【原文】

期望

在教育孩子過程中，很多時候是取決於我們的期望。如果我們對孩子期望過多過高，孩子會變得拘謹；如果期望太少或太低，孩子會不知道界限，遇事無所適從。

我們的要求和期望不能壓制孩子的個性，不能強迫他們適應我們設計的模型，這些模型可並不一定適應他們。如果孩子達不到我們的期望，就會成為他的沉重負擔，也是父母不幸的根源。另一方面，如果我們不能符合他的期望，也會有痛苦。比如孩子感到父母對他沒有任何期望，可能是因為父母沒有想法，或因為害怕把不恰當的事情強加給孩子身上，孩子會感到難以揣摩。

【學文解讀】

我們父母生下孩子以後，往往對孩子呀，寄托了全部的熱情，把自己對這個世界的理解，全部地呀，投注在孩子身上。所以孩子既承受了父母全部的熱愛，也接受了父母全部的期望。所以中國的父母對孩子呢，都叫“望子成龍”，也叫“恨鐵不成鋼”。為什麼這個樣子呢？這和我們中國過去農耕時期、封建文化這種生產模式、生產關系以及形成的上層建築有極大的關系。因為我們知道中國有幾千年的封建歷史時期，那麼這一段時期呢，它最主要的生產力就是農耕經濟。每一家以家庭為單位形成一個勞動團體，以土地為基本的生產資源，在土地上年復一年、日復一日地耕作。所以呢，土地是一家人呀，他的命根子——最核心、最重要的資產。圍繞著土地，那麼這一家人呀，就產生了他的生產關系和文化形態。

所以中國文化，封建時期的文化呢，就是要求孩子能夠聽家長的話。對於每家人來說呢，要多生孩子，尤其呢，要生下男孩子。因為男孩子呢，可以繼承土地，可以延續這個家庭的生產模式。同樣孩子長大以後呢，老年人是要依賴自己的孩子養老送終的。所以封建時期呀，父母對孩子是極為地關注，極為地在意的。那麼形成的文化呢，叫“不孝有三，無後為大”，這是由封建時期的生產關系決定的。因為如果這一家沒有男孩子，那麼他就失去了繼承土地、延續這個家庭生產模式的依據。這是由當時封建文化、封建的這種生產關系來決定的。

所以中國人的教育觀念，中國人父母對孩子的教育觀念呢，往往就變得有一些畸形。對孩子關注太多啦，對孩子報持的希望太大啦，把自己對於這個世界無法達到的一些理想投注到孩子身上，讓孩子超過自己，出類拔萃，能出人頭地。所以中國的孩子從歷史上，孩子呢，就有壓力——家庭、社會的壓力。

那麼封建時期土地是大家普遍的生產模式。超越土地的唯一辦法就是上學，考試能夠一步一步升級，最後呢，去被朝廷選中、選拔去當官。當官就成為中國封建時期擺脫土地唯一一條路子了。所以到現在為止，中國文化中間呀，依然受這些封建殘余的影響，高考就成為大家唯一的一條獨木橋。父母對孩子寄予極大的希望，希望孩子能放棄一切，唯有學習，高考成功，將來呢，才能在社會上立足，出人頭地。這都是封建時期的余毒。

那麼這種形態就造成了很多問題。那麼比如說古代很多人呢，為了擺脫土地，能夠出人頭地，拼命地學習。因為能夠考級升遷，能夠去當官，就可以掌握了巨大的資源，就可以實現自己的價值。所以在正常的學習升遷過程中間呢，就出現了很多歪門邪道。賄賂的，升官以後為了升遷去買官的，那麼升了官以後就要盤剝呀，用種種辦法盤剝老百姓，同樣去賣官，收回投資，為了下一步的升官呢，繼續去賄賂。所以封建時期這種官僚制度往往因為它的這種先天的弊端、先天的致命的缺陷，越走路子越窄，越走呢，越走向了它的反面。所以到了清朝，我們就知道“三年清知府，十萬雪花銀”呀！只要能用各種辦法當了這個知府，那麼呢，就能撈到“十萬雪花銀”，暴富。為了實現這個目標呢，就形成了種種的潛規則，吏制腐敗。官員呢，不思進取，不思為老百姓牟利，想的都是實現自我的價值，怎麼能夠從老百姓手裡把錢撈到自己手裡，從別人的手裡邊把錢撈到自己手裡。這是一種什麼呢？農民意識！就和一個農民在土地上勞動所做的事情是一樣的，它性質是一樣的。因為農民他是以家庭為生產關系的，所以呢，他和其他家庭之間的聯系是不密切的。這樣，他自己家裡邊夫妻呀、父子呀形成的勞動關系，只要通過勞動、耕種，從春天的下種，到秋天的護持，到秋天的收割，把糧食打入、收回到自己家的倉庫裡邊，這個勞動的程序就結束了。所以呢，農耕時期的這種模式，它和其他家庭、其他人的關系是極其簡單的，關系一點也不密切。所以別家的死活，別人家的財富是不是實現了呢，跟自家關系不大。這樣的話，形成了一種什麼形態呢？就是極為注重自家利益的實現，極為注重自己子孫他的價值實現。寧可呢，用種種辦法，把別人踩下去，讓別人失敗，自己也要成功。同樣，通過科舉考試當官了，他這種農民意識依然很強，依然呢，要把別人家的財富變成自家的，就像秋天把糧食打入自己的谷倉是一樣的性質。即使別人受到了傷害、受到了危害也不在意；即使這個國家、這個政府已經腐敗了，也不在意。

