千經萬論，指歸淨土——法華經與淨土宗
印光大師：千經萬論，指歸淨土；聞即往生，位齊等覺
選自《印光大師文鈔》：
竊聞淨土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禅教律，統攝一切禅教律。略言之，一言一句一偈一書，可以包括無余。廣說之，雖三藏十二部之玄言，五宗諸祖師之妙義，亦诠不盡縱饒盡大地眾生，同成正覺，出廣長舌，以神通力，智慧力，塵說剎說，熾然說，無間說，又豈能盡。良以淨土本不思議故也。試觀華嚴大經，王於三藏，末後一著，歸重願王。法華奧典，妙冠群經。聞即往生，位齊等覺。則千經萬論，處處指歸者，有由來也。文殊發願，普賢勸進，如來授記於大集，謂末法中非此莫度。龍樹簡示於婆沙，謂易行道，速出生死。則往聖前賢，人人趣向者，豈徒然哉。誠所謂一代時教，皆念佛法門之注腳也。不但此也，舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地，明暗色空，見聞覺知，聲香味等，何一非闡揚淨土之文字也。寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策也。廣說其可盡乎！
印光大師文鈔續編——法華經寫本序
  
法華經寫本序（民二十二年）
法華一經．義理宏深功德廣大。開權顯實．授聲聞成佛之記．而散心念佛．及舉手低頭之善．亦作未來成佛之因。開跡顯本．示如來壽量無邊．而本地眷屬．及大士利生妙用．亦得跡本徹底全彰。普令一切眾生．同知永劫輪回之幻苦．本具佛性之真心。從茲上幕諸聖．下重己靈．信願念佛．求生西方．以期永離五濁．速證無生．如藥王本事品所明。暢如來出世之本懷．作九界眾生之善導．其為利益．非佛莫知。以故凡讀誦受持書寫流通者．其功德亦非世間凡夫二乘所能測度也。余常謂欲得佛法實益．須向恭敬中求。有一分恭敬．即消一分罪業．增一分福慧。有十分恭敬．即消十分罪業．增十分福慧。凡讀誦受持書寫之人．必須淨身口意．竭誠盡敬．如忠臣奉明主之聖旨．孝子讀慈親之遺囑．敬恭寅畏．不敢怠忽．則無邊利益．自可親得矣。若或漫無敬意．任性亵渎．亦如近世儒者之讀儒書．絕無對越聖賢．不敢自安之想念．雖亦可以種未來得度之善根．其亵慢之罪．殊非淺鮮．固不可不為注意也。因契誠居士曹崧喬．敬寫此經．欲後之讀誦受持者．鹹得真實利益．祈余略序其意．故書此以贈之。若不以吾言為謬．其所得之益．非語言文字所能形容也。
倓虛大師談《法華經》與淨土
誦法華經，臨終生西
如蓮法師，法名澄志（俗名張煥臣），吉林通陽縣人。一九四七年任吉林佛教會會長。他持身謹嚴，不苟言笑，待人和霭，外號張善人。出家後，除虔修淨土法門外；並日誦《法華經》一遍，幾十年如一日。一九四八年農歷二月十六日，預知時至，前三天，將身前一切安置妥當，向諸法侶告假。臨終時，讓大眾打普佛，自己在念佛聲中含笑往生淨土。這都是因平常誦《法華經》的好處。 
    為什麼專誦《法華經》能往生極樂世界呢？要知念佛一法，為最上乘法；《法華經》為如來最後極談，亦為最上乘法。《彌陀經》，無問自說，直言西方極樂世界，依正二報莊嚴，反復讓人發願往生，最後成佛。《法華經》共七卷二十八品。前十四品，開權顯實；後十四品，開跡顯本。和《彌陀經》一樣，都是無問自說，為眾生開示悟入佛之知見，畢竟成佛。 
