【原文】

信任和約束

不可思議的是孩子對我們絕對信任，盡管他們幾乎不了解我們，至少不了解我們的為人品格。

幼小的孩子還不明白我們想些什麼，然而他們以我們不可理喻的方式絕對地信任我們，這是因為孩子具有學習我們這些做事的本能渴望，他們學習我們怎樣言談舉止，他們渴望學習怎樣生活，他們模仿我們的語言、姿勢、習慣和態度。簡而言之，他們認為我們知道怎樣做人，於是他們模仿我們。模仿是信任的初步表示，他們對模仿什麼人或模仿什麼事情不加區別。這種信任常以期待的方式表達出來，孩子本能地期待我們知道正在做什麼，知道他們應該做什麼。他們期待我們提供所有的需求，尤其是他們期待我們知道一切。

雖然我談論是幼小的孩子，但十幾歲的少年也不例外。他們期待反對意見，這是另外一回事。他們寧願父母不同意，父母要明白自己的作用，至少要向他們提供某種阻力，讓他們發展出自己的判斷力。如果我們輕易讓步，滿足他們的要求，我們就會失去他們的尊重。因為他們心中有理想的典范，尤其是他們覺得我們至少應該聰明、正直。面對我們的順從，甚至放棄責任，不僅會讓他們失去對我們的信心，更嚴重的還會失去對我們的信心，變得玩世不恭，不願為理想奮斗。

少年兒童希望我們來確定界限，這不是由於他們的洞察力或非凡的知識，而是出自本能，因為這對他們至關重要。我們給予的界限不應該是任意的、脫離現實的，否則將有損於我們的權威。約束必須有客觀的理由，盡管孩子可能不贊同。

“不要碰炊具，它會燙著你”這麼說很容易，“不行，你不能再吃巧克力了。”就較難實行，“我覺得你太小，不能在外面過夜。”就更難說服孩子。不一定要對孩子說清道理，但你自己必須清楚你設定的界限有充足的理由。這意味著建立起普遍的規范，如：

*兩餐之間不許吃零食。

*在健康范圍內，限制孩子吃巧克力的數量。

*或更進一步（盡管缺乏說服力），我期望你按我說的去做。

如果對孩子的約束能征得你的配偶和整個家庭的同意，實施起來就容易了。通常，等孩子長大成人回憶起童年時代，他們會感謝父母給予的常規，即使從他們成人的觀點看，有些常規可能顯得出格（如飯前感恩，星期天去教堂等）。對於道德倫理規范來說，也是一樣。

如果我們熱情好客，幫助窮人，尊重所有的人，不論他們的種族、階層或宗教信仰，孩子長大後就很可能會和我們一樣。

言談舉止是善良、仁慈、正直、富有愛心的流露。自覺地去做遠勝過按照外界的要求去做。我們的行為越是自然，對孩子的影響越大。就是像訓練人的意志力，此時我們的行為、態度比言談更有力量，比智力的訓練更有效。思考什麼是正確的還不夠，還得付諸實踐。如果再和美好的感情結合起來，對孩子道德基礎的形成就更有幫助。我談到的許多現實的例子，都是以發自內心的感情作為基礎。

【學文解讀】

我們人類，整個有人開始的歷史來看，我們人類都處於一種摸索的階段。往往是碰頭了，吃虧了，受了傷害了，我們才知道這個事不能做，慢慢我們才知道做事的原則是什麼。過了這個界限，我們後果就不好。

我們現在人類社會形成的法律、道德規范，或者說我們人類生活中間形成的很多的習俗，其實很多都是我們人類在生存發展過程中間，吃虧、碰壁以後慢慢慢慢形成的，形成的一些約束人類自我生存、自我發展，約束我們人類社會能夠有效地管理，能夠長期有序地持續發展，形成的種種規則。這些規則就是保護我們人類，或者保護我們國家，或者保護我們民族，保護我們家庭，保護我們每一個人能夠盡量少受傷害，不受傷害成長起來。我們整個人類社會整個的發展史，實際上都離不開這麼一條主線。