我們學過清朝晚期那些歷史就知道了，整個國家腐敗到了極點，國力衰敗到了極點，這些官員呢，不在意。在意的是什麼呢？在意的是他自己怎麼實現他自己自身的價值，怎麼從當官中間把錢撈到自己的口袋裡邊去，不管百姓的死活呀！這是中國農耕時期一種價值觀，農耕時期對孩子成長期望的一種潛移默化的價值觀。這種期望值、期望模式其實也延續到了現在，也延續到了現在了。

所以現在的孩子呢，高分低能。追求一些虛榮，不好好學習，互相攀比，追求名牌。現在的孩子很多呢，想出國，也出現了一些孩子年紀輕輕的就攀炎附勢，看不起老百姓，形成了很多不健康的一些思想、行為，甚至有些年輕人呢，犯罪！現在一些80後啊、90後啊，年輕孩子，沒有約束，個性張揚，為了自己一己的私利，什麼事情都可以做出來。這個究其根源就在於這些封建余毒還在起作用。那麼對於現在的社會，孩子們呢，受到家長的影響，他被賦予了成才，賦予了一定要出人頭地。學生之間比試的什麼呢？考試成績第幾名；將來考個什麼大學；以後有什麼好工作。這就成為我們中國現代社會一種普遍的家庭期望了。這種期望呢，我個人認為是不正確的。這樣的話，給孩子極大的壓力，扭曲了孩子的本性，讓孩子很可能成長過程中間一直違背了自己的願望，違背了自己的愛好，違背了自己的本性，一直在偏離著自己的天真，趨向於利益，趨向於名利，趨向於父母的那些期望。這樣對作為一個人，這樣的孩子來說呢，他整個的人生都是扭曲的，心靈都是扭曲的！你想想，一個扭曲的靈魂，一個扭曲的成長過程，他怎麼可能成長為一個真正健康快樂、成長為一個對社會有作用的棟梁之材呢？即使成長了，在這種扭曲的環境中成長了，他可能也在社會裡邊起很大的作用，但是我們要知道，他的身軀恐怕也是扭曲的，是在帶病工作呀！他在支撐重擔的時候，身心因為不能完整地承擔這個責任，他一直在痛苦中間掙扎，一直是帶病壓抑中間，在掙扎中間去生活。長久這麼做，最終呢，一定會把這個靈魂、這個生命壓垮的。

我們在野外看一些樹種，有一些樹，像紅松，松樹，長得直直的，挺拔極了，這樣長成以後啊，它可以做棟梁。有一些樹呢，因為各種原因是扭曲的，長的過程中間是扭曲著長大的。這種樹本身在選用的時候很可能就不會被人用它，很可能呢，就作為雜物來使用，或者根本沒人用。那麼人的成長也是這樣的。人的成長有二方面：一方面呢是身體方面，健康成長，要注重飲食，要保暖，等等；還有一方面是精神方面，要學文化，要得到父母的關愛，要把他自己的那些天性慢慢地引導好，慢慢地健康地成長起來，身心都是一種正常狀態的成長。如果孩子自己有一些不良的嗜好、不良的傾向，那麼要得到父母和社會的關愛，給他把沒用的枝干、枝條砍去，保持他的主干的壯大。這個道理是一致的。

