黃念祖居士：黃念祖佛學文集：《谷響集》3－

　　一、答（一）大經經文來歷，（二）修持內容，（三）臨終情況

　　承詢夏師所會《無量壽經》經文來歷，此問甚為重要，敬答於次：

　　（一）夏師會本中經文之來歷問題：弟在注經前，曾把會本中每句經文都從五種原譯中，找到來歷。絕大多數都是某一譯的經文，也有不少是綜合數譯的原文而成。先舅南梅序文中說：“無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。”先舅氏之說，是真實報導，絕非虛文。

　　夏師會經的原因，就是因為宋代王龍舒與清代魏默深所會之本，有少數經文，乃會集者所自撰，故不如法。夏老力救此病，方成今本。現此會本已為海外佛教界公認為《無量壽經》九種中之善本，並采入新印之續藏。弟為此經作注解，非出於師生之私情，而實為關系眾生慧命之大事因緣也。

　　您謂會本對魏譯有刪節。誠然，確是刪節不少。此經第八種乃清代大居士彭二林所作，乃專就魏譯刪節而成。至於鸠摩羅什大師（乃七佛之譯師），於譯經時即有刪節。《阿彌陀經》本是十方佛贊，大師刪為六方佛；《金剛經》中“若以色見我，以音聲求我”，梵文原經為八句偈，但大師所譯則刪為四句矣。蓋為契合華人根器，刪繁取要，正是弘經之方便也。

　　（二）至於每人之修持內容，實無定法，佛法只是應病予藥。因眾生有種種病，故如來有種種法。因眾生之病不同，故醫師之處方不同。決不可只用一個藥方治一切人之病，對於某一個人而言，亦應針對病情而用藥，今天上火應吃瀉藥，後病腹瀉便不能再吃瀉藥。修持之道亦復如是。例如磕十萬大頭，本為四加行之一，乃人人所必修者，但對您而言，高齡多病，且已修密數十年，則不必再專修此法矣。

　　具體修行因人而異。（至於每一人，亦可因其修持過程中之情況而異。）或重忏悔，或重讀誦，或重參究，或重禅定，或重持名，或重持咒，或專修，或兼修，種種排列組合，不妨千變萬化，但總原則，只是以對症為宜，總不應離開以下兩句名言：

　　“無自欺”三字，至關重要。真實修行，應以深信切願，老實持名（或咒）為主。

　　（三）①念佛人（指信願持名之人）臨終有瑞相，上品往生者也。

　　③念佛人臨終念佛，既無瑞相，亦無惡相，亦皆往生（此乃古德所說）。　

　　您問夏師所會《無量壽經》定本中最後增入“為教菩薩，作阿阇黎；常習相應，無邊諸行”之因緣問題。此問有關當前及未來之法運，經您提出，功德極大。

　　所問之四句，乃夏師於本經印成之後，而決定補入者（補於勘誤表中）。於是此本乃真成為定本，而不再改變。蓋此四句十分重要，既表明淨密不二，淨宗即是密教顯說，又顯示宏修密乘乃德遵普賢之諸大菩薩等，共同之行持。此四句在八相成道之轉法輪相中。德遵普賢之諸大菩薩，能於十方示現八相成道之佛（此乃權小之佛，非究竟圓滿之果覺），故可“以諸法藥，救療三苦”。而其中之首，即為“升灌頂階，授菩提記”。使諸根成熟眾生，能上升至灌頂之位（可見灌頂之重要，千萬不可輕視），並授給菩提之記，此即俗說之授記成佛也。此下即為最末增入之四句，首曰：“為教菩薩，作阿阇黎”。如上德遵普賢之諸大菩薩，為教導其余諸菩薩，皆能成為密教之金剛阿阇黎。因密法乃究竟之方便，令眾生之三業，頓同如來之三密，但能相應，便得究竟成就。佛果之究竟處，正在此度生方便之究竟，故須教導諸大菩薩皆能成為阿阇黎，輾轉傳授此究竟方便之密法，普令速證究竟之果覺。下續接“常習相應，無邊諸行”。此中“相應”即“瑜伽”。前者為義，後者為音。故此四句之義，即為：為教菩薩作阿阇黎，以及受教之菩薩，為能充當阿阇黎，彼此皆須實修種種瑜伽（相應）之密行（即修種種密法）。如是則能“成熟菩薩無邊善根，無量諸佛鹹共護念。”經文極表密法之重要。

