問：內心皈依三寶卻不舉行儀式，可以嗎？
　　答：有些人覺得，既然佛法是心法，外在儀式根本是可有可無的。問題是，對於我們這些整日妄想紛飛的凡夫來說，若無相應儀式將某一心行確定下來並不斷鞏固的話，往往是沒有力量的。通過如法、莊嚴的皈依儀式，在佛、法、僧三寶前至誠宣誓，不僅是表達自己將三寶作為人生唯一依賴的願望，也能因此獲得三寶加持，獲得諸佛菩薩和歷代大德一脈相承的皈依體。

　　如果只是自己隨便想一想：“哦，我皈依過了！”不僅無法獲得皈依體，也很難對身心產生多少作用。我們心中時時都有各種念頭來去，僅靠這微不足道的一念，又如何抵擋此起彼伏的妄想？所以，皈依儀式決不是表面文章，而是我們向成佛之路邁出的堅定一步。

　　問：對在家居士來說，需要受持哪些戒律？
　　答：作為居士來說，五戒是最基本的戒律。此外還有八戒，是在家居士體驗出家生活的戒律。關於五戒、八戒的內容，聖嚴法師在《戒律學綱要》的“五戒十善”和“八關齋戒”這兩部分講得比較清楚，可以作為參考。如果我們在受持五戒、八戒之外，對自己還有更高的要求，可以進一步受菩薩戒。《優婆塞戒經》就是在家居士修學大乘菩薩戒的范本，系統介紹了從發菩提心到行菩薩道的整個修學過程，太虛大師曾大力弘揚。此外，《瑜伽菩薩戒》的開遮也非常善巧，對在家居士修學戒律有極大幫助。而《梵網菩薩戒》是頓戒，相對來說要求會更高，行持起來難度也較大。


　　問：不受戒能否得到戒體？破了戒，對戒體有什麼影響？
　　答：對於一般人而言，不受戒是不得戒體的，必須通過相關羯磨作法才能得到戒體。此外，也有不必通過羯磨作法得到的戒，如成就禅定時具足的“定共戒”，成就無漏聖道時具足的“道共戒”。但從凡夫境界來說，惟有通過受戒這一形式，才可能得到戒體。在家居士受持五戒，表面看來比較簡單，其實嚴格做好也不容易。尤其在當今這個時代，處處充滿考驗。為慎重起見，在家居士可根據自身具體情況選擇分受，受一分、二分、三分、四分乃至五分。如果受戒前沒有一點把握，也沒有徹底改造自己的決心，之後就很容易犯戒。

　　犯戒和破戒不同。犯戒主要指犯輕戒，而破戒則是犯重戒。如殺人就是犯重罪，會失去戒體，就像茶杯落地後摔成碎片，無法修補得完好如初。而犯輕戒的話，就像茶杯沾染了污垢，清洗之後還能繼續使用。所以，犯了輕戒可通過忏悔彌補，這是對治犯戒的有效途徑，所謂“忏悔得清淨，忏悔得安樂”。一旦犯了重戒，則會失去戒體。


　　問：為什麼要學佛？求佛保佑是學佛嗎？
　　答：學佛，是因為人生存在問題。如果人生完美無缺，沒有任何問題，就大可不必學佛了。那麼，問題是什麼呢？就是人生的煩惱痛苦，就是對生死之迷的追問，對終極歸宿的困惑，對人生意義的探尋。所以，學佛的最終目的是斷除一切疑惑，親證諸法實相。

　　如果不是帶著這些問題學佛，只是求佛保佑，可以算是信佛，但不能算是學佛。學佛，是學佛所言，行佛所行，而不是一味祈求保佑。那樣的信，往往會流於迷信，乃至功利心，與學佛本身是背道而馳的。比如佛陀教導我們不要貪心，可我們卻帶著強烈貪著來到寺院，希望佛菩薩給我們這個、那個，要了平安健康，還要升官發財，恨不得還要佛菩薩保佑自己干了壞事不被發現，這叫學佛嗎？


　　問：學佛是為了成佛，是否也是一種執著？
　　答：開始學佛時，需要制訂一個目標，然後沿著這個目標前進。但修行的最終目的，是打破各種執著，包括對成佛的執著。所以，修行達到相當程度時，就不再覺得我在修行，覺得我已達到什麼果位。如果有這種想法，還是典型的凡夫，而非佛菩薩的境界。佛陀在《金剛經》中告訴我們：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”還告訴我們：“實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我受記，作是言：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。”在佛陀證悟的真理中，佛與眾生的差別相都不存在，無佛可成，也無眾生可度。