    我常說：“《法華經》就是廣說的《彌陀經》，《彌陀經》就是略說的《法華經》。”這兩部經都是全事即理，並沒像其他諸經說很多法相名詞，讓人悟理修行等。所說的完全是以現量心，觀現量境。在經文裡所說最明顯的，如《彌陀經》雲：“若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”《法華經》第二十三，藥王本事品雲：“聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。”這些意義都相同。其他在彌陀經裡，所說的國土莊嚴，說佛的壽命，說佛的光明，以及六方佛，諸佛護念等，雖然和《法華經》的文字措辭有廣略不同，但其境界和意義，都是理無二致。所以，一句阿彌陀佛是最上乘法，包括無量法門。請大家要老實念佛，千萬不要把這句阿彌陀佛看輕！（倓虛大師《影塵回憶錄》） 
   《阿彌陀經》是《法華經》的略說
　　《阿彌陀經》是釋迦佛無問而自說的，裡面是說西方極樂世界依正二報莊嚴，及念佛生西方的。它的意義，和《法華經》相同。因為《法華經》，也是對捨利弗尊者，無問而自說的。佛說過《無量義經》之後，便入於“無量義處三昧”，身心不動，放眉間白毫相光，照東方萬八千土，現出種種瑞相，致使聞法大眾，起種種疑難。經過彌勒菩薩和文殊菩薩為大眾決疑之後，佛便從三昧安詳而起，沒用人請問，開口即對捨利弗尊者說：“諸佛智慧，甚深無量。其智慧門，難解難入。一切聲聞、辟支佛，所不能知。……成就甚深未曾有法……取要言之，無量無邊，未曾有法，佛悉成就。”
　　我常說：“《法華經》就是廣說的《彌陀經》，《彌陀經》就是略說的《法華經》。”這兩部經都是全事即理的話，並沒象其他諸經說很多法相名詞，讓人悟理、修行等事。所說的完全是以現量心，觀現量境。如果大家對於《法華經》和《彌陀經》細心研究過的，對裡面文義會通起來，一對照，就明白了。
　　《法華經》共七卷二十八品，前十四品是開權顯實，後十四品是開近顯遠，都是說最上乘法。例如在《彌陀經》裡說：“若有善男子、善女子，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”在《法華經》第二十三《藥王本事品》說：“聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。”意義都相同。其他在《阿彌陀經》裡所說的國土莊嚴、說佛的壽命、說佛的光明，以及六方佛諸佛護念等，雖然和《法華經》的文相、措詞有廣略不同，但其境界和意義，都是理無二致。所以一句阿彌陀佛是最上乘法，包括無量法門。（倓虛大師《念佛論》）
念佛法門最殊勝
　　過去的祖師們，如天台智者大師、永明壽禅師、蕅益大師、徹悟禅師等，末了都歸於淨土，專門念佛。因為修其他宗，往往因為根器不適合，或者遇不到相當人指導，會出毛病、走錯路。念佛人，只要信、願、行具足，腳踏實地去念，既仗佛力，又仗人力，決不會走錯路的。所以說念佛法門最方便，最直捷。
　　修其他宗，都是仗自力，能斷惑才能證真。說起來很容易，實際上沒有相當功夫，不容易做到。修淨土法門有一種特別好處，可以帶業往生，到極樂世界之後，仗阿彌陀佛的力量，和觀世音菩薩、大勢至菩薩及其他諸上善人聚會一處，共同熏修。將來慢慢就可以業盡情空，由凡聖同居土，到方便有余土；由方便有余土，到實報莊嚴土；由實報莊嚴土，直到常寂光淨土，得見佛的真身。這是說根性淺薄的話。如果是上乘根性，無論生到任何一個佛土裡，都能圓見四土的。