　　又《淨修捷要》雲普賢菩薩“化身金剛薩埵，永為密教初祖”，故知密教初祖正是普賢，每代祖師皆是金剛薩埵，（如信不及，則可看為金剛薩埵之代表。）是故經中，德遵普賢諸菩薩，普教余諸菩薩鹹能充當阿阇黎。蓋以普賢與金剛薩埵本來不二，宏揚密乘正是普賢之本願也。

　　又普賢大士之極果，即普賢王如來，亦即阿達爾嘛佛。密教中稱金剛薩埵乃因位，普賢王如來乃果覺。故弟常對人說，修金剛薩埵法，初步即是到家，即此意也。　

　　（一）大菩提心者，淺言之，乃大智大悲大願三結合之心，亦即行願菩提心與勝義圓融不二之心。《金剛經》雲：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”無相即離相，此大智也。修一切善，大悲大願也。三者結合即得阿耨多羅三藐三菩提。若但離相，則易墮於豁達空；若但修一切善，則成為有為法。皆不能直趨菩提。但終日度生，終日無度；終日念佛，終日無念；終日求生淨土，終日無願無求，方名大菩提心也。能發此心，必證正覺。結合淨宗則為廣度眾生，而求生淨土，能信是心是佛，仍舊老實念佛。如是行者乃必決定往生也。

　　（二）“稱性”中之“稱”字，即是“稱心如意”中之“稱”字。此乃如來稱心性登峰造極之談。開權顯實，大暢本懷，稱心而談，和盤托出。故雲：“稱性極談”。性者自性，乃此心之本體，恆常不變者也。又稱者相稱之義，故稱性指與本性相稱。此性遍虛空，恆不變，體具萬德。今此談亦遍虛空，恆不變，具萬德。此談與自性相稱，故名稱性之談。

　　承詢“不可以少善根福德因緣得生彼國”，何以臨終一念亦得往生？此問切要。蓋信願持名之功德，超情離見，不可思議。正如蕅益大師所示：“唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！”蓋直指稱名即是多善根多福德。蕅師所示，正與古經相符。六朝襄陽石經於“一心不亂”下，尚有二十一字，文為“專持名號。以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣”。古靈芝、大估諸師皆尊石經。幽溪大師更謂今經訛脫，讀經者應補入此二十一字。若補入此二十一字則《阿彌陀經》與《大經》之十念必生，《觀經》之五逆十惡臨終十念往生，《寶王論》之臨終一念得生，均一味無殊矣。

　　稱名妙法，以佛果德作我因心，故我因心頓顯果德。蕅益大師謂持名“全攝佛功德成自功德”，故一念亦得往生。夏師雲：“念佛即是自心現。”古雲：“一聲佛號一聲心。”蓋信願稱名時，即是當人妙明真心顯現之時，故其功德微妙難思。蓮池大師謂《觀經》臨終十念得生，因念者頓契理一心故，故必得往生也。至於近世念佛者多，而往生者罕睹，皆以信願有缺故。蕅益大師曰：“若信願堅固，臨終十念一念，亦得往生。若無信願，縱將名號持至風吹不入、雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。”修淨業者，不可不知也。　

　　（一）論臨終往生，唯憑佛力。（二）不聞不睹，何懼魔軍。

　　您所問（甲、乙、丙）三問題，試答如下：甲乙兩問都是臨終之事：甲、無人引導，甚至干擾。乙、心髒病發，臨終苦迫。因之畏懼，恐難往生。此二問實際是一個問題。其實皆因對淨宗是他力法門，體會未深。蓋臨終時能正念分明，安詳往生，決非專靠自力。一般凡夫何能有此水平？淨土法門所以能普被三根者，端在彌陀願力加持。行人如能信願持名符佛本願，則彌陀於行人臨終之際，必來接引。如玄奘法師所譯之《阿彌陀經》雲“慈悲加祐，令心不亂”。蓋因彌陀慈悲，以佛威神功德，加持庇祐行人，故此行人臨終之時，才能不亂，正念往生也。平日信願持名，主要靠自力；臨終正念往生，主要靠他力。他力無邊，故不必有所疑懼。如真欲往生，正好現在努力，提高正信，切願求生。蕅益大師（蓮宗九祖）曰：往生與否，全在信願之有無。蓋謂如有信願，即得往生，反之，則不能往生。可見目前首應弄清楚淨宗的道理，深信切願，必得往生，其余一切，均不必多慮。