　　問：何為“心即是佛”？既然如此，為何還要學佛？
　　答：雖然“心即是佛”，但我們目前的生命現狀是不是佛？佛陀已徹底斷除一切無明煩惱，我們斷除了嗎？佛陀已通達宇宙人生一切真理，我們通達了嗎？“心即是佛”是代表生命某個層面所具有的內涵，並非一切。現實中，我們仍是不折不扣的凡夫，充滿貪嗔癡，充滿無明煩惱。所以，還應以佛法為指導，不斷消除煩惱，使心的本來面目逐漸顯現。

　　那個不增不減、不垢不淨的心，那個充滿慈悲和智慧的心，才是與諸佛菩薩無二無別的。


　　問：為什麼漢傳、藏傳、南傳看起來如此不同？
　　答：佛教有漢傳、藏傳、南傳三系之分，除傳播地點、時間的不同，對佛法義理也有不同側重。南傳主要繼承早期佛教的生活形態及聲聞乘、解脫道的思想。漢傳雖然同時傳譯聲聞乘、菩薩乘典藉，但實際繼承的是聲聞乘的行儀，菩薩乘的見地。藏傳佛教則主要繼承印度晚期的大乘佛教思想，並結合西藏本土的民俗文化，形成自身獨有的特色。但就佛教的核心思想來說，三大語系都是相同的。


　　問：資助“希望工程”和把錢放在功德箱裡有何區別？
　　答：當然是有區別的，一個是放在功德箱裡，一個是資助“希望工程”，本身就是區別。至於功德大小，又是如何判斷的呢？首先，取決於所供養的對象，他的德行越高，供養所得功德就越大。就像種田，在肥沃或貧瘠的土地播種，收獲自然是不同的。若在沙漠耕種，甚至可能顆粒無收。其次，功德還和發心有關。佛經記載，佛陀在世時，很多人點燈供養佛。有個貧苦乞丐看到，也用全部乞討所得在佛前供上一盞燈。天亮時，所有燈都熄滅了，惟有這盞燈還長明不熄。阿難尊者看到後就請問佛陀，佛陀告訴他：因為他在點燈時發了很大的願心，願以這盞燈的功德讓世間一切窮苦人擺脫痛苦黑暗。所以，這盞燈大風吹不滅，大海澆不滅。可見，功德大小不在於財物多少，而在於心量有多大。《金剛經》也告訴我們：“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”如果我們能夠不住相、無所求地布施，所得利益將如虛空般無窮無盡，不可思量。


　　問：為何柬埔寨、泰國等佛教國家經濟都相對落後？
　　答：這些例子是不是有些片面呢？泰國是亞洲四小龍，經濟不能說是落後。除此而外，韓國是佛教國家，日本是佛教國家，新加坡是佛教國家，台灣是佛教地區，這些國家和地區的經濟都很發達，應當全面地看待問題。


　　問：如何看待網絡弘法和網絡學佛？
　　答：網絡弘法只是采取的方式不同，但面對的眾生和問題還是一樣的。今天，網絡使我們看到了很多難得一見的珍貴法寶，也可以聽到不同法師、不同宗派乃至不同語系佛教的開示，這種便利都是過去無法想象的。但問題也隨之而來，因為網絡提供的資訊太多，許多人熱衷於在網絡到處閒逛、攀緣、論戰。雖然看得很多，花的時間也很多，真正落實到生命實處的幾乎等於零，甚至造作不少口業，殊為遺憾。若不能親近善知識並選擇一個法門深入修學，網絡提供的方便，很可能會給學佛帶來負面影響。

　　問：佛教怎麼看待其他宗教？
　　答：基督教、伊斯蘭教等其他宗教，都有各自存在的意義，也能對改善人心和安定社會發揮作用。所以，我們不能否定這些宗教的價值，應當彼此尊重。當然，從教義上說，佛教更為圓滿、究竟。我曾在北大召開的學術會議上作過《佛教在宗教中的獨特性》的發言，對佛教和其他宗教進行了比較。區別主要有四點：一、佛教是“無神而非有神”，不建立主宰神，而其他宗教普遍認為世界是神創的；二、佛教是“業力而非神創”，認為人類的吉凶禍福不是由神決定，而是由自身業力、行為所決定；三、佛教是“自力而非他力”，其修行是依靠自身努力而非上帝拯救；四，佛教是“人本而非神本”，認為在修行意義上說，唯有人的身分才能完成生命的覺醒和解脫。

