尊敬的諸位同修大德，大家晚上好！我們這三天來，學習了印光大師的「天下太平之根本」這個開示，在開示當中反覆的強調因果教育，強調家庭教育。他老人家苦口婆心告訴我們，因果是佛菩薩度眾生、聖人治國平天下之大權。如果捨離了因果教育，即使聖人再世，佛菩薩再來，也沒辦法挽救社會、救度眾生。所以我們響應印祖的號召，我們來認真的學習因果。因果教材裡面最好的一部莫過於是《太上感應篇》，這是印祖要求我們把它當作日課來受持。在家庭裡面也以此來教孩子，孩子從剛開知識了，就是懂事了，開始明白道理的時候，大概就是五、六歲，就應該把因果報應的事理跟他講，反覆講。讓他把《太上感應篇》要背熟，而且常常跟他講《感應篇》裡頭的意思。他如果做錯事了，或者存心不善，做父母的也要聯系《感應篇》裡頭的教誨給孩子指出來。所以父母本人也要熟讀《感應篇》，而且要落實，你才能夠教孩子。

　　學佛的人，《感應篇》更離不開了，這是師父上人提倡的三個根之一，而且三個根當中最重要的一個根，它是因果。所以我們修學淨土法門，不能夠忽視這個扎根的教育。我們希望要往生西方，那極樂世界是諸上善人俱會一處，如果我們存心不善，往生西方是徒有虛願，是不可能實現的。不僅要善，而且要上善，善到了極處，善到了極處就是清淨心現前，自性現前了，往生西方就有把握。所以我們在信願持名的修學當中，必須要高度重視《太上感應篇》的修學，它是我們淨土法門的助修，能幫助我們斷惡修善，消除業障。所以剩下的三個晚上，我們在一起認真的學一下《感應篇》。

　　《感應篇》，印光大師當時非常的提倡，他在《感應篇直解》這部小冊子裡頭寫了一個序文，序文寫得非常好，我也曾經講過這個序文。它裡頭有一段話是這樣說的，「《太上感應篇》撮取惠吉逆凶、福善禍YIN之至理，發為掀天動地、觸目驚心之議論。何者為善，何者為惡；為善者得何善報，作惡者得何惡報，洞悉根源，明若觀火」。這段大意是講這部《太上感應篇》，「撮取」就是會集了吉凶禍福的至真至善的理論，發起了掀天動地、觸目驚心的議論。這篇文章別看它很短，不到兩千字，裡頭講我們的善惡，從心到行、到果報，基本上都概括盡了。何者為善，何者為惡，為善的得什麼善報，作惡的得什麼惡報，全都講得非常清楚明白。可以說我們任何一個人犯了錯誤，你都能夠從《太上感應篇》裡找到你錯誤的那個提法，跑不出這個范圍。所以用《感應篇》來做為我們自己修身積德、改過自新、忏悔業障的標准，做為功過格，這是最好的教材。

　　過去清朝的大居士彭際清，承其家道，終身奉行《感應篇》，每天都讀，終身不間斷，所以他能成為大成就者。他沒有去做官，考上進士之後在家裡學佛，著作很多，真是通宗通教、顯密圓融。最後他倡導回歸淨土，他有《無量壽經》的節校本，是用康僧铠的本子做節校。還寫了一篇《無量壽經起信論》，就是他對《無量壽經》的注解，往生也是極為殊勝。他的侄子彭希涑作了《淨土聖賢錄》，這部書很有名，大家都知道，可能還不曉得是他侄子寫的。所以先賢給我們做榜樣，我們要在佛法修學上有大成就，也要像彭大居士一樣終身奉行《感應篇》。

　　我其實過去有講習過《感應篇》，自己也認真的受持過一段時間，後來就中斷了，講別的經了，儒家也講一些，道家也講一些，佛家也講一些，講了不少，沒有專。最近在讀《天下太平之根本》這小冊子，才回過頭來重新把《感應篇》揀出來繼續受持，現在感覺到不能中斷，這中斷了都會有倒退。所以我也發願，這個《感應篇》也做為日課終身奉行，用它來做我們的助修，輔助我們持名念佛，這是糾正我們的存心，非常重要。所以雖然這一篇是道家的經典，印祖說，「究極而論，止乎成仙」。它本來是為了讓你成仙的，成仙得修這個心地。但是如果能發大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，斷三惑以證法身，圓福慧以成佛道。你看，看你用什麼心來學。什麼是大菩提心？蕅益大師說，信願求生淨土就是無上菩提。我們以這個心，求生淨土的心來學這部《感應篇》，來落實它，也一樣可以超凡入聖、了生脫死、圓成佛道。所以我們要高度重視，把它做為我們淨土學人的戒律。

　　我們時間關系，就不能夠從頭到尾把《感應篇》講下來。過去有講過，師父上人有一個很詳細的講解，但是已經是十多年前講的。近來他在講經當中反覆提倡讓我們學，但是沒有工夫來講。我們要認真的來學，我給大家講，自己學也跟大家一起學。這次因為只有剩下三個晚上六個小時，所以我們只能夠講一個節要。這節要是師父上人早年做的，講這個節要，我來講，總共從這裡面抽取了五十六句。實際上《感應篇》句句都精彩，但是因為時間，就是時間關系，不能全講，所以不得不用個節要。這師父上人已經給我們想好了，所以我們就用這個節要來講，希望能三天晚上講出來，讓大家至少有這樣的印象，回去認真的受持。最好能夠把我們師父老人家過去的講記拿出來認真讀一讀，有時間可以讀讀《太上感應篇匯編》。我們現在就進入講解了，首先介紹講題。這個篇題：

