這本小冊子，立足於勸誡大眾戒斷邪YIN，更希望有助於諸位斷除YIN欲出離六道，既然如此，我們首先需要明白--衡量是否邪YIN的標准是什麼？這裡依照經律論三藏，結合生活實際，做出符合佛陀聖言依據的判定標准。

邪YIN行為總判：婚前性、婚外性、手YIN自慰、給對方手YIN、強奸、同性戀、換偶性行為、親屬亂倫、嫖娼宿妓、賣YIN、與禽畜動物交合、與非人鬼神交合、開辦邪YIN場所、販賣制售YIN書影視作品、制售催情欲邪藥、奸屍；與變性人、兩性人、被閹割者行YIN欲；和合他人或和合動物行YIN，如使動物發情配種；有父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法等所守護之女行之即犯、為佛法戒法所守護之異性行之即犯，比如齋戒的異性、修淨梵行的異性；邪YIN罪中，以污染出家沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼、實叉摩那之罪最重，佛寺塔廟伽藍淨地邪YIN罪最重。以下對邪YIN行為進一步細分判定：

非時：每月十齋日、齋戒時、病時、月經期中、妊娠期中、產前產後、父母親屬的生日和去世忌日、兄弟、姐妹等的去世忌日、每天白天、風雨雷電暴烈天氣時，等其他不宜時間，行之即犯。

非地：在臥室以外、有光線處、接近浮屠塔廟、三寶聖物附近、其他恭敬場所，其余不宜之地行之即犯。

非道：無論是妻非妻是否配偶，凡在雙方生殖器道以外行YIN，在口道、小便道、大便道、腋下、雙腿間、在創口處等等地方行YIN者犯。

非器：比如春藥等催情藥品，人造性器官等物品。

非量：過量即過度。

非妻：《成實論》雲：若眾生非妻與之行YIN，是名邪YIN。《阿毗達磨法蘊足論》及《大智度論》曾列舉多種婦不宜行YIN，行之犯邪YIN，似乎千頭萬緒，然而只要記住一個標准“非妻即犯”；若是妻子，非道非時非地非器非量也犯。所謂非妻，即非合法配偶，對女子者，即非夫也犯。

以上判定標准引證的三藏依據出處：《正法念處經》《大般涅槃經》《中阿含經》《十不善業道經》《優婆塞五戒相經》《優婆塞戒經》《摩诃僧祇律》《大智度論》《瑜伽師地論》《阿毗達磨俱捨論》《阿毗達磨法蘊足論》等，此處只依照三藏依據，列出重要的衡量原則和標准、以及常見的邪YIN行為，為了方便初學者聞而能知。若有願意更進一步研究邪YIN標准、受報輕重、是否可悔、可悔程度等全面標准的，鑒於篇幅，請詳細閱讀三藏原典。下文就目前爭議較大的幾個觀點，予以辨析，供有智之人參考：

夢中行YIN是否犯邪YIN：《大般涅槃經》迦葉菩薩白佛言：世尊，若有比丘夢行YIN欲，是犯戒不？佛言：不也！應於YIN欲生臭穢想，乃至不生一念淨想，遠離女人煩惱愛想，若夢行YIN，寤應生悔。依此標准來看，夢行YIN欲不算邪YIN，但醒後應當忏悔，因為畢竟是YIN心未淨的表現。然而,是否夢中行YIN絕對不犯邪YIN?則也未必，因為依佛經講,與鬼神非人行YIN犯邪YIN，而與非人行YIN多發生在夢中，所以,夢中行YIN是否犯邪YIN,不能一概論之。此一觀點，請參考下文“與鬼神非人行YIN，是否邪YIN”。

與鬼神非人行YIN，是否犯邪YIN：《佛說優婆塞五戒相經》中，佛告諸比丘，優婆塞：是中犯邪YIN有四處，男女黃門二根，女者，人女非人女畜生女，男者，人男非人男畜生男。由此可知，與鬼神妖邪精怪等非人行YIN，是犯邪YIN的。而實際情況是，人類與非人鬼神產生YIN欲，大多在昏睡夢寐之中。因此，在對待《涅槃經》和《優婆塞五戒相經》的觀點時，要全面的衡量，不能說夢中行YIN絕對不犯邪YIN，如果夢中YIN行是和非人鬼神產生的，則是觸犯邪YIN的，若只是無明幻現的YIN夢，應當不犯邪YIN。

男子遺精是否犯邪YIN:《摩诃僧祇律卷第六--僧伽婆屍沙法第二》中佛言：“出精者，出不淨也，除夢中者，世尊說夢中失精無罪”，此處世尊明辨故意出精、夢中遺精的區別，說明正常的生理遺精不算邪YIN。因此，夢中遺精不犯邪YIN，盡管如此，這也是欲染心的結果，應生慚愧心，漸漸修習令心清淨，逐步做到夢中不YIN欲遺精才對。至於以手YIN或其他方式故意出精，必定犯邪YIN。

嫖妓給錢是否犯邪YIN辨析：《優婆塞五戒相經》中說：若優婆塞，共YIN女行YIN，不與直者，犯邪YIN不可悔，與直無犯。有人因此認為，嫖妓不給錢才犯邪YIN，給錢不犯。很明顯，這是語法不精湛者的謬解。結合上下文即可明辨：犯戒分可悔、不可悔，此處說“不與直者，犯邪YIN不可悔，與直無犯”，通俗說，嫖妓不給錢犯不可悔罪，給錢不犯不可悔罪，但犯可悔罪，給錢的罪業雖輕於不給錢，但也犯邪YIN。弘一律師注解此段經文時，也認為所說無犯，是指不犯上品不可毀罪，未說不犯邪YIN。嫖妓必定犯邪YIN，此一立論，從另一角度也可佐證，如《成實論》雲：若眾生非妻與之行YIN，是名邪YIN。既然娼妓不是妻子，可見無論給錢不給錢，嫖妓都犯邪YIN。