　　問：西方極樂世界和天堂有何不同？　
　　答：對基督徒來說，升到天堂就是究竟歸宿，就給人生劃上了圓滿的句號。佛教則以為，天道還在六道輪回之中，是不究竟的。因此，佛教徒發願往生佛國淨土而不是天堂。淨土雖然有三類九品之分，但只要往生就能獲得不退轉的資格。有了這個保障，可在淨土安心修行，一旦於生死具足自主能力，就能回入娑婆，行菩薩道，廣度眾生，而不是停留在淨土享樂。

　　問：佛教所說的“唯心”與哲學的“唯心”有什麼區別？　
　　答：哲學的“唯心”，是以“心”作為世界的第一因，而佛法不建立第一因。其次，哲學所說的“心”是常恆不變的，而佛法所說的“心”是因緣和合的。第三，盡管佛法強調“心”的主導作用，但不認為“心”與世界是先後派生的關系。佛法認為，有心就有境，有境才有心，是相互依賴的存在。我們要改變自身行為，改變世界，必須從“心”開始。比如，一個持刀殺人犯的犯罪根源是什麼？有人可能會認為根源是這把刀，有了刀才會殺人，那麼把刀毀掉是否就不會發生謀殺事件呢？刀毀了，還可以用槍，用其它凶器。真正的犯罪根源，就在於我們的心，在於罪惡、嗔恨的心。但我們也要看到，盡管心的作用很大，也是離不開因緣的。

　　問：佛弟子到其他宗教場所時，應該怎麼做？
　　答：我們對其他宗教所供奉的神，也要持恭敬、贊歎的態度，不要因為他們是外道而輕視。作為一個學佛者，即使對普通百姓也要有恭敬平等的態度，何況其他宗教的神祇？我們一樣可以合掌問訊，這些禮節也體現著我們的胸懷和修養。再則，我們雖然學佛了，但畢竟還是凡夫，人格未必能和這些神相比，又有什麼理由不恭敬他們呢？但是，恭敬和皈依是兩回事。我們既然已經皈依三寶，就應將三寶作為唯一依怙，不再皈依任何神教，否則會失去佛教徒的資格。

　　問：佛教如何看待婦女？是否提倡男女平等？如何理解對女身的厭離？
　　答：佛教雖然提倡眾生平等，但並不否定事相的差別。在佛教中，聲聞乘偏向事相差別，強調男女眾的尊卑有序；大乘則重視理體的平等，反對於男女相分別高低。

　　那麼，如何理解對女身的厭離呢？如果我們不執著女身的相，也就無所謂厭離。其實，佛教並未要求我們厭離女身，尤其在大乘經典中，覺得男女本身就是假相。《維摩經》記載，捨利弗尊者去探望維摩诘，見天女散花而心中不悅，維摩诘居士就介紹說：這位天女是菩薩再來，非同尋常。捨利弗就問天女：你修行這麼長時間，怎麼不轉成男身呢？天女就以神力將捨利弗變為天女，責問其為何不轉成男身。然後，天女又告訴他說：諸法是無相的，只要不執著女相，就沒有尊卑分別。


　　問：器官移植是否會對捐贈者造成極大痛楚？會妨礙往生嗎？
　　答：我們的生命體，由壽、暖、識三部分構成。壽，是一期生命的期限；暖，是色身的溫度；識，是精神系統。當色身敗壞，壽終正寢後，識會離開色身，體溫也會隨著識的離去而降低。所以，死亡後身體很快會變涼，就說明識已離開。那時的色身，不過是我們廢棄的一間屋子而已。而在識尚未完全離開時，對亡者進行解剖，確實會對他造成傷害。

　　對亡者來說，臨終一念非常重要。如果在那時生起嗔心，很容易墮落惡道。而帶著善心離去，更易前往善趣。佛教提倡臨終助念，就是為瀕死者營造良好的氛圍，使他回顧善業，並使意念和善法相應，帶著歡喜、祥和的心前往他方世界。


　　問：超度亡人，能否將他度到西方極樂世界？
　　答：將亡者直接超度到西方極樂世界的難度比較大。一般來說，超度可以起到改變處境的作用。比如本來要墮落地獄五百年，超度後減少到五十年，或者轉投於畜生道，乃至人道、天道。又如本來要投身為人，經超度生到天道。具體效果如何，由超度者的能力等諸多因素決定。就像我們請人介紹工作，能不能如願，也要看所托之人是否有能力幫你辦事，是否用心幫你辦事。所以，效果是因人而宜，不可一概而論。