　　【太上感應篇節要】

　　『太上』就是太上老君，他姓李名耳，我們稱為老子，號伯陽，是周朝的聖人，跟孔老夫子同一個時代，比孔子要年長，後來得道成仙了，成為道家的始祖，所以後人尊他為太上老君。這一篇文章是太上勸人作善斷惡的文章，所以冠以太上之名。『感應篇』這個「感」和「應」就是講因果，有感就有應。感是你現在造作的事情，應就是果報、報應，人以善感，天以福應；人以惡感，天以災應。我們人心行要是善，善良，天就降福；如果我們的心地不善，就會感得災禍。這是簡單介紹篇題，實際上往深處說可以說得很深，用佛經的意思講就講得很透徹。譬如說太上，它是代表自性，表道，道家講的道，就是佛家講的自性，是宇宙的本體。一切萬物都是自性所生所現，從什麼生的？我們念頭生的。所以《華嚴經》上講，「唯心所現，唯識所變」。識就是念頭、妄念，自性裡沒有念頭，本不生滅、本不動搖、本自清淨。但是它能生萬法，生萬法有緣起，緣起就是念頭，一有念頭就有因果，就有感應。所以因果是相，自性是本體，這「太上感應」，太上是本性、本體，感應是因果，是相，性相是一如，性相不二。

　　所以這因果自宇宙發生的時候、產生的時候就開始有了，它跟著你念頭一起產生，所以因果不空。這個不空是講它的轉變不空、循環不空，這個因能帶動果，果又能帶起因，這是講我們念頭的起滅是不斷的。善的念頭起來了，自然就感得福報；惡的念頭起來了，自然感得凶災，這就是自性本來的規律。而太上老君給我們很詳細的說了出來，是如何有這個自性感應之理。所以一切的福禍全在於心，我們修行就修這顆心。佛講這顆心能變現十法界，那感應是非常快速，其實我們細細觀察一下，我們現實生活真的是如此。譬如說佛家講瞋怒是地獄道的業因，當我們發起瞋恨心的時候，其實都不用說等到地獄才受苦，就在現在當下。你看滿臉通紅，眼睛瞪得大大的，血絲都冒出來了，咬牙切齒，這個相不就是地獄的相嗎？那個通紅的臉不就好像是油鍋裡炸出來的那個樣子嗎？所以當下就已經是如同地獄一樣！那你就可以知道，這宇宙當中已經產生一個地獄，等著我們將來要受。反之，當我們一念慈悲喜捨的心發出來了，自己會覺得很安樂，很歡喜，助人為快樂之本，你這時候不就等於在天堂一樣嗎？所以感應是非常快速，只要我們留心，其實感應都是同時，因果也是同時。這是簡單介紹個題目，再往下，因為時間關系，我們都是很簡單的直講，不能詳細，詳細的話講不完，一句就可以講六個小時。下面我們看第一句：

　　【太上曰。禍福無門。惟人自召。】

　　就看第一句，這句話意思是說太上老君講的，太上老君就代表聖人，這是聖人的教誨，也就是真理。凡人禍害和福利本沒有一定的門路，只是人自作自受，這個『召』就是招來，自己的善就招福，惡就招禍。第二句連在一起講：

　　【善惡之報。如影隨形。】

　　這是講如同影子跟著人的身體，身體走到哪裡，影子就跟到哪裡。這個『如影隨形』是講三層意思，第一個是講因果感應必定不差，因果報應，絲毫不爽，你有什麼樣的身子就有什麼樣的影子，你身子胖影子就胖，身子瘦小影子就瘦小。第二個是講善惡感應迅速，因果同時，有身子只要在光底下馬上就現出影子，同時的。第三是比喻果報影現，一切法唯心。那個影子是來自於身，身是他影子的本體，那個因果報應的禍和福，它的本體就在於你的心地。所以吉凶禍福確實沒有門的，那個門在哪？就在你的心念，你的念頭起動之處就是禍福之門。這一念善，福的門就打開，福就往裡頭進了；一念惡，這禍的門就打開了。

　　為什麼人會有善惡的念頭？這原因就是有迷悟不同。其實人之初，性本善，本來都是善的，人本來不會有惡念的，惡念是因為迷失了本性。迷的樣子是什麼？就是自私自利，起心動念只考慮自己，不考慮別人，這就是迷的樣子。覺悟的人不考慮自己了，一心就想著幫助別人，這就是善。所以善惡怎麼定義？為自己的就是惡，為別人、為眾生的就是善，在乎你的心地，不在乎事。譬如說大家都是做義工，你為什麼來做義工？做義工是好事，是不是善？未必，看你存什麼心來。如果你做義工，我純粹就是為正法、為眾生，沒有絲毫為自己考慮，這是善，你感得的是福報。如果我做這個事情當中夾雜自己的名聞利養，夾雜自私自利，夾雜著一些權力欲，有控制占有，發號施令，甚至作威作福，那就是惡。所以善惡全在你自己的心，論心不論事，那個果報也是論心不論事。所以這個時候就很容易迷惑人，為什麼？我明明看他是個好人，做那麼多好事，結果他為什麼有惡報？這就是會迷惑人的地方。

　　過去倓虛法師《影塵回憶錄》裡面記載，谛閒老法師就講過這麼一個故事，真實發生的。清朝末年、民國初年的時候，有一個鄉紳，就是退隱的大富長者，很有錢，在鄉下他的家鄉做很多好事，修橋補路、齋僧、濟貧，他家有錢。結果死了之後，他的太太很想念他，找了個法國的通靈的人，能夠看他到哪一道去了，找來看。結果看到這個人下了地獄。這太太不能接受，為什麼會是這樣？說是因為他曾經侵吞過赈災的巨款。後來谛老遇到他過去在清朝末年一起當官的一個老友，談起這個事情，他老友心知肚明。為什麼會是這樣？當時這通靈的人是找到一個靈鬼，說出這一段連他太太都不知道的事情。原來這個人早年在清朝清政府做官，當時因為有災荒，饑民很多，清政府撥出很多的銀兩去赈災，由他去赈災。但因為清末民初的時候天下大亂，軍閥割據，所以他想到清朝已氣數將盡，他這個銀兩自己就匿下了，沒有去赈災，結果死了很多人。後來民國推翻了清朝，這件事情也就不了了之，沒人追究了，他也就樂得其所，把貪下來的贓銀全都帶回家，過上退休的晚年生活。這個事情他誰都沒告訴，連他太太都不知道。他拿了這些銀子可能覺得有點愧疚，所以他就拼命做好事。做的好事是不少，但是他的贓銀可沒有全部拿出來，所以那個果報還是在地獄。一般人就不知道，看得就不明白，為什麼行善變成惡報？不知道他的心地，當時做的惡業太惡了，害死的人太多。這個業太重，而他自己又不肯忏悔，他沒有發露，沒有改過自新。如果真正發露忏悔，改過自新，把他所有的贓銀全部奉獻出來，一分錢不留，去大做好事，可能可以減輕一些罪業。但是這個事確實不容易，為什麼？因為他害死的人太多，這些冤親債主不饒他，肯定是在陰曹地府告狀，閻王爺派黑白無常把他拿下。所以這個善惡報應一點都不會亂，一點都不會有差錯，只是人未必知，但是天知地知鬼神都知。