　　念佛求往生的好處，只要生到西方極樂世界，就永遠不再墮落，永久不再造業，自己可以慢慢加功進行去修行，直至成佛度眾生為止。修其他宗固然也很好，任何人也不能毀謗。但是如修不到究竟處，仍然要墮落。如過去無著、世親、師子覺三位菩薩，當初志同道合，同發願修唯識觀，生兜率內院見彌勒菩薩，言明誰先去時，到那裡再回來報訊。後來師子覺先圓寂，一去三年，不見回來報訊。過三年後，世親又圓寂，當他臨命終時，無著告訴他說：“你到天上見彌勒之後，無論如何，要回來報個訊。”世親去後，過了三年才回來。無著問他：“你為什麼過了這麼多時才回來？”世親說：“我到兜率內院，聽彌勒菩薩一座法，拜了三拜，繞一個圈子就回來了。因為那裡日夜長，不多會功夫，在人間就過了三年。”無著又問他：“師子覺現在何處，為什麼不回來報訊？”世親說：“他生天經過兜率外院，還沒有到內院去，就被五欲所纏，到現在還沒有見到彌勒哩！”無著聽說之後，生天很危險，於是重新發願，不生天，願生極樂（見智者大師《淨土十疑論》引證）。請想，師子覺已是大乘菩薩位子，在天宮尚被五欲所纏，這是多麼危險的事！其他如修禅定功夫，如果超不出三界，無論到任何一個天上去，待天福享盡之後，仍然要墮落，去隨業輪回受報。象《楞嚴經》上所說的無聞比丘，就是一個很好的例證。可是念佛人求生淨土就沒有這種危險。有這麼兩句話：“饒你修到非非想，不如西方歸去來。”這是說即使生到四空天的非非想天，壽盡福滿，仍然要墮落，不如生到西方極樂世界，在九品蓮華台之中，縱然生到下下品，也已經出離輪回，可以慢慢證到上上品，比生到非非想天也強得多。  （倓虛大師《念佛論》）
《法華經》與淨土法門的關系
淨空法師
《法華經》上有對於求生西方極樂世界，直至往生的開示，在《藥王菩薩本事品》第二十三章，佛明白地告訴我們說：“如果佛滅度之後，後五百歲中（指末法時期，我們現在這個時代呀！五百年，也就是佛滅度二千五百年以後），若有女人聞是經典，如教修行，於此命終，即往安樂世界（安樂世界就是西方極樂世界），阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮花中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為嗔恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。”
《法華經》現代又有驚人的發現，《法華經》梵文原本現在世間還存在，這是很難得的，英國人從梵文《法華經》譯成英文，在《普門品》裡面有三句七首偈是我們中文沒有的，這三句七首偈通通講西方極樂世界。民國初年，呂碧城居士根據英文版的《法華經》把漏掉的這部分經文譯成中文。過去，李炳南居士在台中講《法華經》，把這一段加進去了。原文三句是：“無盡意菩薩，問佛所說，心中信悅，而說偈曰”。後面有七首偈：
第一首是：“彼如是慈悲，一時當成佛”。“彼”，指觀世音菩薩。觀世音菩薩這樣的大慈悲，將來一定會成佛。“為世除憂患”，為世界眾生消除憂患。“我心實悅服”。無盡意菩薩講，我心裡對他非常佩服。
第二首是：“諸王彼為尊，功德富於礦，歷劫勤修行，證道最無上。”這是贊歎西方教主阿彌陀佛的功德第一。
第三首偈：“輔翼阿彌陀，侍立其左右，慧力能總持，禅定成無漏。”這是贊歎觀世音菩薩的定慧等持。
第四首偈：“至尊阿彌陀，西方有淨土，彌陀護眾生，是彼常居處。”這是贊歎觀世音菩薩常住西方極樂世界。
第五首跟四十八願的願文完全相應：“彼國無女人(是第二十二願)，惟有諸佛子，從蓮花化生，皆坐淨蓮池。”人生淨土是蓮華化生，與第二十四願完全相應。