但是現在我們這個社會，或者說我們整個封建時期的孩子的成長，恐怕呢，都是過度地注重了某些方面的能力的培養，給孩子過度的一些、某些方面的期望，而忽略、忽視了孩子很多方面的能力、心靈方面的培養。所以我們現在看那些儒家的老師呢，我們一般叫他“腐儒”，叫他“老儒”。在我們印像中間這些儒生呢，很古板、很固執，往往不可理喻。為什麼呢？這就是對封建文化強迫灌輸、反復灌輸，弄得呀，只知道教條而活得沒有生趣。一直到清朝末期，整個世界已經發生了巨大的變化，工業化、現代化的進程已經開始了。而中國的這些知識分子，中國人的頭腦依然被封建文化、封建的思想、理念所束縛，沒有辦法適應它。那麼一直到鴉片戰爭，中國的國門被強行打開了，中國人呢，才被動地改造自己，適應這個社會、歷史、這個世界整個新潮流的變化。

我們整個滿清以後，從辛亥革命到五四運動，以及到後來種種的歷程、種種的社會實踐，實際上都是頭腦理念的一種革命、革新，都是對封建時期形成的整個的文化系統、社會關系的一種巨大地沖擊、改變，都是想讓我們中國人慢慢地適應這個現代化的歷程，慢慢地建立現代化的社會做的種種的努力。但是到了現在我們看一看，回頭看一看，分析分析我們現在中國人的頭腦、思維、習慣，我們不難發現，中國人現在這種發自內在、最根本、最本質的那些東西呢，還是封建的那些底子在起作用啊！

我們現代人，中國人很多的這種頭腦思維，追根溯源，究其根本，頭腦裡邊最根本的那點恐怕還是農民意識，沒有真正轉變為現代化社會的一種思維模式。那麼什麼是現代化的思維模式呢？我們知道，現代化它的生產單位，它是一種企業，甚至是一種跨國企業。也就是說，一個生產單位它的實現，它已經脫離家庭了，一個家庭是完不成的，它必須經過很多人，每個人只是在這個過程中間做其中一部分工作，需要很多人一起在整個結構裡邊扮演角色，整個過程循環完了，整個價值才能實現。也就是說一個人是完不成的，一個家庭是完不成的，是需要很多的人在這個價值完成的體系裡邊都扮演不同的角色，都扮演不可或缺的角色，去實現這個生產的重復，實現價值的完成。這種現代化的模式需要什麼呢？需要配合。需要我們每個人呀，是在別人完成的基礎上實現自己的價值。也就是說在現有的這種生產模式下，我們的生產關系變了，文化形態呢，也必須得到改變，那麼這種生產關系要產生什麼文化形態呢？就必須產生一種新型的、有別於農耕時期的文化形態。

在現代化的這種生產過程中間，因為我們價值的實現是建立在別人價值的實現的基礎上完成的，所以我們呢，必須配合。我們的心裡必須期待別人能夠把他的能力、他的種種的價值實現了以後，滿足了我們，我們才能進一步地實現我們的價值。也就是說，在現代社會裡邊我們只能盼人家好，盼別人好，別人呢，價值實現了，我們的價值才能實現。這個就和農耕時期有巨大的差別。因為農耕時期呢，自我的價值實現了，是一個很小的單位就可以達到了，所以和別人的關系呢，是很淡泊的。所以中國人的過去農耕時期，特點就是自己只讀聖賢書，“兩耳不聞窗外事”就可以了。但是現在社會呢，現代企業、現代生產模式產生的這種影響、力量就決定了我們現代社會，我們不能不管別人了，必須多關注別人。在我們現有的這個生產模式裡邊呢，首先盼望別人把事做好，別人好了，我們才能好。如果這個生產模式中間有一個環節斷裂了，我們所有人都實現不了價值，都不好。這是現代化的要求。

這種現代化的要求和什麼相一致呢？和佛法是一致的。因為佛法是最現代化的。佛法它是一種宇宙觀，是一個圓滿的整體理論，它不是割裂的。它不能夠說實現了自己以外就完事了。在佛法的觀念裡邊呢，它是在自我價值得到一定提升以後，必須把別人的價值實現作為前提條件，當別人的價值通過我們的幫助、努力實現以後，我們自己才能實現價值，才能成佛！這是佛教發菩薩心、行菩薩道，它實現自我價值，成就佛道，它天然的要求，必須做到的過程。這麼一種價值觀和我們現代社會生產模式呢，它是一致的。