　　在清朝年間，崇明那個地方有一個人叫黃永爵，有一天遇到一個相士看他的面相，說他只能活到六十歲，短命。後來從南洋有一條船來，遇到了大風，船就要翻了，黃永爵在岸上看到了，立刻拿出十兩黃金給這些漁夫，吩咐他們趕快去搭救，結果救活了十三條人命。後來黃永爵又遇到了那個相士，那個相士看到他的面相很驚訝，跟他講，黃先生，你現在滿臉都是陰骘紋（意思就是你的陰德很厚），你現在不會短命了，你一定會長壽，而且你的兒子將來會考上功名。你一定做了大好事，是不是？這黃永爵才把他的這個事情告訴了相士。後來果不其然，黃永爵生了個兒子叫黃振鳳，康熙己未年的會元（會試第一名），後來他自己也活到了九十多歲，得到善終。所以你看看，遇到這些境界，一念救人的心這就是善，天地鬼神都知道，那個福就加到他頭上。遇到錢財，一念惡，自私心起來了，損人利己，甚至是謀財害命，貪這些銀兩，不惜讓他們這些饑民餓死，這個禍已經記錄在天地鬼神的善惡簿裡面了。所以他本來可以得長壽，本來可以得很大的福報，本來可以得善終的，最後就變得夭折，而且下地獄，所以因果報應絲毫不爽。我們來看第三句：

　　【是道則進。非道則退。】

　　這一句開始講到十八句，都是講善因善果，種善因得善果，後面是講造惡因得惡報，所以這個因果非常分明，《感應篇》這個文章非常的好。這一句是總說善因善果，講善因，是道就要進，非道就要退。什麼是是道？簡單的說，合乎道理的事情我們就要去做，這叫『是道則進』；不合乎道理的我們就退避，不去做，這叫『非道則退』。什麼叫是道？是道就是順天理、合人心，這些事就是是道。我們能存心無私坦蕩、平等公正、仁慈博愛，這些心都屬於是道；反過來逆天理、違人心，叛逆、不義、虛偽、自私等等，這些心就屬於非道。所以《太上感應篇》整篇就給我們詳細的闡述什麼是是道，什麼是非道，這兩句是總說。而這一個「進」一個「退」兩個字，正是告知我們要用功，功夫就在念頭起動處下手。當我們一念起來的時候，這是屬於是道、屬於善念，我們就要用力的來堅持，來圓滿這個善念；如果這一念是惡念、是不正的、是邪曲的、是害人的，我們就要立刻把它斬除，不能猶豫，不能遲疑。如果一猶豫、一遲疑，這個念頭開始相續、開始發展、開始膨脹，到最後你就墮入魔網不能自拔。所以平時要時時刻刻保持覺悟，能省察自己的念頭。而在事上要謹慎的修持，要持戒，要斷惡修善，個中的道理你才能悟得明白。

　　往生西方也是靠你的心地，不要自欺欺人，心地不善，想僥幸得生西方，不可能的事情。所以為什麼我們念佛共修法會，在晚上就是專門來講因果、講存心，這是非常重要的基礎，這不是浪費時間，不是打閒岔，這是大家有力的助修。很多同修學佛多年，感覺到自己還是業障很重，自己家庭的關系也還是不和，事業各方面都不順利，甚至身體也不好，就是自己的業沒轉過來，為什麼？自己要認真省察。

　　像明朝的袁了凡先生，他原來的命運也是馬馬虎虎，早年孔先生給他算定了，算得很准，考試該考第幾名，得多少俸祿，吃多少米，命中無子，五十三歲八月十四日丑時壽終正寢，全給他算定了。前面二十年完全按照這個算的命運走，一絲毫都不差，他不知道要改造命運，所以他沒有改業力，完全是業力支配他走。但是幸好他也沒干什麼惡事，也沒干什麼善事，所以就是這麼隨波逐流的走，隨著業力走。後來遇到了雲谷禅師，在雲谷禅師那裡坐禅。雲谷禅師是當時的高僧，也是一位開悟的大德，他度人很奇怪，不跟你講話，不跟你說法，扔你個蒲團就讓你擱那兒坐，坐到你自己開悟為止。這了凡先生也了不起，你給他蒲團他就坐，一坐就坐了三天三夜，沒合眼，也沒動念頭。雲谷禅師觀出來了，不能不贊歎。凡人之所以不能成聖人，就是因為妄念太多。你看我們這念佛念了三天，有沒有了凡先生那個功夫，三天三夜都不起一個妄念？別說三天三夜，恐怕就一支香裡頭都不知道多少妄念。所以雲谷禅師也佩服他，說你用的是什麼功夫，為什麼能夠不動妄想？了凡先生說老實話，我沒什麼功夫，我就知道自己命運給算定了，再打妄想也沒用。吉凶禍福全是前定了，一飲一啄，莫非前定，進退有命，遲速有時，該來的到時到點它就會來，不該來的你想都沒用，所以他就沒妄想。結果雲谷禅師哈哈大笑，笑他，「我以為你是一個有成就的人，是個豪傑之士，結果原來你還是個凡夫！」

　　這一問，把了凡先生的疑情給問出來了，這一激他，他就要思考，為什麼雲谷禅師您老人家這麼說話？雲谷禅師就跟他講，你二十年來命給人算定了，你都不能改它一改，你說你是不是凡夫？他說命還能改？當然能改。佛法裡講：一切福田，皆由心造。你能改心，就能改命運，命自我作，福自己求，你不能改，不就是凡夫嗎？你現在想想你的命運為什麼不好？為什麼不能夠有功名？因為了凡先生給人算定了只能得秀才的命，沒有舉人，更不能得進士了。你想想為什麼沒有功名？為什麼你不能有兒女？為什麼你會短命？你自己想。結果了凡先生就自己反省，這一問，他就回光返照，找自己到底有什麼毛病。因為有這三天三夜坐禅的這個定力，才一回光返照就找出問題了，這叫開悟。開悟沒有什麼奇怪的，沒什麼玄的，就是你能認識自己的毛病，這就是開悟，悟後起修，你認識了就把它修正過來，改過自新，這就是修行。