第六首：“至尊阿彌陀，寶座蓮華上，花中放光明，照耀最無量。”
第七首：“贊彼功德藏，三界無能比，彼為宇宙師，我輩速歸依。”
    這七首偈統統是贊揚淨土，說明觀世音菩薩的居處及來歷，尤見完善，皆為蓮宗有力的證明，不亞於華嚴普賢行願品。藕益大師說，淨土法門是“華嚴奧藏，法華秘髓”。這八個字我們現在才真正懂得了它的意思，才認識了淨土法門無比的殊勝！（淨空法師《大勢至菩薩念佛圓通章》講解）
法華經實為淨土經，普門品盛贊阿彌陀
《法華經·普門品》，英國克爾恩氏據梵文翻成英文，篇末諸偈，贊揚彌陀淨土，為蓮宗有力之證，不亞於《華嚴經·普賢行願品》。
“贊彼功德藏，三界無能比，彼為宇宙師，我輩應歸依！”
李炳南居士講《華嚴經》前開示
 
　　戊申（1968年）之春，師開講《華嚴》，語眾曰：世尊說法四十九年，《華嚴》成其始，《法華》成其終，二經皆指歸淨土。《華嚴普賢行願品》，以十大願王導歸極樂，學者多能知之。《法華經觀世音普門品》，亦有偈贊彌陀。英國學者克爾恩氏，依梵本譯成英文之實法蓮華經，復由中國呂碧城居士譯為華文，篇末多偈七首，皆贊揚彌陀之功德，其最後二偈雲：“至尊阿彌陀，寶座蓮華上，花中放光明，照耀最無量。贊彼功德藏，三界無能比，彼為宇宙師，我輩速依倚。”呂居士曾謂為蓮宗有力之證，不亞於華嚴之普賢行願品。故知釋迦如來一代時教，自始至終皆重淨土。而華嚴義理，汪洋沖融，廣大悉備，非有大因緣，尤不可得而聞也。台中同修今得而聞之，實由二十余年聽經之功德而然，甚願珍重，求其畢聽，得其指歸，心開意解，往生也，成佛也，皆利賴之！       （雪廬老人淨土選集·述學語錄） 
如來自始至終皆重淨土
　　－－雪公華嚴講前開示
　　乃　濟
　　1968年的春天，雪公開講《華嚴經》之前，曾對大眾說過，在《法華經·普門品》裡也有偈頌稱贊彌陀淨土。英國學者克爾恩氏，依照梵文經本翻譯成了英文譯本《妙法蓮華經》，之後又有中國的呂碧城居士再依英譯本，翻譯成華文本。
　　克爾恩氏所譯《普門品》的經文最後部分，多了七首偈頌，是古來華文本所沒有的。這七首的偈子，呂居士認為是證明淨土法門重要性的有力證據，其地位不亞於《華嚴經·普賢行願品》。七首偈頌的最末兩首說：
　　“至尊阿彌陀，寶座蓮華上，
　　花中放光明，照耀最無量。
　　贊彼功德藏，三界無能比，
　　彼為宇宙師，我輩速依倚。”
　　雪公說，由此事可知，釋迦牟尼佛一生當中，說法四十九年，講經三百余會，自菩提樹下初成道講《華嚴經》，到臨入涅盤之前講《法華經》，從頭到尾，都注重淨土法門。而《華嚴》的義理，像深邃的海洋，能沖洗、融和事物，而且寬廣巨大，無所不備，如果沒有特殊的因緣，實在是無法得以聽聞！
　　同修們能夠聽聞到《華嚴》的深廣，實在是由於二十幾年來聽經聞法的功德而成就。希望能珍惜這樣的機會，持續地聽完講席，得到《華嚴》的意旨與歸向，可以心思開明、解意無謬。
　　如此一來，不論是往生也好、成佛也好，都能利益之，都能仰賴之。
　　（見《李炳南老居士全集·雪廬述學語錄》）
　　《普門品》中英譯文之比較
　　呂碧城
　　《法華經》英譯有三種：
　　（一）《實法蓮華》（Lotus of the TrueLaw），但此經用梵文之品（Saddharma）