所以我們現在社會呀，人類，我們中國人的思維模式要變了，一定要擺脫封建時期的余毒，不能只考慮自己了，不能在我們學習中間、在成長過程中間、在工作中間、在自我價值實現過程中間呀，還是保留過去余毒。不管別人好壞，不管社會好壞，不管生產是否能夠延續，僅僅是通過各種的手段，甚至不擇手段地從這個社會中間攫取，從別人那裡掠奪。只要保證自己有錢，哪管洪水滔天，這種模式必須摒棄了。現在的中國人呢，必須建立一個現代化的價值思維觀念了。這個價值觀念是什麼呢？就要從父母對孩子的期望裡邊呢，就要建立起來：孩子的成長應該順從孩子的天性。因為每個孩子呀，都有他自己的優點，在現代社會，現代化發展的過程中間我們每一種優點都可以產生出一種產業，可以表現出一種它的價值。這個本身就擺脫了過去農耕時期最簡單的土地勞作的簡單重復。所以呢，是可以實現不同的生產模式，不同的價值實現過程。這個就決定了家長對孩子的期望應該改變了，不要緊緊地瞄著高考那條線了，不要扭曲孩子呀，過度扭曲孩子讓他注重成績，注重高考這條獨木橋，而是多關注孩子的生命價值，讓他健康成長起來。這是一個。

另外一個呢，父母對孩子的關注要改變了。父母對孩子的要求、影響要從過去鼓勵孩子出人頭地、鼓勵孩子望子成龍、鼓勵孩子恨鐵不成鋼這種狀態要變化過來了，要變成一種人性的、寬松的。對待孩子呢，讓他在一種快樂地學習成長、完善自己價值的過程中間，再培養孩子更多注重於興趣方面，給孩子灌注這些期望，表達家長的期望。而且呢，就像前面我們學習的“自我價值感”裡邊其中一條，要特別注重孩子、培養孩子一個什麼價值感呢？叫“對他人慷慨並關心”。因為對他人關心，對別人付出，把別人作為我們價值實現的一個最好的方法，這已經是現代社會它的必然的要求了。如果我們還是像農耕時期那樣，要求孩子自私自利，自己成長就好，不管別人了，甚至還競爭，那麼你想，孩子長大以後，在這個協作的社會裡邊，在共同實現價值的環境裡邊，他就無法生存呀！無法適應呀！他會沖突的！他自私的心理和共同實現價值這個環境，他是會產生矛盾的！這樣他不能夠完好地適應這個社會，他不能夠融入到這個社會，不能從現代社會中間獲得樂趣。那麼每個人就在現代社會中間呢，受到的就是壓抑，受到的是不開心，受到的是互相的不理解。員工之間、上級和下級之間、顧客和員工之間等等，種種的關系慢慢扭曲了，形成了種種的潛規則。為什麼呢？就是我們每個人內在的這種價值觀，他依然還停留在農耕時期的這種價值觀上，價值實現的觀念上，不是用現代社會的價值觀去做現代社會的生產勞動、生產價值的實現。所以呢，慢慢就形成了嚴重的扭曲，出現了種種的問題。

那麼我們現在要做一個事兒，做什麼事情呢？就是要通過一定的形式，讓我們現在的中國人呀，接受現代化的價值實現觀。讓現代的中國人呢，改變頭腦、改變觀念，慢慢地適應我們現代化生產模式，適應現代化這種價值觀念。只有這樣，我們中國人才能完全地掌握現代化，才能駕馭現代化的過程。在豐富多彩、種種不同形態的現代化過程中間呢，真正地實現自我價值的飛躍、提升，形成一種新型的社會形態。這是我們中國人呀，現在必須面對、必須做的一件事。那麼這件事怎麼做呢？那就是接受佛法的訓練，接受佛法的熏陶。過去中國封建時期，形成封建社會整個的價值體系，它是通過儒家的傳播、儒家的約束、儒家的影響，才形成了完整的封建社會價值的體系。那麼現代社會中間，如果想擺脫現代社會裡邊我們現代社會面對的種種問題，擺脫現代社會中間給我們帶來的種種痛苦，我們呢，必須接受佛法的培訓，接受佛法的觀念、理念。當我們中國人呀，接受這種理念了，思維模式轉變了，價值觀念轉變了，所有人受佛法的熏陶影響了，形成一種新型的文化形態了，那麼呢，自然就適合了現代社會，自然就駕馭了現代社會。那麼人和人之間的關系呢，自然就又重新獲得了一種平衡、和諧、圓滿。