　　了凡先生悟出什麼了？自己確實不應該有功名，不應該有兒女。為什麼？你看有功名的人都有福相，我沒有這個福相。什麼是福相？什麼是沒有福相？了凡先生自己想，我不能積功累行，不能培養厚福，不能夠去好好幫助別人，存心不善，不仁慈。他很大的不善倒沒有，就是像凡夫一樣自私自利，只想自己，不考慮別人，就不能培福報。做起事來又不耐煩劇，做一點好事，像我們說做義工，稍微有點難度，或者有點復雜了就不耐煩了，心浮氣躁。又不能容人，別人有點過失，自己就很生氣，看不慣。還時或以才智蓋人，自己有點才華、有點能力了，就看不起別人、壓制別人。直心直行，這個直心直行的直是貶義的，就是想說就說，口無遮攔，講出的話很刺耳，讓人聽了很難受。輕言妄談，這都是薄福之相。所以怎麼能有科第，怎麼能有功名？這了凡先生他悟了。

　　為什麼沒有生兒子，沒有兒女？他講了六條，一個，「和氣能育萬物」。我善怒，傷和氣，容易發脾氣，容易起瞋恚心，跟人起對立心，所以不應該有兒子，沒有兒女。還有「余好潔」，這是第一條，太愛清潔了，就是有潔癖。潔癖到什麼？一點髒東西都不能容，別人有一點毛病缺點也不能容，等等，這些都屬於毛病。還有一個什麼？「愛為生生之本，忍為不育之根」，他說，「余矜惜名節，常不能捨己救人」，這是第三個，我為什麼沒有子，沒有兒子，因為沒有愛心。天地能生萬物是因為有和愛，我忍心，這忍就是殘忍，看到人家需要我幫助，還忍心不去幫助他，為什麼？愛惜自己的名節，覺得幫助他很費事，而且我可能要做出很多犧牲，甚至犧牲自己的名節，所以就不能捨己救人，這就是第三。第四個，「多言耗氣」，喜歡講話，誇誇其談，耗氣，精氣神耗了也生不出兒女了。第五，「喜飲铄精」，喜歡喝酒，消耗精神。第六，「好徹夜長坐，而不知葆元毓神」，晚上睡得很晚，生活沒有規律。他自己總結，過惡太多了，說不清。真是難得！雲谷禅師這時候才能點化他，為什麼？他肯回頭，肯忏悔，這就有救了。然後告訴他，既然如此，你就把薄福之相去除，你現在好好修厚福，你不就能改造命運了嗎？譬如說你沒有功名，你把沒有功名的薄福之相給改掉，那你就有功名；你把沒有兒女的原因去除，你就會有兒女，你可以改造命運。

　　所以了凡先生從今以後就認真的改過自新，他用功過格，這功過格多半是用《感應篇》，後來真把命運改造了。本來命中沒有功名，他考上了進士，做的官也比原來命算的要大；本來命中無子，他得了個好兒子；本來壽命只到五十三歲，他到七十三歲才往生，才離開，命運徹底改了。改就是用斷惡修善，如果我們修善不能先斷惡，那個善有漏，你修的福就給漏掉了，可能最後什麼福都剩不下來。所以先要補漏，補漏就要改過自新。而你能改過自新，首先你得有開悟，悟出自己到底有什麼毛病習氣，你悟都悟不出來，你怎麼能改！就像靜瑜老師剛才跟大家分享的時候說，那忏悔都不是真的，做個表面形式，甚至還是用好表現的心來忏悔。這忏悔就忏悔出業障來了，不是忏悔業障，是忏悔出業障，用心不善，他沒開悟，沒覺悟。怎麼才能覺悟？你看看了凡先生，靜坐了三天三夜，心定下來了，定才能開智慧。所以《了凡四訓》裡頭講，祈天立命須從無思無慮處感格。你要祈求天降吉祥，祈求你能夠改造命運，祈求佛菩薩的感應，你要從無思無慮處去感，無思無慮就是心清淨，沒有雜念了，這才能夠真正改命運。所以了凡先生靜坐的那三天是他改造命運的轉折點。

　　我們現在在這裡念佛，也要把心定得下來，也要從無思無慮處感格。我們要感什麼？感阿彌陀佛加持，感將來往生西方極樂世界的果，可能就這七天將是你人生的一個轉折點。如果你能認真的依照這個修學，念佛的時候就認真念佛，聽講的時候就認真聽講，認真的領納這些教誨，可能七天之後你就脫胎換骨了。你不能夠改造命運、脫胎換骨，那就是你自己不認真。所以了凡先生是我們的好樣子，他能做到「是道則進，非道則退」，真正從自己念頭上下手改過自新，所以他能夠成為賢人。他如果遇到淨土法門，他念佛肯定往生。我們比他幸運，遇到了淨空老和尚，雲谷禅師當時沒教他念佛，現在淨空老和尚教我們念佛，所以我們改造命運肯定比了凡先生更殊勝。為什麼？這是二力法門，不僅靠自己改造命運，靠自己的力量，還要靠阿彌陀佛加持的力量，而且加持力更大，二力主要是佛力。所以我們這一生就能永脫輪回，往生成佛，徹底改造命運。我們下來再看第四句：

　　【積德累功。】

　　這就是修積功德，這是佛門裡常講積功累德。怎麼積功累德法？在我們的心地上下功夫，功德都是在你的心，要去認真的去奉行。這個「積」、這個「累」，就說明這是一個過程，不是一蹴而就的，你要通過長時間的努力，才能讓這個功德圓滿。就好像農夫天天辛勤勞作盼著得到豐收、就像商人努力的經營盼著將來發大財這樣的心態，我們也是積功累德努力去做，努力去修，盼著將來能夠結得往生成佛的碩果。所以這要用真實的心去做，用勇猛的心、精進的心、長遠的心去做這個事情，要排除自己的一切惡念、雜念、邪念，這福田就是我們的心地。