那麼對於教育孩子來說，其實同樣如此。昨天我們在學習《印光大師家庭教育嘉言錄》的時候，印光大師告訴我們，教育孩子得有模型，得有模子。有了模子以後呢，孩子在這個模子裡邊受父母、師長、家庭、社會的種種影響，慢慢地在這個模子裡邊他就熔化，改正，變化了。最後成長起來以後，我們一看，他就是這個模子教育出來的人。它是這樣。

我們看中國人，我們生下了孩子，這個孩子在我們這個家庭裡邊成長，受家庭語言、環境、習慣等等的影響。長大以後，我們一看，如果他是四川人，這個孩子長大他可能說的還是四川話，慢慢呢，也很能吃辣椒，很多的形態都是四川這個地區那些樣子；如果是山東人，長大以後聽父母的言談舉止的影響，長大以後一張口，我們一聽就是山東味兒。很多的細節、模式也是父母影響的，這個地區的社會影響的，都是這樣。所以說呀，我們現在人成長過程，實際上是受我們這個地區、我們的父母他們已經形成的這一套東西作為模子，來把孩子熏陶、變化、教育，最後成長起來的。我們社會就是個模子呀！社會就是個模具，就是個模型，不知不覺就把人影響、改變了。

那麼對於孩子來說，孩子呢，他是一片空白，是一張白紙，他沒有很多的約束力，沒有很多的經驗教訓，那麼往往孩子在現實中間就表現出要做很多摸索、探索。那麼他在探索過程中間，一定要受到這個社會的約束，受到我們人類社會這樣長期發展過程中已經形成的這種模型、模式的約束。天然有這個東西。

那麼現在對於兒童教育來說，在孩子成長過程中間，父母、師長，社會的、周圍的很多方面，都應該把我們在生長過程中間，每個階段，孩子應該確立的這些原則，通過一些方式影響他，告訴他，使孩子在成長過程中間，慢慢地受這些社會規則的影響，慢慢形成他的界限。這些界限是不能過的，過了呀，會燙著手，會吃虧，是會受害的。慢慢地把這些規則、規范要在孩子成長過程中間一一說明，在實踐的約束過程中間要明確地建立起界限，明確地告訴孩子什麼能做，什麼不能做，什麼能做到多少就必須停止了。要做這些事情，不做這些事情孩子會吃虧的。孩子自己去探索，這是沒有意義的。

我們要把人類社會所有的經驗凝聚成規律，在孩子的成長過程中間慢慢地確立起來。這些正確的觀點、正確的規則一定要明確地說清，不能含糊其辭，不能因為是獨生子女而讓步。原則要明確，不能讓步。一旦我們不建立這些原則，一旦我們態度不堅定，立場動搖，讓孩子有機可乘，那麼孩子他很聰明，很快就知道這些規則是有漏洞的，可以找出它的破綻，這些規則就是支離破碎的。所以我們對於孩子呢，教育。對規則的事情、界限的事情，一定要明確、一貫，要嚴肅不能讓步。這樣對我們有利，對孩子有利，能確保孩子長期健康發展。這裡邊這是一個原則。

另外一個這裡告訴我們，往往“身教大於言教”，父母是什麼樣子，孩子天然他就模仿、學習。所以我們父母如果能夠有健康的指導觀念、正確的行為准則，對孩子的影響那就是最大的、最好的。如果父母不能夠遵守規則，表現出來都是種種的惡劣的事情，那麼孩子學習以後，同樣天然的就學會了這些犯錯，行為舉止就容易出問題。

所以這一段我們學了兩個主題。一個就是孩子信任父母，敞開心靈信任父母，無條件地模仿、學習父母，所以父母的言行舉止是至關重要的；第二個原則，我們要用我們人類歷史發展中間形成的這些有益的規則去教育孩子，給孩子建立規范。我們現在學習佛法，學習印光大師的教育，我們就知道，從小要用佛法，用因果教育、聖賢教育來熏陶、改變孩子。我們現在對於孩子從胎教就開始，從備孕就開始做好准備。一方面，有佛力加持改變孩子的狀況；另一方面，我們父母也要學習佛法，學習如何做人，改變自己。將來孩子出生以後，成長教育過程中間，我們一定要用因果教育從始到終都貫徹下去，熏陶影響下去，這是至為關鍵的！這比任何的教育都透徹，都徹底、根本，真正地給孩子一種優秀的、最有用的一種佛法教育。