　　問：燒紙錢及用品祭拜先人，能起到什麼作用？
　　答：這只是人們為報答死者采取的一種儀式。雖然這一祭奠方式並非佛教所主張的，但多少能使後人產生些許自我安慰。那麼，死者所在的世界是否需要這些用品呢？你給他燒汽車，那裡沒修公路還是開不了；你給他燒電視，那裡沒有電視台也同樣派不上用場。再如紙錢，如果先人已經生到天道，他不會要這個錢；如果先人在畜生道，他用不著這個錢；如果先人在地獄道，更沒機會花這個錢。紙錢，只有對生到鬼道的先人有些用處。我們總覺得，亡者在另一個世界也會有生前同樣的物質需要，這只是我們的一廂情願。

　　真正對亡者有益的，是替他行善，如誦經、供養三寶、救濟社會，並將所修功德回向給他，這樣才能對他有所利益。

　　問：為什麼有人死去那麼久還未投胎？
　　答：按照佛教的觀點，亡者一般會在七天或四十九天內投胎。但投胎要有因緣，當相關因緣尚未成熟時，比如，來生該當誰的兒子，可這個媽媽還未做好准備，投胎就投不成了。佛法所說的因緣，包括內因和外緣兩方面，各種因緣都成熟了，才能投胎、降生。

　　問：什麼是中陰身？是鬼嗎？與神識有什麼關系？
　　答：《俱捨論》、《瑜伽師地論》等很多論典都講到中陰身。中陰身屬於生命的過渡形式，在這期生命到下期生命轉化過程中出現，處於死有和生有之間。持續時間很短暫，一般是七天至四十九天。當進入下期生命時，中陰身就完成了它的過渡。

　　佛教所說的鬼道，和中國傳統觀念不同。國人認為：鬼是歸，是人生歸宿。任何人死了都會變成鬼。佛教的生命觀是不斷不常的，既非固定不變，也非徹底斷滅，而是在六道流轉不休。佛教認為，鬼為六道之一，和人一樣，也是一種生命存在形式。它和中陰身的不同在於，任何人在死亡和投胎之間，都要經過中陰身的階段，但只有一部分會投生為鬼。

　　中陰身也是色身的表現形式之一，其存在也是靠識在執持，是一種相互依賴的關系。當這期色身敗壞之後，識就繼續下一期生命。就像這個電燈，電在源源不斷地輸送，但燈泡卻有一定的使用壽命，一個燈泡壞了，我們再換上一個，再壞就再換。生命延續也是同樣，永遠處在相似相續的狀態。

　　問：生命是輪回的話，怎麼會有瀕臨滅絕的動物？中國人口怎麼會在解放後增加數倍？
　　答：雖然生命是輪回的，但不是說，某種生命形式會永遠存在。如果某種生命形式失去生存因緣，比如失去賴以生存的食物、環境等，那麼，這類有情就會因其它業力成熟，轉而投生為另一種生命形式。佛法告訴我們，“有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。”生與滅，並不意味著永恆與斷滅，只是緣聚與緣散。當因緣不再具足，某種動物就會瀕臨絕境。不過，我們也可以看到，隨著環境保護的加強，人類開始有意識地為某些瀕危動物創造生存環境，轉危機為生機，又使它們重新繁衍壯大。所以，滅絕還是生存，是取決於各種條件。

　　人口增加也是同樣。輪回不是局限於人道，也不局限於其它任何一道，而是可以相互轉換的。哪一道的生存條件優越，哪一道的眾生就會增多。當人道的生存條件得到改善，加之解放初期鼓勵生育等種種原因，就導致了人口的迅速增長。

　　問：畜生道如何修行解脫？
　　答：真正能夠修行的，主要是人道眾生。除此以外，天道、畜生道、地獄道、餓鬼道的眾生都很難修行，因為他們有各自不同的障礙。天道是因為太快樂而想不到修行，地獄道是因為太痛苦而無法修行，畜生道因為太愚癡而沒有能力修行。唯人道有苦有樂，能引發離苦得樂的希求，並且人有理性也有能力不斷探尋真理。那麼，畜生道的眾生又如何解脫？難道它們就永遠是畜生嗎？非也。畜生道的眾生也是果報生，果報一旦償還，就會隨著往昔業力繼續流轉六道，當它們轉生到人道之時，就有機會修行了。