我們地藏七目前通過打普通七的形式，把佛法因果觀念、五戒十善告訴現代人，轉變現代人的觀念，告訴他們——善的標准是為他人，不善的標准呢，是自私。只有轉變觀念，從過去的自私轉變為為他人著想了，事事先考慮別人，這就實現了善，實現了自我的價值。這種觀念呢，和我們現代社會的觀念是正好相符。那麼現在我們又通過義工實踐七的模式，培訓大家打過普通七，學到了佛教一些基礎觀念以後，要去接受義工培訓，學習怎麼做義工、怎麼發心、怎麼行善，調動自己的積極性、主動性，主動地去考慮別人，以別人的利益價值的實現為前提，來實現我們自己的價值。這符合佛法，同樣適應了我們現代化的這種生產模式的要求。所以明白這些道理以後，我們現在找到了一條出路——用佛法的這些基本觀念改變現代人的思維。我們整個民族啊，可能就走上一條全新的道路了。

我們現在看一看，我們改革開放三十年以來現代社會的狀況。我們物質方面得到了極大的進步，但是同樣啊，帶來了很多問題。比如說現在得癌症的人很多了，得高血壓、糖尿病的人很多，現在年輕人呀，不孕不育很多，社會的污染很多，現在很多人焦慮，受到了各種的壓力很大，精神方面呢，空虛，不容易滿足。農村呢，年輕人到城市打工，村裡邊都留下了一些老年人、小孩子。老年人呢，現在得病率很高，老了以後容易得各種怪病，各種病症，現在說失能老人占的比例也很大。這都需要我們現代社會中間，我們的所有人都要共同面對，共同去思考。

那麼我們地藏七呢，在這方面已經做了很多的嘗試、努力了，試圖用佛法這些基本觀念呢，給人們帶來全新的轉變。通過佛法的觀念呢，重新思考我們平時的行為。盡量少地去危害這個社會、危害自然、危害別人，而轉變為盡量多地去愛護別人、幫助別人、保護自然。通過這種價值的轉變，來實現我們價值的實現；通過佛法的修行和規范，讓我們自己有所為有所不為，帶動我們整個社會所有人都能懂得有所為有所不為，建立全新的價值觀念。這樣，在這個社會發展過程中間，我們就不一樣了。慢慢地，我們能夠遵守五戒十善，每天能夠堅持佛法方面的功課，我們每個人呀，內在得到了完善，精神得到了充實，身心恢復了健康。因為我們的價值觀變了，物質的實現不是唯一了，它僅僅是一個基礎了，而精神的提升、跨越成為我們最重要的一個目標了。而父母對孩子的期望也變了，也會變化，因為，如果我們每個人的價值觀變了，整個社會的價值觀變了，對孩子的期望一定會變的，一定會變的。自自然然就會把佛法的這些觀念影響到孩子那裡，讓孩子變化過來了。從小就受因果教育的影響，從小就接受五戒十善的熏陶，從小呢，就懂得要助人，要多關注社會，多幫助別人。慢慢地呀，我們能夠通過我們地藏七的培訓，使所有人都懂得為善的道理，知道為什麼要行善。使所有人呢都通過義工實踐七的培訓，知道如何發心、如何做義工、義工的意義在哪裡。這樣這些人通過這些培訓，通過實踐都能夠走到這個社會，每個人都會成為雷鋒，做一顆永不褪色的螺絲釘。

所以，現代化的社會它必須使中國人都換一顆心，換一顆佛法——它善惡觀念、因果觀念、五戒十善這顆心，換一顆強大的動力。再用佛法的這些核心觀念呢，慢慢去審視這個社會的種種方面，去改變我們社會的種種的行為，包括我們每個人個人的行為、思維，改變我們家庭的這些思維、行為，改變我們企業生產模式中間種種的行為。只有用佛法的核心改變了我們這個社會的種種方面了，我們這個社會呀，才能真正地實現名符其實的現代化。這種形態就可以叫做“大同世界”了！

雖然目標很清晰，但是呢，我們還要從小事做起，從眼下做起，從我們每一個人、每一件的小事上做起，從我們現在對孩子的期望做起，慢慢地改變，一點一點地實現一個現代化的中國。