【原文】

保持積極的精神狀態

保持積極的精神狀態並不是盲目樂觀，忽視生活中的困難。而是勇於面對眼前的困境，承認痛苦、損失、失敗和不確定性。

我有一位朋友來自波斯尼亞，她和一群孩子共同經歷了敵人對薩拉熱窩的圍攻。我問她是怎樣使孩子們振奮起來?她說一旦意識到不能隱瞞恐懼的現實，就一邊告知實際情況，一邊向孩子們保證任何時候他們都會得到照顧。當時孩子們反應很好，盡管誰也不知道長期效果如何。孩子們知道真相後，不久恢復正常，他們最關心的是他們待在何處，將要發生什麼。

我的朋友沒有認識到這些兒童有了像她這樣的人是多麼的幸運，她是孩子們平靜力量的靠山，具有生活的智慧和幽默。她了解孩子們需要機會來講出自己的經歷，最好是通過故事來表現。他們需要看到一切事情是相互關聯的，特別是故事中他們扮演的角色。那些精神創傷太大的孩子，開始不願說話，只顧玩洋娃娃，後來也參加進來。當電視新聞記者采訪她：“薩拉熱窩的兒童需要什麼?”她說：“玩的時間。”玩和游戲是談話和故事之外的另一種治療創傷的方法。我們將在以後的章節討論游戲和講故事，它們是成長的核心，孩子從來玩不夠，聽不夠。

幸運的是我們中的絕大部分人沒有經歷過這種痛苦的生活經歷，但我們的孩子會經常面對苦惱的事情，如事故、疾病、親友去世、離別和欺負。稍後我們會討論其中一些問題，現在記住：

*不要試圖對孩子隱瞞事實真相，以他們能夠理解的方式說出來。

*孩子需要機會談論發生在他們身上的事。

*保證孩子能得到及時照顧。

【學文解讀】

這是一個原則，是在孩子成長過程中間一個原則，就是應該將我們現在面對的事情真實地告訴孩子。尤其是當我們遇到困難的時候，我們要告訴孩子，讓孩子理解這個困難，理解我們現在面對的環境，知道我們應該采取的措施，在這些克服困難的過程中間去參與，去感受，去成長，這是很關鍵的。因為我們每個人都是一個成長體，在我們生存的過程中間其實就是一個成長的過程。成長的過程不僅僅是身體、物質，而且是包含我們的心靈，包含我們的感受，包含我們的情感。這是通過事情、時間，通過過程，通過我們和周圍人的接觸、反應來體會的。只不過，我們告訴孩子的這個方式要注意，我們要以孩子能聽懂、可接受的方式來告訴他們。那麼這個呢，這是一個原則。

第二個原則呢，就是我們一定要關注孩子。我們在講述這個過程中間，要關注孩子能否聽懂，能否理解，關注他是朝健康的、積極的方向演變，還是沮喪了，無助了，出問題了。一定以孩子為目標，以孩子可理解、能夠聽懂的方式去告訴他，關心他，改變他，使其健康成長。那麼對於孩子來說，往往是做游戲、講故事是最好的。因為同樣的事情，不同年齡的人、不同經驗的人去接觸，方式是很關鍵的、很重要的。那麼比如說，孩子就是故事，就是游戲，我們把遇到的問題和解決的辦法，我們把它變成一種游戲，變成一種故事的形式講出來，孩子聽了以後津津有味兒，就可以學到它裡邊正確的東西了。最後學會怎麼去理解，怎麼對待，怎麼改變，一定要這樣。這個不僅僅是孩子，我們每個人其實都是這樣的，都是如此呀！