　　我們大概都看過「俞淨意公遇灶神記」的電視連續劇，那個非常好，我建議大家多看。俞淨意公也是跟了凡先生同時代的人，他比了凡先生年長一些，他改造命運比了凡先生更為殊勝。了凡先生改造命運前後用了十幾年，他是從事上下功夫；俞淨意公直接從心地上下功夫，所以他改只需要三年，而且改得比了凡先生更為殊勝。他原來是命運很差很差，考上秀才，本來是很有文采的一個人，結果怎麼也考不上舉人、進士，同侪的人比他差的都考上了，沒辦法他只好去教書，做一個私塾先生。過去做私塾先生很窮，人家供養一點點，所以他生活是非常拮據，就是非常的清寒。而更為不幸的是，他前後生了九個兒女，死的死，失蹤的失蹤，最後只剩下一個女兒。結果他的太太因為傷心，哭得眼睛都瞎了。所以他每天就看著自己的盲妻，看著家徒四壁，非常淒涼，就怨天尤人。他信灶神，《太上感應篇》就講到灶神，每個家都有，專門主一家人的善惡。你這家這個月行善積德，灶神上天給上帝報告，上帝就降福；假如你這家庭裡面造惡，灶神也如實匯報，上天就降下禍。俞淨意公非常相信這個，所以常常給灶神爺寫文疏，寫書信，燒黃紙，求灶神爺把這個信傳給上天。從十八歲考上秀才一直到四十七歲，命運愈來愈坎坷，愈來愈淒涼，到最後他都開始恨灶神爺了，怎麼灶神爺都不給面子，不幫助幫助，怨天尤人。

　　難得他還相信灶神，所以灶神給他在家裡示現了，化作一個道者點化他，告訴他，你心地不善，雖然好像表面上做了不少好事。他在家鄉開了個文昌社，這是宣傳正法的，護持正法，專門以《文昌帝君陰骘文》為教材，提倡因果教育，印光大師非常提倡，他也提倡。你看做好事、做義工，為什麼還會有這麼樣的坎坷，而且惡報現前？因為他不真實。譬如說他提倡戒YIN、戒殺，自己還殺生，還吃肉，看見女孩子還起心動念、想入非非，只是還沒有這個緣湊合，湊合了之後他肯定會墮落。提倡戒口過，不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，結果他經常還批評人，還譏諷人，而且講起來隨心所欲的講，講習慣了自己都不自知，造口業無邊。尤其是譏毀有道德、有學問、能教化眾生的這些人，大概他同鄉的文昌社裡面可能也有他譏毀過的。譏毀好老師，譏毀善知識，那個果報都是在拔舌地獄，他自己都不知道，愚癡！幸好他還有這種信，信灶神，還有得救，要是不信，就沒得救了。

　　所以灶神點化他，你要把這些惡念都去除，否則的話，不僅上天不會給你加福，你會有更大的災殃。說你的文疏其實每篇都上報了，沒耽誤你的，上帝每天就派日游使者來你家裡面觀察你有沒有行善，有沒有真善，發現沒有一件是真善，全是偽善。為什麼是偽善？因為心地是自私的、虛偽的、不真誠，這就是偽善，干再多的好事都是偽善，沒有善報。所以俞淨意這時候不能不服，這個人不是普通人，怎麼我心裡面想什麼他都知道！真的天地鬼神沒有不知。這才拜倒在地，服氣了，忏悔，請求救助。灶神就點化他，說你要改造命運的話，「君從今後，凡有貪YIN、客氣、妄想諸雜念，先具猛力，一切摒除，收拾干干淨淨，一個念頭，只理會善一邊去。若有力量能行的善事，不圖報，不務名，不論大小難易，實實落落耐心行去。若力量不能行的，亦要勤勤懇懇，使此善意圓滿。第一要忍耐心，第二要永遠心，切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不測效驗」。灶神爺真的是神靈，開示得言簡意赅，非常精辟。說您如果真想改造命運，從現在起，把你的貪念（貪圖名聞利養，貪圖五欲六塵的享受）、YIN念（男女之事這些念頭）、客氣（虛偽）、妄想（非分之想），這些雜念猛力摒除，把念頭收拾得干干淨淨，只理會善一邊，不能有絲毫惡念。

　　我們最好的修行法就是猛力提起佛號，只理會這句佛號，其他什麼雜念都排除，這個方法最好。遇到有緣行善事的時候，不圖報、不務名，不是為名利，也不是為果報。不是說想在這裡面做些事情得到點什麼名聞利養，得到點別人什麼贊歎、恭敬、供養，或者希求將來我子孫能夠發達，我身體健康，圖報這個心理都不要有。真善就是心裡清淨，只是為人，為眾生。這件事情不論是大是小、是難是易，實實落落，就是認認真真耐心去做。不管這個事情最後能不能夠辦得成，沒有這樣的得失心，也不要計較，我現在做得多做得少，不計較，該做的努力去做，只要有緣就做。

　　我相信大家很多參加了四月法會，清明這個法會一萬二千人參加，當時像靜瑜老師她自己都沒信心，這也是很正常。我當時就鼓勵她，這件事情好事，護世息災，二０一二年我們能不能幫助化解災難，你別想著我這能力很小，不行。我當時給她講了個故事，大家都聽過，小鳥的故事，菩薩小鳥。說釋迦牟尼佛前生是一只小鳥，有一次森林發生大火，它為了救森林裡面的這些動物同伴，想著去救火，它沒想自己能不能救，也沒想自己力量單薄。它怎麼做？它飛到附近的一條河那裡，拿翅膀點了一下河水，沾濕了翅膀，然後飛回森林的上空，把那個翅膀的水抖下來，用這水來救火。那當然是不行的，然後它又飛回去，又用它的小小的翅膀沾了一些水，又奮力飛回去，把那個水抖下來。如是這樣一趟一趟的運水，心裡只有一個念頭就是救火、救眾生。結果最後累得精疲力盡倒在地上，而森林大火依然是熊熊的燃燒，它在臨終奄奄一息的時候仍然沒有放棄救火的念頭。所以感動了忉利天神，這天人看到這地上，居然地界還有這麼一只菩薩小鳥，太感人了，所以就用神力把大火熄滅了。小鳥的善願得到圓滿，它的神識也升上了忉利天，做天人去了。