　　丙、疑懼有外道作祟，來擾身心。此問題今日正好回答，因有實際事例可作證明。今秋我在廣化寺念佛七講阿彌陀經宗要，末後引用印光老法師開示，謂念佛未得到一心者，不可急求見佛。若有此躁妄求見之心，則為自家的冤對提供機會。他們必借機干擾報復，破壞行人。講完後，有一年老之女居士，前來問話。該人心情激動，神暗氣急，顏色憔悴，形容枯槁。連聲問曰：“您所講的，正是我的病。我的病已兩年多。因念觀音，就想見觀音。誰知見到觀音後，從此見種種相，擾亂不息。於是白天黑天，開眼合眼都見。或見善相，或見惡形，心驚意怖，苦惱無窮。夜不能睡，晝不能休。精神疲頓，神經緊張。無法可醫。縱滿室坐滿了人，仍見滿室都是惡相，遂致精神恍惚，身心俱疲，苦惱萬分，命在旦夕。”末後並問是否應念大悲咒來除魔？

　　我對答曰：“您不必修法去壓制，若去壓制，即是在作對。則這個結子，拉得更緊，更不易解開了。”於是我告以一法：“古有大德，在深山中，結一茅蓬，率眾共修。但該處山精野鬼，時來干擾，或現佛菩薩相，或現虎豹惡形。大眾驚擾，不能清修，力勸大德遷移，但大德不為所動。三年後，野鬼俱寂，諸相皆無。大德曰：‘野鬼伎倆千般有盡，老僧之不聞不睹無窮’。可見不聞不睹，不去管它，則魔惱自息，古雲‘見怪不怪，其怪自敗’，正此意也。”她當時要求小女寫下來交給她。本月初一日，我在居士林講《淨修捷要》。講畢，該女居士煥若兩人，體態安詳，容光煥發，精神奕奕，特來道謝。蓋小女所寫之字條送到後，諸相俱隱，干擾全清，大患頓除矣。可見“不聞不睹”，真是去魔之良方，盼您一試。再者《十往生經》雲：“佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。”可見您若切願求生，一心持名，即得二十五位菩薩於一切時，一切處，來加護持。那還怕什麼外道的干擾呢？末後，請聽一頌：

　　拜讀大願，至表贊歎。妙解如環，情辭真摯，定邀四寶加被圓滿成就。竊以願貴切，貴落實。令學長勝願即貴在“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”十六字。果能逐步落實，決定有願必滿，往生極樂，位登不退。甚至即此肉身，圓滿菩提。

　　承詢嫂夫人臨終觀何本尊為宜問題。頗瓦法本尊為觀音，嫂夫人平素自修為綠度母，臨時更改困難，故可直接觀自為度母。谛信度母即觀音（實際亦真是觀音）無二無別，決得相應。總之，諾祖開示：“汝能往生與不能往生，只看汝是真願意去與不願意去為斷。”故古雲：“但辦肯心，決不相賺。”

　　更有進者，既承下問，敢不掬誠！行人於臨終緊張關頭，仍能自在修習頗瓦者，恐百中無一，甚至千萬中亦難有多少也。例如宋代蘇東坡居士才智過人，兼擅禅辯，晚歲以淨土為業，臨終又有善友在側。但最後一著，仍只是以手指心，自雲“這裡著力不得”而已。持名尚不能著力，況於臨終時自運明點開頂往生乎！可見臨終一關，非同小可，萬勿掉以輕心。唯當勇猛精進，如救頭燃。養之於平日，方能用之於臨時也。我輩行人，結其求生淨土之勝願，臨終之際，萬緣放下，一心求佛接引，此時但能續念聖號或本尊真言，直到最後剎那，決蒙接引生西。只此最為簡易可靠。由此可見，嫂夫人於臨終之際，只要能提起平素熟念之度母咒（或聖號），即大事了畢矣！　

