顯為極惡最下機，說極善最上法，故淨土法門，法是易行極致，益是無上涅槃。

法然上人在《選擇本願念佛集》第十一贊歎念佛章說：

下品下生是五逆重罪之人也，而能除滅重罪，余行所不堪，唯有念佛之力，堪能滅於重罪，故為極惡最下之人，而說極善最上之法。

法然上人這一段法語，在於顯明念佛功能超絕。能夠滅除極惡重罪，如果念佛的功能不超越、絕對的話，你看這麼極惡的重罪，有哪一個法能夠救度？而且他當下要墮落地獄了。

如果論眾生的根機，雖說是千差萬別，但可以歸納為四類：一、利根無逆罪，就如阿難尊者等；二、鈍根無逆罪，就如盤陀尊者等；三、利根造逆罪，就像阿阇世王等；四、鈍根造逆罪，就像下品下生等。

如果論法門數量，雖說是八萬四千，也可歸納為四：一、勝而非易，如華天禅密，就是殊勝但不容易，就像華嚴宗、天台宗、禅宗、密宗那樣；二、易而非勝，如淨土要門，也就是雖然容易但不殊勝，就像淨土要門，修其它的法來回向往生；三、非勝非易，如小乘阿含，也就是小乘法門，他必需要先所謂明心見性，然後稱性起修，然後先破見惑，然後再斷思惑，那個是不容易的，道綽大師說，在他們那個時代，佛法的黃金時代，都看不到這樣的人物；四、亦易亦勝，如弘願念佛，也就是既容易又殊勝，善導大師說這是弘願，不是要門。

法然上人在這裡所說的，為極惡最下人，說極善最上法，就是顯揚佛出世本懷。佛出現在世間，目的就是要說一個很容易的法門來普度眾生，不然說一個我們做不到的法門，那你看佛教跟我們有什麼關系，對不對？

那麼這個人就是極惡最下人，極惡最下人就是逆謗，顯明機的真實相；法叫做極善最上法，極善最上法就是念佛，顯明法的真實相。這機法二重彰顯，淨土宗乃佛法登峰造極之教。以近而言是淨土三部經的宗要，以遠而論乃佛教一代經之本懷，所以《無量壽經》在序分就開宗明義的說：

如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。

這一段經文又叫做佛出世本懷文。這一段經文裡面所講的，所謂光闡道教是指一代經。這一代經的本懷，在於欲拯群萌，惠以真實之利。群萌就是機的真實相，也就是逆謗闡提；真實之利就是法的真實相，也就是本願念佛。

下品下生的眾生，在於顯示一切眾生之中，根機最鈍，罪業最重，時節是臨終，無他方便，獲救無門。佛法理論深奧法門眾多，祖師歸納為兩門：聖道門與淨土門。若欲以聖道門滅此逆罪，則機必利根，法必殊勝，時必足夠，機、法、時三者相契，才能使他忏悔修行而滅此逆罪；若以淨土門之專稱彌陀佛名，則不論機之利鈍、罪之輕重、時之長短，只要稱名，都能滅罪，都能往生，而且念佛乃是真實之利，如《無量壽經》說：

當知此人為得大利，則是具足無上功德。

顯明往生極樂，即能獲證無上涅槃。聖道各種法門，須有修行的能力，精進不退，唯靠自己功夫；淨土念佛法門，不論利鈍之機功，無利無鈍，唯依彌陀願力，是故善導大師說：

上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。

又說：

上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。

論下品下生，機是鈍根，罪是五逆，法是亦易亦勝之念佛，唯有此法能救此機，此機不遇此法，則直墮阿鼻，求出何期？因此源信上人說：

極重惡人，無他方便，唯稱彌陀，得生極樂。

意思就是說，這一種下品下生的極重惡人，是沒有任何法門能夠救度他的，就只有稱念南無阿彌陀佛，不但不用墮落地獄，而且不再論回，同時又能夠往生成佛。

高山之水能降深谷之底，最上之法能救極惡之人，故淨土法門，法是易行極致，益是無上涅槃。

講到這裡，時間已經到了，願大家信佛念佛，得生極樂，廣度眾生。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……