　　問：無法見證六道輪回，我們怎能相信它是真實存在呢？
　　答：我們這代人接受的常規教育，認為死亡就意味著生命的消失，所謂人死如燈滅。但輪回原理告訴我們：生命並不會因死亡而結束，還會以另外的方式得到延續。這也是現代人最不容易相信的。因為凡夫總是執著於眼見為實：我能看見、感覺的就是事實，反之，就拒絕接受。但我們很少會去考察，這些感覺是否可靠？事實上，我們的感覺既粗糙又錯亂。首先，我們能感覺的事物非常有限，如果不是因為放大鏡，我們很難相信微觀世界的存在；如果不是因為望遠鏡，我們也很難相信宇宙的浩瀚無際。不僅如此，我們在生活中看到的，以為千真萬確的現象，也未必就是客觀真實。何必一定要我親眼見到，才是真實有呢？

　　問：“萬般帶不去，唯有業隨身”的業是什麼意思？
　　答：當善行或惡行發生之後，會構成一種能量儲藏在生命中，這種力量就是業，是推動生命延續的動力，就像火箭推動衛星上天一樣。

　　人們在世間奮斗幾十年，雖能擁有家庭、事業、地位、財富，但這些都是暫時的，不論有過多少，一旦死亡降臨，一絲一毫都無法帶走。就像我們光著身體來到世間，走的時候，也只能兩手空空地離去。此時，唯有曾經造作的善惡業力及由此積累的各種習氣伴隨我們，這是一份永遠不會丟失，但可通過修行予以更改的生命檔案。


　　問：既然地獄眾生痛苦得無法修行，地藏菩薩又是如何救度他們呢？
　　答：地藏菩薩發心救度這些無法修行的地獄眾生，正說明地藏菩薩願力之深，所謂難行能行。雖然地獄眾生無法修行，但在地藏菩薩的教化、加持下，就可能因生起一念善心，當下脫離地獄道。即使不能這樣，也可多少種下一點善根。這善的種子，終會有成熟的一天。在座的哪一位能保證自己從未去過地獄呢？我們現在有緣接觸佛法，也許正是當初在地藏菩薩那裡種下一點善根。我們說動物不能修行，但寺院內的動物因為常常聽聞佛法，這一善根也能使它們將來得人身時有緣親近三寶。

　　問：從理上能夠理解“心能轉物”，但有沒有實例呢？　
　　答：“心能轉物”有兩種情況。在現實中，我們也隨時都在轉物。如將木頭加工成桌子，即“心能轉物”的例子。事實上，人類對世間所有事物的改造，都屬於“心能轉物”的范疇。當然，這種轉物須借助外在條件。就更高層次來說，有些修行者可直接以心念改變物質的原有狀態。很多氣功師也有類似能力，可用意念將物體折斷等。佛經記載，印度有位外道仙人，因國王得罪於他，就用意念下了場冰雹，將整個城市毀滅。佛經還講到，八地菩薩可隨意念將海水變成黃金。在我們看來，外在世界是實實在在的，那是因為我們的業力相同。但在不同業力的生命看來，卻有不同境界。唯識宗經常舉這個例子：海裡的水，我們看到的是水，天人看到的是琉璃世界，餓鬼看到的是膿血，而魚就像住在房子裡一樣。又比如，我們看到大便覺得臭穢不堪，可狗看到就像美味佳肴。所以，我們不要過分相信自己的感覺，不要以為所看見一切都是固定不變的。我們所接受的教育方式，使我們非常信賴自我感覺，聽到與這些與感覺相違的觀點，總是持不以為然的態度。其實，我們的見解又比井底之蛙高明到哪裡？

　　問：對修行來說，應當先悟道，還是先以所學救度眾生？
　　答：這兩種修行方式都是有根據的。在菩提心的修行中，有國王式的發心、船夫式的發心等。國王式的發心，就是先著力於自己悟道，具備相應能力後再度化眾生。船夫式的發心，則是將自利和利他結合在一起，從利他中完善自己，就像劃船的船夫那樣，和乘客共同抵達彼岸。當我們無私幫助他人時，就是在克服自己的私心；當我們慷慨布施時，就是在克服自己的吝啬。所以，兩種方式都是可行的。至於哪種更合適，應根據各人實際情況選擇。假如今生不悟道的話，也不必沮喪。生命是無盡的，今生做不完的事，來生可以繼續。只要我們的願力堅固，就能不斷在世間廣行菩薩事業。


　　問：“放下屠刀，立地成佛”是何義？那樣成佛太容易了吧？
　　答：佛經中，記載了這樣一個故事。有位神通廣大的黑齒梵志，可以上天入地，預知未來。他算出自己只有幾天壽命，很是苦惱，因為神通也不能幫他解決生死問題。在他痛苦彷徨之際，另一位天人讓他去求教佛陀。五通仙人立刻捧著兩朵花前去見佛，請教生死大事。佛陀告訴他：放下。他就把左手的花放下。佛陀又說：放下。他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下。他說：我已沒東西可放了。佛陀這才對他說：真正要放下的，不是手上的花，而是你對生死的執著。