　　大函敬悉。承詢樹上之猴，必以一手攀枝，若雙手齊放，即是悟境之說。此為老學長數十年來久參之老問題，既承下問，焉敢緘默。只好再扯一堆葛籐。禅雲：“撒手空行。”又雲：“如萬丈懸崖，縱身直下。”此兩語與老學長所聆之法喻相似。教雲：“真心以實相為相，妄心以攀緣思慮為相。”有所攀緣執著，即是妄心用事。雙手齊放，頓無所攀，即是離妄。離妄即真。故雲：“不用求真，唯須息見。”又雲：“但盡凡情，別無聖解。”此時若有毫厘求真作聖之念，便是頭上安頭，於是猴子又攀住一枝新條矣！正當悟時，赤裸裸，淨灑灑，取捨情盡，凡聖體空，靈光獨耀，迥脫根塵，非思量分別所能及。喻曰：“如萬裡尋親，突於十字街頭，一眼看見親爹。”此喻初見本面時之驚喜也。又喻曰“賊入空室”，此語更好，蓋喻：“死盡偷心”也。可憐生這個小偷，冒危險，費心機，撬開門鎖，誰知室中空無所有，於是這一顆熾盛的“偷心”頓然止息。這也即是雙手齊放之喻也。數喻合參，或能稍窺悟時情景。至於函中所引《宗鏡》法語，均是妙谛。正宜“蹑解起行，行起解絕”；“此是行時，非是解時”。近頗有以“解”為“悟”者，此皆錯認驢鞍橋為阿爺下巴颔者也。猿猴之病在於捨一取一，厭喧求靜，棄穢取淨，除迷求悟，捨凡求聖，去妄想入禅定，出生死求涅槃，總之手中必牢執一物，可換而不可無，故永無了期。此尚屬上者。近更多有雙手齊執之行人，縱變為三頭六臂，每臂也必須執著，愛鎖情枷，名缰利鎖，邪見疑根，一一視同拱壁，愛玩不捨。如是修行，徒自欺耳！老學長久侍上師，聞法獨多，修法又勤，此皆多數師兄所未能及者，敬祈百尺竿頭，日新又新。敬獻刍言，以備采擇。

　　古雲“大事未明，如喪考妣”，焉有心腸與人喋喋！且大事未明，即是大法未明；既未明法，又要談法，只是一盲引眾盲而已。不但無益於人，更是有害於己。因無知妄談，難免

　　輕師慢法之語，犯罪於趾高氣揚之中，破戒在雄談闊論之際，真是可憐憫者。倘更深墮謗師

　　老學長用功勤而過失少，故成功希望甚大。近閱《大圓勝慧》，中雲修“且卻”見性者，方可修“妥噶”。其課程表為：

　　1-2點：上師法，2-3點：且卻，3-5點：拙火定，5-7點：禮供念誦燒（火供），7-11點：妥噶，11-13點：禮供念誦，13-17點：妥噶，17-19點：護法與氣功，19-20點：觀無常，20-22點：本尊法，22-24點：臥入光明定。可見24小時全部在修持。臥床只兩小時，仍在入定。於是乃知密法之所以能即身成就者，在於菩提心大，從悟起修，晝夜精進不已也。近多有既未悟心，又不勤修，侈言即身成佛，直是笑談而已。唯願老學長以《宗鏡》為導，密法為行，淨土為歸。唯精唯一，再接再勵。誓盡此身出娑婆，無生而生證佛智。願共勉之！　

　　來信及照片均收到，甚慰。從照片可見，頂開得很好。所提問題，依次解答：

　　（一）問：“悟不由參、不由修”是否等於與參修無關？

　　悟不由修，但亦不離修。至於“悟不由修”，更不能籠統。常雲，參須真參，悟須實悟。且禅門自宋大慧禅師倡導，乃以參話頭為法門。又佛徒常行之修持方法有“學教”、“作觀”、“念佛”、“修密”與“參禅”，可見參與禅實有密切關系。但進而言之，古德有雲：“諸方的禅是參得的，老僧的禅是會得的。”從後半句看，則參與禅又無關矣。總之“悟”是“行不到處”，非一切修行之法所能及，故雲“一法不立”。但此決不可誤解為離一切修行才是，應知捨離修行更不能及。

　　未必，未必！《首楞嚴經》雲：“理須頓悟，乘悟並消。事須漸除，因次第盡。”又宗下常雲：“頓悟雖同佛，多生習氣深，風停波尚湧，理契念猶侵。”其它同類語句甚多，難於俱引。

　　此問實質是當人應否不隨八風而動之問題。此回答是決定而簡單的棗當然是不隨。教下之忍辱戒定，都是不隨之意也。至於宗下，一風也無，何有八風？更談什麼隨動不隨動？從風源起處，一眼照破。不於心外求法，還有什麼叫稱譏苦樂等。你於此處誤解頗深，所以再次提出。千萬不要以為自己懂得了許多！應知苦樂等境皆是自心，何必以自心分別自心，更何況從自心生起一心去隨自心，或不隨自心，豈非庸人自擾，頭上安頭？當前下手處一般以教下之忍辱戒定為宜。例如孔門教人“非禮勿視”等等是下手處。等到孔子晚年則是“從心所欲不逾矩”，但這決不是普通人的境界，實無法下手也。另外也決不可誤認為悟心之人如一灘死水，這又誤入歧途。昔白雲端祖師因弟子五祖演的開悟，而樂得手舞足蹈，可五祖演自若也。等到五祖演的侍者佛果開悟時，五祖演興奮到處告訴人“我侍者參得禅也。” （從五祖所說，可見你提的“悟不由參”也是片面的）這以上不都是歡喜嗎？祖師痛哭流涕者比比也，這豈不是悲嗎？打人罵人者更多，這豈不是發怒嗎？但其悲喜憤怒之境與常人無共同之處。祖師之罵人，正是極度的慈悲，正是演說妙法。

