大乘裡面講「正定聚」，法身菩薩才有，別教裡面十地是法身菩薩，三賢還在四聖法界，那不算正定聚。念佛人下定決心，什麼都放下，什麼都不要了，我只要往生西方極樂世界，這一念就是正定聚，決定不改變。要知道，佛說八萬四千法門，接引八萬四千不同的根性，總是恆順眾生，隨喜功德，我們要明白這個意思。佛度眾生唯一的一個目標，就是希望你早一天成佛。淨宗法門是早一天成佛的第一法門，這個法門你不能接受，才跟你講別的。這個法門是一生成就，別的法門還得生生世世，為什麼？煩惱一生斷不掉，這是每個人都知道的。淨宗法門的殊勝，煩惱斷不掉也能往生，叫帶業往生，殊勝在此地。

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「彼邪定聚及不定聚之人」，邪定聚是什麼？他的心不是定在往生極樂世界。現在社會一般人的心定在哪裡？定在賺錢，好像人活到這個世間來只是為賺錢來，除了賺錢之外，他不知道還有別的東西。他快不快樂？一生不快樂很痛苦，沒賺到盡量想賺，賺到又怕丟掉，成天患得患失，心亂如麻，有煩惱、有憂慮、有牽掛，痛苦太多太多！為了這個邪定，使用不正常的手段，那就造無量的惡業，六道裡面的果報不堪設想。

　　命裡有的，那是帝王，命裡有這個命，手段錯誤，用武力奪取政權。奪得來的是自己命裡有的，自己命裡沒有的奪也奪不來。害得自己墮地獄，墮無間地獄，就是阿鼻地獄，你說多冤枉。如果不知道自己是做錯了，不知道忏悔，不知道回頭，他就沒法子出來。這些事情，釋迦牟尼佛在經典裡面講得很多，我們也特別把世尊講這些事情，在經論裡面抄出來，把它會集成一冊，《諸經佛說地獄集要》，我們看這一本，就把《大藏經》所有經論裡面佛講地獄統統看到。比道家講得好，道家所講的偏重在果報，這個果報到底什麼因造成的，說得少。佛講得清楚，每種果都有它的因，我們明白，我們今天不造因，將來就不會有這個果報。

　　修學淨宗的人，這些東西知不知道沒關系，你只要把心定在阿彌陀佛上，什麼事都沒有了，什麼都可以不必知道，不操心，讓我們的清淨平等心趕快現前，沒有知道那些必要。像現在這個社會，方方面面傳來災難的信息太多，我們需不需要知道？不需要。我只需要一樁事情，這個災難用什麼方法來解決，其它的我不需要知道。方方面面傳來的，幾乎共同的，解決的方法是共同的，念佛。那就行了，我們一心專念阿彌陀佛就可以了，這方面的信息我們就可以不聞不問，操這些心干什麼？印光大師講得很好，「念佛可以消宿業」，只要念佛。念佛得會念，要把自己煩惱習氣統統念掉，這叫真念佛。念佛得什麼？念佛得清淨心。我們的清淨心是不是得到？那是效果。我念了多少年佛，現在心有沒有清淨？有沒有放下？世緣有沒有放下？清淨心有沒有現前？法喜有沒有現前？真的得受用，歡喜！經論上常講「煩惱輕，智慧長」，這就是你念佛有效果。如果煩惱還是很重，智慧不生，那就得認真去思考，絕對不是理論錯誤，也不是方法錯誤，而是我們自己修行有了問題，出了問題。要把問題找出來，把問題消除，我們功夫就得力了。

　　這些理論、方法、經驗，全都在經典裡頭，經典我們看不懂，看古人的批注，古人批注看不懂，多看。祖師大德教導我們「讀書千遍，其義自見」，我想我們還沒有念到千遍的，千遍還不懂，那就二千遍、三千遍、四千遍，你一直念下去，萬緣放得下，一心專念，決定有一天豁然大悟，你問題解決了。明心見性，見性成佛，到極樂世界肯定不是凡聖同居土，真正開悟的人，生到極樂世界就直接到實報土去了。所以邪定不行，換句話說，目標不是定在西方極樂世界，不是定在見阿彌陀佛，都叫邪定，為什麼？你這一生不能成就。不定性的也不行，他搖擺不定，一會想學這個，一會想學那個，自己沒有主宰，很難成就。他心不專，欲望太多、方向太多、目標太多，結果一事無成。念老這個地方說得好，邪定、不定的人，「不能真為生死」，還想搞六道輪回，這個生死就是六道輪回，不能發菩提心，不能深信願，深信切願他不能，不能念佛持佛名號，這四樁事情他都做不到。

　　不說別人，說修淨土的同學，我們在年輕的時候親近李老師，老師在台中創辦台中佛教蓮社，講經教學領導大家一起念佛，蓮友很多。老師常說，蓮社的蓮友們一萬個人當中，真正能往生的大概只有三、五個。一萬人當中三、五個，不講別人，自己蓮社的蓮友。善導大師告訴我們，這個法門「萬修萬人去」，現在一萬人當中只有三、五個，什麼原因？雖念佛、雖聽經，不能真為生死。就是還沒有意思想脫離六道輪回，沒有這個念頭；六道還不錯，還挺好玩的，還捨不得離開，這個麻煩大了。不能發菩提心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲發不出來，起心動念還是自私自利，還是名聞利養，還是貪戀五欲六塵，這個糟糕了。你說淨土相不相信？相信；念佛往生相不相信？相信，不真干。信不真，願不切，持名功夫不得力，「故雲不能了知」，了是明了，知是覺知，「建立彼因故」，彼因是往生西方極樂世界的正因，他不知道。

淨土大經解演義　　（第三八二集）　　2011/4/22香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0382