　　“放下屠刀，立地成佛”也是同理。所謂的屠刀，並非手中有形的刀，而是我們對生死煩惱、五欲塵勞的執著。這一切，並不是我們說放就能放下的。當我們苦惱時，說一聲放下，就能立刻放下那些讓我們苦惱不堪的事嗎？我們想念親人時，說一聲放下，就能立刻把那個日夜思念的人忘掉嗎？若非平日訓練有素，你想一下子放下，根本是辦不到的。如果放下已經不成問題，那麼，成就也是不成問題的。


　　問：為什麼佛陀要有大因緣才說法？
　　答：世間一切皆因緣所生，說法當然也離不開因緣，所謂“法不孤起，仗緣而生”。就以這個講座為例，如果講堂內空蕩蕩地一個人都沒有，沒有聽法的因緣，那我來講給誰聽呢？這是其一。其二，如果我在這裡給大家講《唯識三十頌》或是《辨中邊論》，你們能不能聽得懂？所以，還要根據大家的根基說法，這也是因緣之一。

　　佛陀說法四十九年，針對眾生不同根機，應機設教，開演八萬四千法門。如果不講究因緣，不講究契理契機，同樣的教法就可能收效甚微。所以，佛陀說法需要有大因緣。


　　問：定中出現的景象是否可信？
　　答：不論定中出現什麼境界，都不可執著，這是原則問題。如果是好的境界，執著了不會進步；如果是不好的境界，執著了會走火入魔。無論是什麼境界，都不要在乎，更不要執著。

　　問：靜坐時如何靜下心來？念起時是否要用力壓住？
　　答：靜坐時，不要刻意追求“靜”，這也是一種妄想。如果我們執著“靜”，就會因此排斥某些念頭。而我們每排斥一次，又會產生相應的反彈作用。作用力越大，反作用力也越大。它所導致的效果，恰恰背離“靜”的初衷，反而達不到預期目的。

　　所以，靜坐時對各種念頭要不取不捨。無論是執著的取，還是討厭的捨，都會使心浮躁掉舉。當妄想到來時，我們只須以正念觀照它，不為所動，不隨之跑，就是修行的功夫。真正的“靜”，並非什麼念頭都沒有，而是不隨境轉，是不取於相，如如不動。

　　問：為什麼學佛後反而有很多障礙？
　　答：學佛有障礙是正常的。有些人學佛後一切順利，事事如意。也有些人學佛後障礙叢生，麻煩不斷。本來還平安無事，學佛後反而不順起來，為什麼菩薩對他們一點都不關照呢？其實，這就是各有因緣。每個人都有各自的生命歷程。有的人業障很多，但一時沒有顯現。現在學佛了，要完善人格、解脫生死，業障就開始顯現。就像我們欠下一些債務，本來不到歸還期限，但有一天你要離開這個地方，債主立刻會前來追討。同樣，當我們發心向善時，往昔很多冤家債主就會找上門來。所以，忏悔非常重要，它能為我們消除業障，排除學佛道路上的違緣。

　　在《金剛經》中，對於這種情況也有所說明：“若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。”如果學佛後反而出現障緣，是重業轉為輕報所致。


　　問：定業可以改變嗎？為什麼又說“定業不可轉，果報還自受”呢？
　　答：“定業不可轉”，是說這一業力強大堅固，若不進行對治，就必須承受果報。但這也不是絕對的，若以至誠懇切的心進行忏悔，並使用力量極猛的忏悔法門，還是可能出現轉機的。

　　比如殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破羯磨轉法輪僧的“五無間罪”，是所有罪行中最為嚴重的。因為這些罪業實在太重，依聲聞的作法忏不能忏悔。而在《普賢行願品》、《藥師經》等大乘經典中，或通過佛力加持，或通過觀罪業實相，覓罪相了不可得，如幻如化，還是可以忏悔的。

　　問：怎樣去除貪心和嗔心？
　　答：在佛法中，對於貪心和嗔心都有具體對治方法。其中，關鍵是破除我執。為什麼會起貪心？無非是我執在作怪：因為我喜歡，所以就想占有。為什麼會起嗔心？同樣是我執在作用：因為我不喜歡，所以就排斥。但對於一個“無我”的人來說，貪心和嗔心就失去了生長的土壤。所以，這是根本的對治方法。