　　（四）問：世法中認為，變化和運動是“絕對”的，出世法認為不動是“絕對的”。

　　這後半句話是完全錯誤的，佛法中沒有什麼“絕對”。佛教不說一，“一”就是絕對；佛教只說不二。不動更不是絕對的。宗門說“死水不藏龍”，又說“澄潭不許蒼龍蟠”，焉能是死硬的不動，那豈不是僵化？《金剛經》所說“如如不動”，多少人錯會！經中之意是指說法之人應如如而說（第一個如字是動詞，第二個如字是名詞），無有變動，也即是說不可背離“如如”而說也。《楞嚴》觀音耳根法門，初是“所入既寂”，這是不動，也即是靜也。緊接著便說“動靜二相，了然不生”，這便“不動”也無了。這還只是觀音大士初下手工夫。下面還有幾重“能所”須超脫，也即是說還有幾層筍皮須剝脫才是筍心。

　　（五）問：以宗言事，以教言性，如何避免邏輯上的沖突？

　　此問文義不顯，似為：教下講性，但性離言說故矛盾。宗下，本無一物。如談事，又是矛盾。如果即是此義則好答。此亦不是語言問題，（你信中問如何掌握語言？）而是實質問題。《楞嚴》說一切經教，都不過是“因標指月”而已。也即是說，不過是指示一下月亮所在的方向而已。到底什麼是月亮，那只有你自己眼見才知道。這不是語言所能解決和替代的。教之談性，正是如此，有什麼矛盾？世人的毛病有二：一是棄標求月，茫茫太空何易尋找？另一是認標為月。這一病最普遍，最難醫。一般往往以對經論、禅宗公案的理解當作悟。把“標”當作“月”。這不但永絕見月之望，並且連標也弄錯了。當前學禅之人，無論老中青，犯此病者十個幾乎有五雙，切須仔細。至於“以宗言事”，此四字本身有很大語病。現在姑不咬文嚼字，只談大意。禅宗不但不是強調無事，恰恰相反，而是以無事為病。這個問題又是十個幾乎有五雙都搞錯了。宗門所指責的，“墮在無事甲裡”，正批的是這班人。所謂“墮”者，墮落也。貶義詞也。禅德所示“但於事上通無事，見色聞聲不用聾”，又“無心於事，無事於心”，總之都不是一味無事一概斷滅去也。如是談事又何矛盾之有？

　　此問最好。此問甚切，此問抓住了根本，此是聯系當前實際行動的迫切之問，故表揚之。說來也難信，許多人修行一輩子，不懂得什麼叫發願，更不懂什麼叫切願。切者，懇切也，迫切也，切實也。切實兩字含義甚廣，亦包括俗言“切合實際”之義，亦即切己、切時、切機。所以首先應有自知之明，了解自己具備哪些有利和不利條件。其次是掌握世界、國家、社會的形勢，包括今天和明天。再則是默察法運之機緣，何者將興，何者暫隱。本人今生具體之願決不能脫離客觀形勢與法運因緣，但憑己意而盲動。發願不是細事，更不是只憑主觀臆想的事，而是一步一步從小到大，從淺到深，從抽象到具體，從浮泛到切實，這不是一朝一夕的事。例如阿彌陀佛在因地中，以五劫的時間精勤求索，方才結得四十八願。您目前先發起原則性的願，於是一面修法，一面加深對於主客觀的了解，逐步形成具體的願。懇懇切切契合時機，這就是切願。既是切願，行動必然跟上來，這樣的願才可能“有願必滿”。目前就要求全部具體和恰當很難，但其中度生與往生之願肯定是恰當的、殊勝的。但度生二字目前仍是原則性的。具體內容，當然您自己也有設想，可是恰當與否，不宜主觀武斷。應多觀察總結，並請教師友。　