比如說我們地藏七，現在把佛法用大家可理解的方式、理解的形態給大家展示出來，讓大家用現代的語言去理解學習，能聽得懂。把佛法的原理講明白，把它的規則說清楚，我們就知道了有些是可以做，有些是不可以做的。然後關注大家，我們在打七的過程中間，我們都很關注大家，讓大家在這個過程中間受到重視。我們所做的課件、打七的內容，通通都是圍繞我們打七的同修准備的，大家在這個過程中間慢慢地去理解，理解我們不懂的道理，用這些道理去找我們的不足，去忏悔、去改正。在打七過程中間，我們通過做功課、學習慢慢改變自己。整個過程中間，如果我們有不足，我們有種種的問題，我們要及時說出來，得到大家的關注。最後我們打七成功，自己學到東西了，自己通過修行改變了，我們對佛法理解了，用佛法改變我們了，我們這個學習就成功了。

現在每一種教育實際都應該如此。都應該以學習者為目標，關注他們，設計出種種巧妙的、有益的方式，讓大家去受益。這個在孩子教育過程中間，都是非常關鍵的，就是時刻以孩子成長為目標，保持孩子積極向上的精神狀態。

【原文】

別說：“不行!”

我們要盡可能地避免使用否定式的命令，正面強調總是要好些。

告訴孩子什麼可以做，而不是說什麼不能做。但有時在緊急情況下，我們求助於“不行!”盡管如此，正面的話有長期積極的影響，能增強孩子的自我價值感。

孩子有豐富的想像力，當我們說話的時候，他們會本能地在腦海中形成一幅圖像，這時抽象概念起不了多大作用。想象一句“乖!”能在腦海中形成什麼樣的圖像?相反，如果我們暗示最壞的方面，卻有可能真的會發生!我們建議合理、安全的事情，孩子們多半就會去做。另外，如果輔之以形象的說明，他們理解起來就容易得多。

“別往馬路上跑，你會被車撞倒!”這句話給孩子留下恐懼的印象，換種說法：“記住，上街時行人走人行道，汽車行駛在馬路上。”就好得多。與其說：“別和雅各布在自行車上打鬧!”還不如說：“你們倆可以邊騎車邊說說笑話。”

改變主題是一種簡單、有效的方法，可以把孩子從發脾氣、吵鬧或破壞性的行為中轉移出來。孩子經常陷入某種固定的習慣中，需要有人把他們引導到其它的事情中去。父母養育孩子的過程，如何安排時間很重要，建議學習音樂、戲劇或體育中的某項技能。

正面強調的另一個方面是滿懷希望，讓孩子感到我們希望某事的發生，如露營時雨會停，你會通過考試。這不是脫離現實的想入非非。如果11月份許諾孩子天氣會變暖，那就太離譜了，不如說說寒冷中愉快的一面。如果我們充滿生活的熱情，從正面談論生活中的事物，孩子對待生活就會有樂觀的態度。即使大點的孩子，看見我們積極地去努力，他們會感謝我們，至少我們盡力而為了。

歸納如下：

一、避免用命令的方式說：“不行!”

二、從正面去強調或提出要求，不要從反面去恐嚇。

三、滿懷希望，在黑暗中尋找光明。

【學文解讀】

我們學習這一段，我們要學習一個原則，就是對於孩子，我們要引導他正面、積極的，盡量少說負面的、否定的，這個很重要，非常重要。因為正面的引導、積極的引導，讓孩子正面的力量生起，正面的作用擴大，慢慢地這樣發展下去，孩子他正面的力量、正面的形態越來越擴大，那麼孩子就成長為健康、積極，有助於身心一種狀態。如果我們老是用負面的否定，那麼孩子這個心靈老是被縮小、陰暗。孩子的心慢慢就會把負面的情緒長期調動出來，形成反面的效果。這是人類身心變化的過程。

因為我們學習佛法的話，我們就知道：人本來具足清淨如來德相，而清淨如來德相都是光明，都是積極，都是陽光正面的，沒有負面。只不過因為人有了分別執著了，所以產生了二元性，就產生了對立。我們唯有走積極的、陽光的、正面的東西，我們才能夠把我們這些分別執著打破，讓我們的心展開、擴大，最終回歸我們的本性。如果我們的心，心靈老是去走負面的東西，我們就會產生更多的負面想法，產生更多的障礙，把我們的心割裂得更小。心力如果說是負面的，影響我們做事、思維通通越來越惡劣，心越來越小，我們今後就會越來越墮落。