　　我跟靜瑜老師講了這個故事之後，她就問我，那你讓我做那只小鳥嗎？對，現在地球的災難就好像森林裡發生大火了，你要不要救這些同伴？我們不圖報，不務名，不論大小難易，實實落落耐心行去，沒有力量、不能行的，也要勤勤懇懇使此善意圓滿。做，看能不能成，能成，眾生有福；不能成，已經盡力，功德也圓滿。結果沒想到，有一只小鳥發心，就招來了很多很多的小鳥。大家知道最後結果，四月法會不是辦得很圓滿嗎？而且大家都大跌眼鏡，居然還能辦得成。這確實不是靠人力可以造就，是靠佛力，而佛力能不能加持，是看你自己是不是真發心。就像那只菩薩小鳥，如果它沒有發這樣的大心要救森林大火，也感動不了天人。我們要感動佛菩薩三寶加持，要發這個真誠心，這就是真善。當然法會幾個月就完了，而我們現在發願要護世息災，這是個長遠的事情。因為現在通過法會災難也只能是暫時延緩，未必能根本解決，根本解決要通過教育轉化人心，這是長期工作。

　　我們要發願弘法利生，尤其是把淨土法門、把《無量壽經》弘遍全世界，發起這個大心來，要真心。怎麼才是真心？第一要忍耐心，第二要永遠心。你肯定會遇到困難，肯定會遇到障礙，不能一遇到障礙就退了。《無量壽經》上講，「不生退屈谄偽之心，設入大火，不應疑悔」，這才是真心。「聽此法門，為求法故…設入大火，不應疑悔」。我們為了弘揚《無量壽經》，護持正法，不惜身命，命給搭上了也沒問題，學這個菩薩小鳥，沒有不能成的事情。但是遇到困難挫折肯定會有，特別是做大事，你要真正為眾生，那魔肯定來障礙，而且不是普通魔，大魔王都來了。但是你心要是真，就有佛加持，魔的力量比不上佛，我們的靠山是阿彌陀佛，還怕什麼魔！但是考驗肯定是有。所以要忍耐心，要永遠心，這件事情永遠做下去，一直做到斷氣為止。斷氣就往生西方了，往生西方還要再回來再做這件事情，直至全宇宙的眾生都得度往生成佛了，我們才罷休，這叫永遠心。「切切不可自惰」，自己懶惰、偷懶，退心了；「也不可自欺」，自欺就是自己心裡虛偽谄曲，好表現，喊喊口號，不是真的，這叫自欺。自欺也欺人，那就得不到真的果報。《楞嚴經》上講，因地不真，果招迂曲。你因真果才真，你想往生成佛，得要來真的，不能搞假的。「久久行之，自有不測效驗」，你自己預料不到，這殊勝的果報現前了。這是『積德累功』。再下一句：

　　【慈心於物。】

　　就是用慈悲心對一切萬物，連蚊蟲螞蟻最小的生靈我們都尊重，我們對它都要慈愛。慈愛是萬善的根本，這就是孔子說的仁，佛家講的慈悲為懷，《普賢行願品》裡講的大悲為根。大悲是菩提心的根本，菩薩因為有大悲心，不忍眾生苦，不忍聖教衰，願意發心救度一切苦難眾生，這種大悲心就能長養菩提心，就能讓你往生西方。因為往生西方的條件，《無量壽經》二十四品講得很清楚，三輩往生都是要「發菩提心，一向專念」。這是我今年六月法會分享學習《淨土大經解》我講的題目，這是一部《無量壽經》的綱宗。發菩提心最重要，一向專念是輔助，是保持我們的菩提心。光是念佛，沒有真發起菩提心，不能往生。而菩提心之根本就是慈心，慈悲心，對一切眾生都愛護。因為一切眾生都有靈性、都有血氣、都有父母，都知道愛惜身體，這跟我們人沒有什麼兩樣，為什麼我們竟然為了飽自己口腹之欲而去戕害生靈？殺它、吃它，把自己的肚子變成一個屍骨堆積的墳墓地，造無窮的殺業。

　　我們常常有放生的同修就有感覺，你看你到河裡放那些泥鳅，放那些鳝魚，那些魚放下去之後，它們對你念念不捨。甚至會從水裡頭跳出來，表示對你的感恩，久久不忍離去，讓人看了都會掉眼淚。生靈都一樣，跟人一樣，我們怎麼能夠戕害它的生命！所以應該怎麼樣？戒殺吃素。素食的利益就不多說了，它能養身，能養心，能養性，養性情，利益無量。反過來，如果殺生，那就禍殃很大。中年以後得的病不外乎是兩條引起的，一個是YIN，一個是殺，百分之九十都是這兩條。我早年認識一個學佛同修，學了佛之後知道因果了，忏悔自己，說過去自己吃了很多的青蛙。這是廣東人，廣東話田雞就是青蛙，田裡的雞，就是青蛙，好吃。青蛙下半小腿部分沒什麼肉，他就砍，把它砍掉，活生生砍掉之後再做來吃，砍了無數的青蛙腿。所以他中年以後患了膝蓋的嚴重的風濕關節炎，痛得不得了，知道自己就是過去斬青蛙腿造成的果報，這果報真的就在眼前。再看底下一條，第六：

　　【忠孝友悌。】

　　這四個字概括了倫常道德。儒家講八德，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；講五倫，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。這五倫八德全在這四個字裡頭概括，修身立德、齊家治國、平天下都離不開這四個字，乃至你學佛將來成佛作祖，修道的將來想成仙，也離不開這四個字，這四個字是基礎。『忠』就是對君、對長輩要忠誠，當然也包括對一切人。忠，你看心上一個中字，就是心裡不偏不邪，這叫忠。怎麼才能夠心不偏不邪？無私就可以了。一有私心，肯定就偏了，就邪了。譬如說做義工，如果我們管法寶，要流通法寶，忠心是怎麼樣做？我要盡心盡力的把這個流通法寶的工作做好，使得愈多的眾生受益愈好，這是忠心、無私，只想著為眾生。如果有私心會是什麼樣？法寶太多了，太麻煩了，編一些理由拒絕。然後人家來求法寶，看到這個人不太順眼，不給，或者限制數額。明明我們很多很多堆在那倉庫裡，人家想要多一點，不給，這是我們的紀律，不能給多了。實際上他心裡不是真是有紀律，他心裡是有私心，這就不忠。舉這麼一個小例子，其他的就不勝枚舉。自己總要在工作當中去檢點自己的存心，存心一定要無私，這才能夠忠。因善果就善，因不善，你想在這裡修福也修不到，甚至可能造罪業。造什麼罪業？譬如說你障法，障法就是愚癡果報。