　　5月22日信收到。目前繼修金剛薩埵法甚好，理由如下：（一）此法雖名為忏罪法，實為無上密宗無上大法之第一部分。（二）忏罪亦極端需要，為自為他普作忏悔，於劫火欲燃之際，有此甘露，利樂無窮。（三）此法已熟，可續修，多念百字明。另根據您之健康與願力，目前應速念滿長壽佛咒十萬遍（至少數）。當時蓮花精捨王上師對每一開頂者均如是要求。此十萬遍無論座上座下所念皆算數，座上則於念完本尊咒後接念長壽佛咒。長壽佛即無量壽佛，即阿彌陀佛。持咒不但長生，且有臨終往生與現世成就之大益。目前就這樣修。　

　　六字大明治病之法，目前不必修，將來亦不必修。但對此法應珍重，留待有緣人。能知之法不妨多，所修之法必須專。目前修行人忙忙亂亂，勞而無成，都是缺少信心，對自己現修之法信不及。於是東求西問，無有了期。這樣下去，請待驢年。其實，一句佛號、一句咒、一個種字、一個手印，莫不皆是圓圓果海。信得及，當下便用；信不及，徒然忙亂，到頭來仍是入牛胎馬腹。所貴是信心堅固，知見圓融。一切法含治病法，治病法含一切法。信得及，專修可，兼修亦可，輪修亦可。信不及，一切都成戲論！　

　　來信收到。內容豐富，思想真實，頗能反映勤修後之心境。欣悉竿頭日進，甚以為慰。現仍事冗，乃擇要先覆如下。

　　第一句乃古人四依之一，四依者：“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。”此四依實為萬古顛撲不破之至言也。所謂“依法不依人”之實旨，正如《菩薩戒》雲：“其法師者，或小姓年少，卑門貧窮而實有德，是故不得觀法師種姓。”意雲，當觀法師之見正與不正，莫觀其種族之貴與賤。此即“依法不依人”之正義，亦即求善知識之正眼。當重正知正見之實德，而不看其人之名望與地位也。近世依人之病更深，只慕名頭與牌號，唯重表面，故學法者如牛毛，而得道者如麟角也。《圓覺經》雲：“末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者。當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，贊歎梵行。不令眾生，入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命。”經意甚明。世間能遇之善知識當然是人，但應是什麼樣的人？經雲“正知見人”。“正知見”即是法也。故雲“依法不依人”。應因法而依，不是因人而依。此段經文極重要，盼終身信受奉行。此經名為《大方廣圓覺修多羅了義經》。經題直截名為了義經，可見此實為了義中之了義也。此經亦正四依中所指應依之了義教也。經意甚深，切盼深入參究。

　　從以上所引經戒，估計君之意見可以消除。只要正確理解“依法不依人”之話，便可免君所謂之流弊。殊不必另提“依法也依人”，另提一句，反易混淆。我看但說“依止善知識，依法不依人”較妥。《華嚴經》中文殊告善財雲：“親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣。”《大乘四法經》雲：“諸比丘盡壽乃至逢遇喪命因緣，必定不得捨善知識。”《圓覺》又雲：“心當生希有，還如佛出世。”此皆明，應依善知識，並尊之如佛也。但如何辨別善知識與惡知識，則應“依法不依人”。

　　（二）關於發願問題，函中有“選擇所集中的目標中，就有對自身的取捨標准，要准備犧牲什麼以集中力量得到什麼。”數語甚好。表示確在認真考慮發願問題，應珍重。但另一方面也不宜操之過急。大經中法藏比丘以五劫時間方才結成四十八願。當前，君之求索，不外“默察機緣”與“創造條件”兩途。因須利他，“他”即客觀方面。一切法從因緣生，當然要看機緣。至於“自覺”，雖是主觀方面，但也不能脫離因緣，自身之求法修法，也都要看機緣。故首須對於機緣有切實與深刻之了解。但又不可局限於現有因緣之中，而須發揮主觀能動性，以創造條件。當前首應創造的是“眼”。《觀世音大悲心陀羅尼經》中，觀世音菩薩雲：“欲誦持（大悲咒）者，於諸眾生起慈悲心，先當從我發如是願……南無大悲觀世音，願我早得智慧眼……”正如函中所雲：“怎麼去辨別人，怎麼知道這是了義教。”這都首須具眼。所以你當前首須創造的便是“眼”。這也即是你當前首先應發的願。這正是觀音大士的教導。要持咒先須發這樣的願。你說按著經本把願文念一遍，這只叫“誦願”，不等於“發願”。真實發願，必然有行動跟上來。那就是止惡行善，忏悔祈願，誦咒修法，讀誦大乘。祈請上師三寶加被，早開正眼。你已有初步眼力，經過一些考驗。但還有更大考驗在後面。必須通過這些考驗，才有可能“得智慧眼”。通過考驗，不等於具眼，只是過程而已。　