我們學習《普賢行願品》，我們就知道佛菩薩也是這樣的。佛菩薩看十方世界一切眾生，哪裡有眾生行善，哪怕有一念的微善，佛菩薩都要去鼓勵他，直至成佛常轉法輪。但是佛菩薩呀，普賢菩薩在這裡沒有說，如果他看到惡人怎麼辦，看到負面的東西怎麼辦，沒有說。說明什麼呢？說明佛菩薩他不看負面的東西，不強調負面的東西，而是努力地把正面的東西發揚光大，把正面的東西都圓滿了，那麼負面的東西自然就沒有了，沒有它的余地，我們也就修行成功了，也就回歸本原了。

學習這些道理以後我們就知道，對孩子同樣是這樣的。我們盡量用一些他可以理解的一些圖像的東西去告訴他，這個東西的用處是什麼，怎麼回事。像我們打七一樣，原來是主持人講很多人聽，不形象，往往接收到的觀點是有限的。現在我們打七用課件了，那麼我們同修打七的時候，一邊聽聲音講解，一邊觀看圖像演示，這樣很形象，掌握起來很容易，能夠深入。這是影響教育的模型、模式、形式，這個都很好。

另外就是它的主題，別說：“不行！”，要說：“行！”，要充分地發掘人們、孩子每一個優點，鼓勵他成長、學習，鼓勵他正面的東西不斷地發揚光大，是這樣的。最終養成一個在遇到困難的時候依然頑強地、樂觀地去面對，從困難中間找出一條出路，讓自己能夠沖出黑暗，永遠有光明在前面等著，要培養孩子這麼一種堅強的性格，是非常關鍵的。

【原文】

犯錯誤

我們盡量不犯錯誤，但避免不了。我們做過許多小錯事，也犯過一些大錯誤，然而生活仍在進行，不會因為我們陷入困境而停滯。我們拾起過去的碎片，吞下我們的驕傲，向他人道歉，最終日子還得過下去。

然而傾聽者會聽到內心的聲音：“從錯誤中學習。”這才是關鍵。雖然孩子們會因為我們的錯誤而受委屈，但他們仍然相信我們不會走開，不會不管他們。從錯誤中學習，是我們要教給孩子的最重要一課，錯誤不是壞事，但拒絕改進就麻煩了。

以前我經常困惑，為什麼孩子會非常容易原諒父母的錯誤。直到最近讀到作曲家賓札民*維爾柯米爾斯基(Binjamin wilkomirski)的童年回憶，我才明白過來。維爾柯米爾斯基的書《碎片》描述了童年經歷的發生在華沙貧民窟和幾個納粹集中營裡的事情，即使按照大屠殺文學標准，這本書讀來也令人痛苦不堪。他通過記憶中的碎片，客觀真實地再現了一個孩子的經歷。其中最令人震驚的是孩子生存下去的意志。盡管現實令人絕望，他仍然相信一切都會好起來，甚至從集中營逃出來的路上，眼看就要失敗，他仍不放棄希望。

這是一位孩子成長和發展的意志，他要抓住任何出現的機會生存下去。當然，他的意志在某處可能變得冷漠或過於內向而自我摧殘，這種時候孩子通常感覺不到周圍發生的一切有什麼意義。

我們想把事情做好的真誠努力，釋放出成長的一股新的力量。我們必須面對錯誤，深入認識錯誤的原因，坦然接受後果。這並不是說要因為失敗而恐慌或迷惑，也不是耽溺於負罪感的內疚；而是要勇敢直視錯誤，說聲：“對不起，我們將吸取教訓，並做得更好。”然後說到做到。