　　如果是做國家公務員，盡職盡責，為國為民，這就忠。在古代忠於國君、忠於皇帝就是忠於國家，希望國家能夠繁榮昌盛，所以忠君愛國第一條就是為國家舉賢才。所以過去，如果一個地方的官員三年當中都沒有向國家推薦一個賢才，那就失職了。為什麼？他心裡沒有國家人民，他不是念念想著我去找好的人才向國家、向皇上舉薦，替萬民造福，那肯定是有私心。不是說他那地方沒有賢才，可能有賢才，他把他壓制了，這個人不來討好我，我不能給他舉薦，這就是私心。誰來討好我，誰來給我供養，我就舉薦誰。所以過去有買官的，這是什麼？以權謀私，這就不忠。不忠的果報，現世肯定最後身敗名裂，甚至家破人亡，來世必墮惡道，甚至下大地獄。古今的例子就太多了，你看秦桧就是最明顯的例子。

　　忠是建立在孝的基礎上，孝是忠的根本，所謂忠臣出孝子之門。岳飛為什麼能夠盡忠報國？他就是孝子，聽他媽媽的話，他媽媽叫他做什麼他就做什麼，沒有一絲毫違逆之心。所以當他考上武狀元了，要替國家效力的時候，他媽媽在他背上用針刺了四個字，「精忠報國」，他就一生謹守著他母親對他的教誨，忠孝得以兩全。所以沒有孝心的人不可能有忠心，你想想連他父母都不能夠愛、不能夠尊敬，他會尊敬誰，他會愛誰？表面上他忠君，其實是假的，這叫虛偽谄曲之心，他肯定有所圖。有利可圖他就表現得很忠誠，你看他沒利可圖的時候，對那個原來的領導理都不理，為什麼？就是沒有真心。真心要從孝心中發出來，孝是人倫的根本，是百善之先。能夠對父母敬愛不欺，你才能夠對君上、對領導忠誠不欺，多少欺君之人都是因為不孝。而欺君的人往往是表面奉承，所以孔老夫子講忠臣是什麼樣的人，是敢於犯顏直谏，但是絕不欺君。他看到領導有過錯，他一定會非常誠懇的向領導建議，就是勸谏。因為他從小就做到《弟子規》的「親有過，谏使更，怡吾色，柔吾聲。谏不入，悅復谏，號泣隨，撻無怨」。他從小已經養成這個孝心了，對領導也是這個孝心，移孝作忠，一部《孝經》就講這個道理。欺君之人反過來，他不敢犯顏直谏，為什麼？怕損害自己利益。孝要講起來也可以講六個小時，這是不能夠太展開了。過去我母親跟我講了一個專題叫「母慈子孝」，家庭教育三十年的心得分享，講了七個小時的光盤，大家可以參考。我過去也講過《孝經》，《孝經》就是講孝的，一個字，過去講了四十小時，這裡就不展開了。

　　真把孝道做圓滿你就成佛了。等覺菩薩還有一分生相無明習氣沒有破，他覺得自己還是不夠孝，還是有點對不起父母。所以我們千萬不要認為自己就是孝子，認為自己很好，你就麻煩了，你就不能進步了；認為自己不好，這時候你有進步。所以舜之所以能成為大孝子，就是他一生覺得自己還是不孝。他父母想盡方法要殺他、害他，他都沒有對父母有絲毫怨恨，沒有對立，只是覺得自己不孝，讓父母傷心煩惱。你看，只改自己的過，不看父母的錯，圓滿他的孝道。

　　我們對父母如此，對領導也如此。領導未必是一個完人，即使是佛菩薩再來的人，在現在五濁惡世都不能示現圓滿的人。如果示現圓滿的人，大家會看不慣，會覺得他是另類，不能接受他。所以不管他是真的不圓滿，還是示現的不圓滿，我們都不能放在心上，都應該用孝心、用忠心對待，這就是忠孝的含義。有忠孝自然能做到友悌，友是友愛兄弟，是悌道，引申呢？對一切人都關懷、都愛護、都照顧。當你有孝心的時候，你自然對任何人都有愛心，那個心是真的。真心是不二心，二心是假的不是真的，真心是一心。我對父母是這個心，對領導也是這個心，就是忠；對朋友也是這個心，這就是友悌，對兄弟姐妹也是這個心。所以五倫八德都是這個孝字的延伸而已，乃至你成佛發菩提心，也是孝心的延伸。看一切眾生如同我自己父母，將愛父母的孝心擴展到愛一切眾生，這就是菩提心，成佛就靠它。下面第七條：

　　【正己化人。】

　　意思就是端正自己，勸化別人。正己是化人的基礎，自己行得正，你才能感化別人。這裡沒有講「正己教人」，教能夠產生效果是要靠身教，你自己做到了，感化才有力度。換句話說，如果我連身邊的人都不能感化，連夫妻、父母、兒女都不能感化，證明我自己有問題，沒有正己，所以不能化人。所以父母如果抱怨我的孩子做不到《弟子規》，為什麼？因為自己沒做到，這是唯一的原因。老師抱怨學生不能尊師重道，沒做到《弟子規》，那是因為老師自己也沒做到。要教別人，先教自己，自己轉化了，你就能夠化人。所以印光大師講「求子三要」，我們昨天講到的，都是父母從自身上做起，力行倫常道德，深信因果，斷惡修善，你肯定能夠感化別人，只是個時間問題，遲早會感化。再看底下第八條：