　　（一）略談慧業文人學佛通病，（二）勸老實修持，讀誦大乘

　　學長深具慧根，才華甚茂。先師夏老謂您根器過於Z某某，確是如實之言。Z公確甚聰明，參禅亦甚深入，所惜者聰明反被聰明誤。恃才傲物，自認為必可開悟，不料終身未能打破漆桶。其症結所在，正是《首楞嚴經》世尊呵斥阿難者。阿難多聞第一，但不能免摩登伽之難。佛教導曰：“諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本。錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉馔，縱經塵劫，終不能得。雲何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。”阿難聞此並未了悟，仍以現前能推尋者為心。世尊斥曰：“咄，阿難，此非汝心！”“此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今世，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。”可見從古至今，從阿難到Z公以及以彼二人為代表者，無量無數之修行人，都是通患此病。認賊作子，煮沙作飯。不知當前能作決斷及種種思維計較者，只是第六識。八識中前五識及第八識均無過咎，只此第六第七兩識使人背覺合塵，枉受輪回。第六識是分別，第七識則執我。由於執我與分別，故全真成妄，全盤都錯。而聰明人則受病更深。聰明人自恃比別人更能分別，更善計較，殊不知其自作纏縛，百倍於常人也。例如名學者某某自作聰明，謬指《大乘起信論》為偽書，而其文中之論點及論據均極可笑。又如尊函中所提到之Z某名人，竟將《心經》中之密咒譯為華文，真是荒唐蓋世。試問這四句為何玄奘大師不譯，難道大師不懂這四句梵文？但大師不譯。蓋不譯才真譯也。咒中每一字均有無量義，請問如何譯？勉強譯出非但掛一漏萬，實則掛一而漏無量矣。更有進者，密咒之妙處，正在於其無理路，離言思。《心經》之妙亦正在於前部有理路，可思議，末後直是四句咒，毫無理路，不可思議。從顯而密，即思議而入不可思議。故此經稱為般若之心。（書至此，適收到韓清淨居士所著之《心經頌釋》亦曰“此咒經意義，強解非所應。”可見譯咒真是畫蛇添足。）但大函中荒謬絕倫者，則莫過於某外國學者認為《阿彌陀經》是偽經之說。難道此外國學者，竟能超過羅什大師與玄奘大師？此兩位超絕古今之大譯師，均親譯此經，正顯伊等重視此經。又淨土法門乃千經萬論所共指，難道千經萬論都是偽！真是不值識者一笑。蓋慧業文人學習佛乘，總是易生知解。宗門常曰：“知解門開，則悟門塞，”又《圓覺經》曰：“以生滅心，而辨圓覺，彼圓覺性，即隨流轉。”蓋眾生意識分別，皆生滅心。以此妄心，欲解圓覺，則圓覺妙性，亦隨眾生心而流轉為有生有滅之妄相。故勸學長發一猛省，深認生平所自負一切聰明過人之處，即去道愈遠之處。從此甘作鈍漢，老實修行，方能跳出以上諸人之巢臼。至於實修，盼能密淨雙修。“密”則常修貢師親傳之度母（或亥母），（度母似更相宜，諾祖幽囚井下，因持綠度母，屢次中毒皆不死。）“淨”則常持阿彌陀佛聖號。必須“是心作佛”，方能證本來是佛之自心也。故此為首要。

　　其次則是“讀誦大乘”。蘇州有一老居士，自謂已開悟，實則尚未。夏師曾問伊，平日如何修持，伊曰：“我只是渾渾沌沌。”夏師曰：“你還有什麼渾，你早已是日鑿一竅而渾沌死。”夏老之當頭一棒，打得正好。惜伊不識，當面錯過。事後弟曾請問夏師：“似此渾沌已死者，當如何辦？”夏師曰：“繼續鑿，直到通身鑿通為止。”妙哉！妙哉！此真起死回生之妙藥。知識分子不能如愚夫愚婦之老實修行，正因渾沌已死。故唯有廣讀大乘，深參實究，鑿之不已，直到通體透脫，方到休歇之地。敬盼老學長一方面老實用功，一方面刻苦參研，行解相資，專精勤久，必將柳暗花明，別有一番天地。老學長誠意甚殷，下問於我，故不得不掬誠以報。謹以此密淨雙修，行解相資，二語作為供養。至於密淨之中，孰賓孰主，請您自決。　

　　（一）答“茶碗”的空假中三觀（二）略談物質文明皆“有為法”