我們認識到：

*吸取經驗教訓，對孩子有積極的影響。

*如果孩子感到我們正在從錯誤中學習，他們會寬容我們，這也使他們感到生活的意義。

*真正的寬容不僅僅只是忘記，還包括承認缺點和錯誤。

*罪惡感加重孩子的負擔。

【學文解讀】

我們人類整個成長歷程，都是在不斷地犯錯，然後吸取經驗教訓，改正，慢慢得到發展，這麼一個循環的過程中間逐漸地成長起來的。我們人，作為個體的人來說是這樣，作為一個國家，作為一個民族也是這樣。只不過呢，不同的人、不同的國家、不同的民族，它的形態是不同的。那麼當我們認識到錯誤了，我們去改正錯誤，反省錯誤，從錯誤中間吸取經驗、教訓，然後修正我們的行為，走上了正確的道路，這種模式是普世的，普世價值的。

我們儒家有反省，每天三次的反省這種教育；基督教也有忏悔；伊斯蘭教，每天都要禮拜，其中也有忏悔、認錯、學習這些東西；佛教呢，它的忏悔法是分三個內容的：一個是認識錯誤，第二個是發露忏悔，第三個是後不復造。我們人類，只有在發展過程中間不斷地認識錯誤，改正錯誤，然後再發展。只有在這個過程中間才能真正地成長起來，發展起來。沒有這種認識，沒有這種改變，是不可想象的。為什麼呢？因為我們人類只有在錯誤的基礎上才能建立正確，只有在不斷地改變錯誤的過程中間才能不斷地進步。所以我們人類成長過程，都是在錯誤中間慢慢地找出出路的，都是這樣的。

我們看看以色列這個民族，過去古代曾經在埃及，受埃及人的奴役。後來到了歐洲，到了西亞，慢慢發展，曾經也非常強大，自己就建立了自己的國家。但是呢，到一定階段亡國了，整個民族都流亡在各個地區。到第二次世界大戰，被希特勒這些法西斯分子大規模地屠殺猶太人，非常的痛苦。一直到現在，以色列這個國家建立了，但是和周圍阿拉伯國家，它的爭斗、摩擦依然很大，不得安寧。

我們一個人犯錯誤，如果是小錯，我們慢慢改正還好；如果我們犯了錯誤，犯了大錯，將來很可能我們要受大的惡果。能夠在發展過程中間，不停地認識錯誤，通過忏悔，不斷地改正，我們就可以逐漸地避免犯錯，走上一條相對正確的道路。我們每個人其實比的是什麼呢？比的是少犯錯！比這個東西。誰少犯錯了，誰就容易成功，容易持久，成績就容易做大。如果我們犯錯了，經常地犯錯，而且錯誤還比較嚴重，我們整個的發展歷程，很可能不停地受阻，最後成就是有限的。這是一個人。

那麼對於一個民族，如果犯錯已經嚴重到無法彌補的時候，這個民族就有可能消亡、消失啊！這是很可怕的。只有那些不停地在錯誤中間改正自己，不停地找出錯誤的原因，通過反省讓自己得到改善，不停地得到革新，發展壯大，不停地讓這個民族走上一條回歸正確的途徑，才能夠使這個民族生生不息，永葆青春啊！

我們看看我們中華民族，在歷史上有很多次，或者說無數次都受著種種的危險、危害，有自然因素、自然災害，有民族之間的矛盾等等。在民族危亡的時候，我們總有一批人站出來，高瞻遠矚地告訴我們正確的方向、正確的道路，帶領我們整個中華民族不斷地走向一個繁榮富強，歷史上是很多的。只有懂得犯錯，從錯誤中間能夠真正地吸取經驗教訓的人，才是強大的人；能夠從犯錯誤中間找出原因，勇於改正，這樣的民族才是強大的民族。我們不怕犯錯，因為我們還屬於無明狀態，最怕的是什麼呢？是不認錯，故步自封、冥頑不靈的人，這個一定會走向滅亡。

所以現在我們地藏七，把佛法的忏悔作為我們重要的一部來做，來修，來不斷地認識我們每個人自己的不足，去改正。這個是我們每個人也好，民族也好，宗教也好，它最根本、最能夠長久一個有力的工具、有力的武器。我們要堅持把忏悔這個方法堅持下去，不斷地認識自己，完善自己，改正自己，我們就一定不會滅亡，一定能夠找出正確的路子走出去。