　　但破除我執並非輕而易舉。因此，還需要具體、切實可行的對治方法，如多貪眾生修不淨觀等。也就是說，貪心熾盛者應以“不淨觀”對治自身煩惱。對於熱戀中的雙方，相互貪戀，這個影像總是揮之不去。怎麼辦？不妨以對方來修“不淨觀”。觀想這個人死了之後，身體開始腐爛，在腐爛過程中，惡臭撲鼻，九孔長流不淨，又是怎樣的污穢不堪，哪有什麼可愛之處？哪有什麼值得貪戀？所以，要是愛上誰就對誰修觀。

　　而嗔心則以慈悲觀來對治。如果我們多一些慈悲心和包容心，嗔心自然無從生起。人為什麼有嗔心？無非是因為心胸狹隘，事事都以自我為中心，沒有容人的氣度。作為一個學佛者，要在無我的前提下生起慈悲心，觀想一切眾生無始劫來曾和我互為父母、互為眷屬。如果認識到自他本是一體，嗔心自然逐漸消解。

　　問：眾生皆具佛性，為何不識自家寶藏？
　　答：佛性，是生命中的清淨寶藏。與此相對應的，還有無明。佛性是無始的，無明也是無始的。我們常說“一念不覺”，事實上，我們從未覺悟，是“念念不覺”。雖然我們有佛性，卻雖有若無。不僅如此，還認賊為父，反被貪嗔煩惱左右、控制。當貪心現起時，立刻就在它的指使下去貪了。嗔恨、妒嫉、也是同樣。眾生為無明所惑，造業流轉，無有了期。修行，就是要鏟除煩惱之源，將無明我執構成的虛妄世界徹底打破，由此開啟本具的佛性。

　　問：相對於一心念佛，誦經是否屬於夾雜？　
　　答：想將一句佛號念好，並不容易。有些人念著、念著就念不下去了，無法完全放下，也無法使這句佛號在生命中真正產生力量。原因何在？正是因為不重視聞思，不重視經教，所以對其內涵缺乏深入了解。念到最後，只剩下空洞的聲音。這時，念“阿彌陀佛”和念“桌子”已沒什麼區別了。

　　“阿彌陀佛”是萬德洪名，內涵極為深廣。若缺乏認識，如何能將這句佛號念到位？念得心心相印？所以說，“不夾雜”是有前提的。若對佛號理解得非常透徹，才可以“一心念佛”。否則，在尚未明了念佛究竟念什麼之前，就將聞思經教視為夾雜，恐怕會欲速則不達。

　　問：修行的本質是什麼？為什麼通過修行能認識宇宙真理？
　　答：修行的目的，是為了斷煩惱、了生死、開智慧、證真實。要認識真理，必須具備認識真理的能力。人類對世界的認識是否真實，是否全面，就取決於自身的認識能力。問題是，我們現有的認識能力是錯亂的，無論怎樣認識，永遠看不到事實真相。就像我們戴上黃色眼鏡時，看到的世界是黃色的；而戴上綠色眼鏡時，看到的世界又是綠色的。所以，我們首先要去除遮蔽認識的各種錯誤知見。其次，還須具備無限的認識能力。一個人能學多少知識？哪怕學到八十歲、八百歲，能窮盡整個宇宙嗎？不過是滄海一粟而已。若想以這種有限的經驗認識無限的宇宙，是永遠辦不到的。惟有通過修行，才能去除種種錯誤知見，開發本自具足的般若智慧，由此證得諸法實相。

　　問：為什麼佛陀要有大因緣才說法？
　　答：世間一切皆因緣所生，說法當然也離不開因緣，所謂“法不孤起，仗緣而生”。就以這個講座為例，如果講堂內空蕩蕩地一個人都沒有，沒有聽法的因緣，那我來講給誰聽呢？這是其一。其二，如果我在這裡給大家講《唯識三十頌》或是《辨中邊論》，你們能不能聽得懂？所以，還要根據大家的根基說法，這也是因緣之一。

