顯定散二善，不如念佛；定散二行，為歸念佛。善導大師釋：雖說兩門，意在專稱。

剛剛講念佛的功能力用，是大利無上，念佛才是真善，超越定散二善。其實釋迦牟尼佛在《觀經》裡面講定善跟散善，目的就是為了顯示這句彌陀名號功德的超越性。如果一開始沒有講定善、散善，就直接講阿彌陀佛這句名號的功德力用的話，聽的人就不曉得它們的高低，因為沒有經過比較；而一經比較，才曉得定善跟散善這兩種，都不比念佛殊勝。另一方面，是為了引導本來修學定善或者散善根機的人，完全歸入專稱彌陀佛名，完全依靠阿彌陀佛的救度，即使隨緣、隨份、隨力修學三福，乃至廣修三學六度，但也不依靠那些功德往生極樂，為什麼？一者其它法門的功德，不如彌陀名號的功德能夠救度下品下生的根機；二者這句彌陀名號本身已具足三學六度、百千陀羅尼的功德，只要稱念彌陀佛名，不假他求。

所以，《觀經》的定散二行，以下品下生為終結，有引導十三觀以及上中二品歸入念佛之意；而到了《觀經》最後的流通分時，則以非定善、非散善的本願稱名之念佛作為總結論，而說：

若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。

又說：

佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。

善導大師對這兩段法語解釋說：

若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。

又說：

上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

至此整部《觀經》，彰顯定散二善不如念佛，定散二善為歸念佛的深意，可說洞若觀火。

——觀經下品下生之深義（六）

主講：慧淨上人