　　Pundarika 為“東方聖書”之一部分（SacredBooks of the East，Volume xxi.）一八八四年。克爾恩氏（H.Kern）由梵文譯出。發行處，克拉蘭頓書局（The Clarendon Press. Oxford，England.）
　　（二）《妙法蓮華》（The Lotus of theWonderful Law）素錫勒氏（W.E.Soothill）由中國之《法華經》譯出，簡略不完。
　　（三）貝勒氏（S.Beal）所編之中國群經（Catena of the Chinese Scriptures）赅有《普門品》。
　　以上所述三種，予認克爾恩氏所譯較為可據，以其直接譯自梵文，非輾轉重譯者可比也。其《普門品》與吾國所譯者略有不同，凡諸菩薩之名，皆用梵文原名，而不譯其意義。如觀世音為Avalokitesvara，無盡意為Skshayamati，持地為Dharanindhara 等。
　　當予未讀英譯之前，每誦《普門品》至“應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法”雲雲，辄加疑揣。以為既已成佛，何尚待觀音之度？而以何身得度之“以”字，猶如《梵網經菩薩戒》之第三十六條“寧以此身投熾然猛火”、“終不以此破戒之身，受檀越禮拜”雲雲。若按此例，則《普門品》中之“以”字，表明觀音為能度，佛為所度，於理未當，諒系譯者用筆略欠明析之故。今讀克爾恩氏所譯之《普門品》雲“應被佛所感化者，觀世音菩薩即現佛身而為說法”雲雲，較為妥洽。
　　吾國譯者於無盡意菩薩獻璎珞之事，謂觀音不肯接受，由佛勸告，始肯受之。而克氏所譯乃由無盡意再請，觀音即肯受之，並無佛從旁勸告之說，未知是否克氏譯筆之脫略。其余雖兩譯互有差異，無關重要，茲不具述。
　　惟“偈言”則大有不同，且證明中國譯之“無垢清淨光，慧日破諸暗。能伏災風火，普明照世間”之偈，其第三句似屬錯誤。蓋克氏所譯者，為“其焰熾如火”與上二句及下一句皆相聯合，而“能伏災風火”則與上下文不接洽也。
　　中國譯者，每偈四句，每句五字，共計二十六偈。克氏譯者則皆散文，共三十三偈，計多七偈。且於第十九偈以下，有無盡意菩薩之答詞，謂聞佛說之偈而欣悅。自第二十偈“真觀清淨觀，廣大智慧觀。悲觀及慈觀，常願常瞻仰。”以至第三十三偈，皆無盡意贊歎之作。吾國譯者至“福聚海無量，是故應頂禮”而止。克氏之譯，則由此加以第二十七以至三十三偈，以下即“持地菩薩即從座起”以至“皆發阿耨多羅三藐三菩提心”與華文譯本相同。
　　吾人由於未閱梵文原本之前，於此華英文兩種譯品，孰為優勝，殊不敢率爾判斷。且克氏於第十九偈以下，謂為“無盡意菩薩所說”，於此加以括弧，且注曰：“為後人加注於卷邊者”，然則是否無盡意參入之詞，抑全是佛說，尚難斷定。而全篇結處，有“佛說是《普門品》時”之句，則認諸偈一律皆佛所說，較有根據耳。
　　夫以中英文字之迥異，而兩國各譯此經，竟能大體符合，異曲同工，亦可謂難矣。惟可惜者，吾華為佛教先進國，竟無梵文之傳習，而讓諸歐洲，今彼都通巴利Pali 或梵文Sanskrit者頗不乏人，此吾國學子，負笈錫蘭，為不可緩欤！
　　篇末諸偈，贊揚淨土，說明觀世音菩薩居處及來歷，尤見完善；且為蓮宗有力之證，不亞於《華嚴·普賢行願品》，爰樂為追譯，以供參考。至若鑒定增輯，續入經文，則有待於精娴梵籀之法家。自維谫陋，不敢以蕪筆率玷蓮牒也。
　　（中英文雖然差別很大，但是克爾恩與鸠摩羅什所譯的《普門品》竟然大體符合，異曲同工，確實難能可貴。）
　　華英合璧《普門品》
　　藏　密