　　佛陀說法四十九年，針對眾生不同根機，應機設教，開演八萬四千法門。如果不講究因緣，不講究契理契機，同樣的教法就可能收效甚微。所以，佛陀說法需要有大因緣。

　　問：既然大乘法最究竟，佛陀為什麼要說其他幾乘？
　　答：任何一個法門的弘揚，都有其特定的針對性。《法華經》說，佛陀出世的目的，是希望一切眾生都能成就佛道。所以，《法華經》的思想是會三歸一，開權顯實。但佛陀一生說法，並不都是針對菩薩根機而說。有時是針對人天乘根機者而說，有時是針對聲聞乘根機者而說，有時又是針對緣覺乘根機者而說。雖然佛陀想把最高的法直接告訴眾生，但有些眾生暫時只能接受人天善法，有些還可在此基礎上逐步接受其他。總之，必須根據對方的接受程度而說。因對象、根機的不同，故佛陀所說教法並非都是直暢本懷、究竟了義的。

　　我們還要知道的是，雖然佛陀希望一切眾生都能成佛，這並不是說，不能弘揚人天乘，不能弘揚聲聞乘，而是不能以此為最終目的，不能以為這種引導是最究竟的。

　　問：什麼是貪、嗔、癡？
　　答：貪，是一種染著的心理。所謂染著，就是對自己喜愛的對象產生貪念。貪的表現形式很多，吝啬就是其中之一，貪財的人，不但捨不得將錢財與人分享，甚至捨不得自己享用。驕慢也是其中之一，自戀的人，往往特別貪執自己的長處，覺得高人一等。谄曲還是其中之一，因為貪著別人的財富地位，就去溜須拍馬，阿谀奉承。嗔，是對自己討厭的對象排斥抗拒，也有很多表現形式。有因厭惡產生的嗔恨，有因嫉妒產生的嗔恨，也有因得不到產生的嗔恨。癡，是愚癡，如不明事理，不知因果法則，不了解無常、苦空及解脫之道，都屬於愚癡的表現。貪、嗔、癡在佛教中被稱為“三毒”，即三種危害心靈健康的病毒。　

　　問：為什麼法布施大於財布施？
　　答：財布施功德雖然很大，但不能在根本上改善人生，更不能究竟解決人生煩惱。我們以財富扶貧濟困，雖能幫助他們解決一時的燃眉之急，但錢再多也用得完。有時，錢多了甚至會使人墮落，或滋長受施者的依賴性。而法布施則不同，它能使有情的生命品質得到徹底改善，並使未來生命不斷得益。因此，法布施功德更大。


　　問：經雲：“不可以少善根福德因緣得生彼國”，為什麼又能帶業往生呢？
　　答：“帶業往生”與“不可以少善根福德因緣”並不矛盾。往生淨土須具備善根福德因緣，在這一前提下，允許帶著尚未除盡的業力前往西方極樂世界。另外，“業”和“善根、福德”並不完全對立。福德也是業，是善業。我們所積集的往生淨土的資糧，都是善業。若能具足善業，即便有些不善業，在強大的信願力和阿彌陀佛的加持力下，也無法成為往生淨土的障礙。

　　問：人們常常將佛當做神來拜，或將佛教等同於迷信，根本不願進一步了解，怎麼辦？
　　答：確實有很多人將佛當做神祭拜。但他能夠禮拜佛菩薩，總是有向善之心。作為學佛者，我們不應該心生輕視，而應將自己學到的佛法告訴他們，幫助他們進一步認識佛、法、僧三寶。

　　至於將佛教等同於迷信，同樣要以慈悲心，以善巧方便來引導。你可以問他：你了解什麼是佛教嗎？如果不了解，怎麼會認為它是迷信呢？一般說這種話的人，根本不知道佛教是什麼。這樣，你就可以進一步告訴他：什麼才是真正的佛教。真正的佛教，是智信而非迷信，其作用，恰恰是破除迷信、解放思想。

　　你還可以進一步告訴他，究竟什麼是迷信。其實，生活中遍布迷信，或是對金錢、地位的迷信，或是對感情、家庭的迷信，或是對鬼神、巫術的迷信。凡是我們認識不清，而又特別執著、依賴的，皆可稱為迷信。有機會，我可以和大家探討一下“佛教徒的信仰”，向大家講一講，佛教究竟是什麼？是唯心還是唯物？是有神還是無神？是哲學還是宗教？這些都是認識上較有爭議的問題，有必要進行澄清。


　　問：為考試來寺院求菩薩保佑，有效果嗎？
　　答：祈求佛菩薩幫忙當然可以，不過關鍵還要自己用功。到考試時，如果自己不加努力，只是等著佛菩薩保佑，恐怕是不行的。此外，我們還可以通過靜坐、誦經、拜佛來調整心態。靜下心來再去學習，效果必定更好。若是通過禮佛靜坐開了智慧，對學習也會有很大幫助。但不是說，完全放棄對學習的努力，而將所有希望寄托於佛菩薩，那樣就流於迷信了