戊二、結示

　　【捨利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴。】

　　這個地方是最後一段的結示。

　　極樂世界的果地功德，是我們在念佛的時候，念念成就的，這個你要深信不疑。

　　極樂世界的因果，前面也有大致的說明；這一段是更詳細的把極樂世界因跟果之間的互動關系，作一個比較詳細的分析──結示極樂國土功德莊嚴之因緣：

　　重重結示：

　　在《本經》當中有四番的結示，依報有三番，正報有一番，主要是讓我們生起信心，相信極樂世界的功德。

　　我們可以從二方面來相信：

　　從佛陀的受用來說，是導師願行所成、種智所現。

　　就是說極樂國土從佛陀創造的這一部分，當然是彌陀因地的願力，還有他的六波羅蜜，從佛陀的清淨法身變現出來，這個是佛陀所成就的。

　　從眾生所成就的這部分來說，是眾生的淨業所感、唯識所變。

　　這個地方的淨業，從《本經》來說是信、願、持名。

　　我們不但是信、願、持名，我們還有很多的助行──布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，這個時候，這個所謂的善根福德加持在這個佛號，我們也變現一個極樂國土。

　　但這個地方我們要說明唯識所變跟種智所現的差異。

　　種智它是沒有差別的，但是你講到識的時候，眾生的識那就有很多的差別。

　　你跟你的同學二個都發願往生極樂世界，那你就問：我們到了極樂世界，我們二個到八功德水去喝八功德水，你認為這個甜味會完全一樣嗎？

　　不會一樣的。

　　你在娑婆世界的時候，你一天拜二百拜、他拜一百拜（呵──），到了極樂世界的功德就會有差異。

　　所以這個地方的意思就是說，我們前面說的是一個總相的分析：哦，極樂世界的果報，它受用殊勝，無有眾苦，但受諸樂，他供養他方十萬億佛、有情無情同宣妙法；但是這個地方，其實是有淺深的層次。

　　為什麼呢？

　　既然是唯識，這個識就是跟業力有關系，我們講業力所熏習的叫識，是不是！這跟你因地造業有關系。

　　所以我們在《本經》當中，只能作一個定性的分析，定量的話就看你自己的資糧。

　　這樣講的話，我們怎麼去理解《本經》呢？

　　我們要把‘佛心’跟‘生心’相互的對照。

　　佛陀的心所創造的極樂國土，那是一個總相的國土；眾生在因地的時候，雖然都是念佛求生淨土，但是每一個人因地的福德資糧是有差異的：所以從總相當中，每一個又得到自己的差別相。怎麼理解呢？

　　我們看下面的譬喻‘互為影、質，如眾燈明，各遍似一。’

　　阿彌陀佛的國土叫做本質，每一個眾生去接觸這個國土的時候，得到自己的影像，就好像在一間房子裡面有很多的燈泡：這個地方有很多的燈泡，這個燈泡從總相來說是‘似一’，你很難分清楚照在我手上的光明是從哪一個燈炮所照的，這個光明互含互攝；但是‘各遍’，它們的光明各有各的獨立體相。

　　極樂世界的人民亦復如是，雖然大家都是在受用八功德水、七寶池，但是他有他的差別相，所以極樂世界嚴格來說是無量品。

　　所以從道理上來說，‘全理成事、全事即理，全性起修、全修在性，亦可深長思矣。’

　　雖然極樂世界是阿彌陀佛的清淨法身所變現，這個理是沒有差別；但是每一個眾生因地的資糧不同，所以一心真如所變現的果地功德自然有差異。

　　所以說，我希望我們在了解《本經》的時候，分二部分。

　　第一個，總相的了解：極樂世界有七寶池、八功德水，這樣是一個總相的了解；

　　第二個，別相的了解：每一個功德的淺深，跟你的持名有關系、跟你的資糧有關系。

　　光是往生的品位，有些人華開的時間早、有些人華開的時間晚，所以這個極樂世界的因緣還是有很多的差異。

　　這段經文的意思，蕅益大師說：這個地方就是說明極樂國土總相跟別相的差異。