　　上次光臨途中備受辛苦，足證為法心切，甚為難得。所問敬答於次：

　　（一）“茶碗”，是假有，若根本無此物，何有此形？何有其名？今既因“形”得“名”，蓋由於假有也。“即非茶碗”。透過現象看本質，則何嘗有茶碗。只是一些電子、質子與中子，再究其實，則只是波動與能量而已，如是則茶碗成“空”，是即空觀。一個茶碗即假即空，（既是假有，復是空無）空假不二，是名中觀，故曰“是名茶碗”。

　　（二）物質文明能為人類帶來福利，但所能造福的范圍，只限於一個小小地球，乃滄海之一粟。若只照顧一個小地球，而拋棄無量無邊的世界，正所謂棄海認浮漚者也。

　　至於所謂福利，實際皆是短暫、虛妄。人間福利以及科學本身，都是有為法。《金剛經》曰：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

　　世間科學總透不出三維空間，對於多維空間的真實境界，亦無所知。

　　末後，佛教徒中像您這樣因年老多病而退休之科學家應當如何呢？那就是：學如夢之科學，做如夢之研究，得如夢之發明，造如夢之產品，利如夢之人類。這些都不妨盡力而為，但必須牢記——如何出夢！　

　　L翁老學長道鑒。大示及法照同時寄達，歡喜無似。既聞道場開光，復瞻寶像莊嚴。蓮師法幢，蔚然建立，此實為大事因緣。學長偕伉俪與令媛令坦贊助之功，不可思議。為眾生賀，為蓮捨賀，亦深為學長合府賀也。至於大圓滿法包括“且卻”（立斷）與“脫噶”（頓超）。“且卻”完全同於中國之禅宗，無修無證，一法不立，不歷次第，見性成佛。行人若與“且卻”相應，則同於禅宗之頓悟。至於“脫噶”則必須在與“且卻”相應後，方可開始修習。目前大陸，學密者多喜躐等，未契“且卻”，而大修“脫噶”。修法者興高采烈，自認為得無上法，而不知如是修持正是煮沙作飯。蓮捨之法極妙，大圓滿即攝於生起次第之儀軌中。例如四臂觀音法及蓮師馬王金翹鳥法均有最極殊勝之大圓滿部份。此即無上之妙法。

　　對於精捨拙見以為：（一）對於同學，貴精不貴多。（二）對於道場，重實質而不重形式。香火興旺、壇城莊嚴者皆形式也，而實質者，法也。發無上菩提心，如法修持，如是之人，所在之處，即是道場。（三）對於法，重悟心，而不重境界、靈感、禅定、神通。盼同修能於修生起次第中，直趨大圓滿。

　　蓮師法乃蓮華精捨必修之法。王上師指定精捨所有同學均以蓮師為上師，嘛嘎哈拉為護法。至於本尊則可因人而異。再者，精捨初十之會供，王上師亦指定為蓮師會供。故知蓮師乃同學人人必修之法。蓮師與阿彌陀佛、觀世音本為同體，即一而三，即三而一。故紅教尊彌陀崇淨土。諾那祖師曰：“修任何本尊皆必須兼修西方淨土。”因西方淨土有彌陀大願攝受，最易往生也。

　　您夫婦發心真實，對於密乘信仰甚堅，學法因緣又極殊勝，實為多劫善根所感。切盼百尺竿頭更進一步。對於大乘經論，用心讀誦。王上師曾指定精捨同學必讀與參考之經論各十余部。《金剛經》《圓覺經》《法華經》《普賢行願品》《無量壽經》《阿彌陀經》《觀經》《維摩诘經》《地藏經》《藥師經》《六祖壇經》《大乘起信論》皆必讀者。昔有人問諾祖，什麼是密宗境界？祖師答曰：“密宗境界不可說，不可說。金剛般若波羅密經是密宗境界。”諾祖開示是無上醍醐，愚即是從此經入。　

校稿初竣，於午餐之際，俄頃得一偈，附錄於後，以代結語。

清淨一句萬德嚴
掩耳不聞末後句^（注1）
六根齊攝當下是
持名即禅即持咒^（注3）

禅密淨土一而三
“無心猶隔一重關”^（注2）
三密相應剎那圓
且卻即是祖師禅^（注4）

　　注1：宋黃龍忠禅師觀水磨發明心要。佛眼曰：“吾有末後句待吩咐汝。”黃龍掩耳而去。

　　注3：《大集經》：“若人但念阿彌陀，是為無上深妙禅。”

谷響集

三昧耶戒佛弟子黃念祖敬答客問

答信摘抄

谷 響 集

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