀而善。所謂「以言教者訟，以身教者從。」世出世間事，無一不以身為本者。若自不實行而教人行者，唯上智之人則可依從，只取其言之益，不計其人之能行與否。若非上智者，必腹誹背譏，反令造大口業。欲真利人，當事事盡己之分。則日用行為，皆含化人之機。久而久之，人自見信而依從之，固有不期然而然者。
——三編上．覆李爾清居士書 民廿二 九月十五日