　　世尊說《阿彌陀經》時，以喜悅之心暢佛本懷。因為淨土持名念佛，是十方諸佛共同護念的法門，在成佛大業上，持名一法最為直捷、穩當、簡易、方便，所以千經萬論無不處處指歸。印光祖師說：“一代時教，皆念佛法門之注腳也。”世尊說法四十九年，最早的《華嚴經·普賢行願品》，最末的《法華經·普門品》，明白點出：“往生極樂淨土”是成佛的直通車。
　　幾年前，台中蓮社講經老師曾感歎：“雪公講《華嚴》之初，提到世尊成佛時說的《華嚴經》，最後導歸淨土，而世尊最後說的《法華經》，也是指歸淨土。呂碧城居士從英譯版翻成華文的《普門品》，比現行版本多了七首偈子，明明白白要人求生彌陀淨土。可惜在雪公《述學語錄》，只見到兩首偈子，其他五首至今未見。若能一睹呂居士所譯原書，七偈全現，那該多好啊！”
　　因為這番感慨，驅動了一連串的搜尋，終於尋獲了呂碧城居士華英合璧的《法華經·普門品》。最先從台灣各大學圖書館的“佛教聯合書目”搜尋，結果未見此書蹤影。再向台灣各佛學院、佛學研究所的圖書館探詢，也是一無所獲。省內搜尋失敗，轉而試試省外的圖書館，如香港東蓮覺苑圖書館、美國亞洲佛教書目、日本國會圖書館，都是毫無所悉。想想，呂碧城居士是在大陸譯印成書的，不妨直接從大陸圖書館著手，如上海幾所大型的圖書館，還是令人大失所望。最後在北京圖書館的書目，驚鴻一瞥發現了此書的目錄，趕忙請人就近詢問，方知“1949 年前的藏書，目前不在服務范圍。”過後幾天，透過網絡進入北京圖書館，連此書目錄也消失了。事已至此，算是走到底了，只得停頓下來。
　　天津有位學佛虔誠的湯灏居士，了解到此事，便請他在北京的親友到北京圖書館一睹究竟。原來，前一陣子，北京圖書館全面整理館藏，圖書館前身的“北平圖書館”館藏，全都壓在新書下方，以致無法提供服務，現在已陸續將舊書轉成數位光盤，呂居士所譯的《法華經·普門品》很幸運地也以影像檔保存下來。
　　湯居士遂即將影像檔用網絡傳來，全書共十七頁，包括書名頁、版權頁，一覽無遺。雪公提及的七首偈子，果然出現在書中的十五、十六頁：
　　“彼如是慈悲，一時當成佛；
　　為世除憂患，我心實悅服。
　　諸王彼為尊，功德富於礦；
　　歷劫勤修行，證道最無上。
　　輔翼阿彌陀，侍立其左右；
　　慧力能總持，禅定成無漏。
　　至尊阿彌陀，西方有淨土；
　　阿彌撫眾生，是彼常居處。
　　彼國無女人，惟有諸佛子；
　　身從幻化生，皆坐淨蓮蒂。
　　至尊阿彌陀，寶座蓮華上；
　　花中放光明，照耀最無量。
　　贊彼功德藏，三界無能比；
　　彼為宇宙師，我輩速依倚。”
　　（譯者按：首句“彼”指觀世音菩薩）
　　 七首偈頌的後五首，當是《法華經》指歸淨土的有力證據，可是在現今流傳鸠摩羅什大師所譯的版本，何以見不到？據《普門品》英譯本出版者的按語說：“或什師當時所據梵本不同。”呂居士是依英國人克爾恩氏的《實法蓮華》譯成中文，克爾恩氏則是直譯自梵本，可信度極高。呂居士譯出這七首偈，她也高興地說：“篇末諸偈，贊揚淨土，說明觀世音菩薩居處及來歷，尤見完善，且為蓮宗最有力之證，不亞於《華嚴·普賢行願品》，爰樂為追譯，以供參考。”
　　華英合璧《妙法蓮華經·普門品》，出版於1933年，由上海佛學書局印行。此後，此書再現於世，誠如雪公說的：“釋迦如來一代時教，自始至終皆重淨土。”淨土行人得聞此偈，更應深自慶幸：“順佛所說，我走對路了。”
　　（谛閒大師在北京講經時，呂碧城請求開示並皈依三寶。有一次偶然讀到《印光大師嘉言錄》，頓發正信，持戒念佛。）