　　【矜孤恤寡。敬老懷幼。】

　　這是講憐憫孤獨的人，周濟鳏寡的人，鳏寡就是失去了配偶的人。意思就是那些可憐人，我們應該多加體恤，多加關懷。敬重年老的人，關懷幼小的人，就是『敬老懷幼』的意思。那些老人，特別是孤獨的老人，是不幸者，我們對他不能夠看不起，不能夠遺棄。反過來應該憐憫、周濟、尊重，像尊重自己的父母一樣來尊重他們、孝敬父母一樣去孝敬他們，這就是培養厚德。你能這麼做，就能感化家庭，家庭自然就上下和順。因為你能敬老，這就是孝道，有孝道的家庭一定是和諧的。你能夠這麼做，影響到社會、乃至國家、乃至天下世界，你不就是做治國平天下的工作嗎？治國平天下者不一定是在位者，你不用做國家主席或者是總統，你也可以做到治國平天下。怎麼做？在家裡上敬下和。能夠像這裡講到的「忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼」，你肯定能影響社會。

　　所以孟子說過，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌」。這個「老吾老」就是尊敬我的老人，以推及尊敬別的老人就像尊敬自己老人一樣，老就是指父母、長輩。「幼吾幼」就是關懷我的幼輩、孩子，推及到關懷全天下的孩子。這分存心就能感化很多人，很多人學了，這不就天下太平了嗎？就和諧世界了嗎？這是垂拱而治，很容易做到，「天下可運於掌」，就是像玩弄掌上的東西一樣那麼簡單、那麼容易。這個就要靠教育，不用教育，大家怎麼懂這個道理？所以師父上人講，「和諧世界，教學為先」。教學從我們自己做起，我們自己做、自己講，有緣人就聽到了。我們現在利用網路、利用光盤來傳播，我相信有緣人就很多，聽的人多了，這社會就有一股很強的和諧的力量。再下面第九：

　　【宜憫人之凶。樂人之善。】

　　或者叫『樂（音勒）人之善』，古音是得讀「要」，現在都讀「勒」。『宜』是應該，應該憐憫他人因為作惡而得到的凶災，要憐憫他；別人有善行我們要贊歎，要替他歡喜，因為他要得到福報，所以我們歡喜，絕不嫉妒，這就是隨喜功德。凡人得到的禍福，全是因為念頭善惡招感，福不用自己修，念頭一動就能招來，凶災也不用真正去做惡事，可能念頭不正就招來了。當你能夠憐憫別人的凶災、贊歎隨喜別人的善行的時候，不費吹灰之力你就能夠行大善了，都是你念頭上的。所以積功累德你不用很辛苦，你把心地純正了，這就積功累德。

　　我記得前年我在新加坡做演講，那時我還沒出家，他們做個一年一度的大型的弘法大會，請我去講課。從北京來了一個同修，女眾，申請要跟我單獨會見。我說什麼事情不能公開說？她說不行，一定要單獨見我。我就安排一點時間，就講課當中課余時間抽空跟她見了面。她哭著跟我講，自己現在遭殃了。為什麼？因為她邪YIN，做了第三者，結果現在又懷孕了，她的這個情人比較有錢有勢，要她墮胎，她自己學佛了知道墮胎有罪。但是現在很兩難，她如果不墮，她可能就會被拋棄，她自己又很擔心自己沒有生活的能力，要靠人家供養；要是墮了那就更麻煩，這是骨肉之間結下了冤仇。她問我怎麼辦？她這個事情連父母都不知道。

　　當時我就安慰她，我說你一定要對佛菩薩有信心。我對她也是很憐憫，我自己也沒能力幫助她，只有這顆憐憫之心，反正我做不到的事情我都求阿彌陀佛，我就勸她，你就求阿彌陀佛！我講得很真誠，我說靠阿彌陀佛就有辦法。這真的，我自己很有信心，再難的事情，人做不到的事情，阿彌陀佛都能幫助我們順利解決。我有信心，我就鼓起她的信心。我說你不要墮胎，墮胎真的不好，這是犯大殺業，這罪很重。而且你現在做第三者也不好，你讓他家裡知道了，這你等於破人婚姻，這是更大罪過。怎麼辦？我就勸她，你要自強不息，要相信自己，相信阿彌陀佛，靠自己雙手可以過日子。你就離開那個家庭，不要影響他那個家庭，讓你的這個情人回歸到他自己家庭去。你自己隱居起來，把孩子生下來，然後靠自己自力更生，把孩子教好。你現在就胎教，我就把胎教的道理跟她一五一十的講了，你現在念阿彌陀佛，念《地藏經》，學《弟子規》，你做好樣子，將來你培養出一個賢子。甚至你發願把他送到佛門，做弘法利生的人才，那他出家就方便了，反正他也不需要有爸爸。我鼓勵她，她聽了之後她覺得好像一下就光明了，真的心開意解，高高興興回去了。

　　然後大半年之後，她真的順利生下了這個孩子，而且告別了那家。結果想不到，那家好像還給她一筆錢，讓她能夠安心生活，她就自動脫離了。現在也用功的學佛，母親和孩子都很健康，所以這我也很高興。這是沒想到，講幾句話就救了兩條人命，一個母親，一個孩子。所以《感應篇》真要學，不學，如果你沒有那種憐憫心起來，你把她拒之於門外，那可能她為此會尋短見，可能會跳樓自殺，這不就害了兩條人命嗎？

　　「樂人之善」，就是看到別人做好事，我生歡喜心，好像自己做的一樣，這隨喜功德，跟自己的功德一樣。你看大家剛才聽我講了這事，大家都拍掌，這隨喜功德！樂人之善，那你的功德就跟我一樣了。其實我也沒有什麼功德，因為說出來了就沒功德了。下面一條，第十：

　　【濟人之急。救人之危。】

　　『濟』就是幫助，當別人有急難的時候，伸出援手幫助，當人家有危險的時候，馬上去救助，這個功德很大。玄天上帝，這道家裡面講的，玄天上帝說，他人患難顛沛的時候，如果能用一善言解救，這種功德，上可資助祖先，下可庇蔭兒孫。他顛沛流離的時候，遇到困境的時候，你讓他心能定下來，你給他以光明，給他一條生路，這個功德就很大，濟人之急，救人危險。相反，如果看到人家有急難、有危險，不僅不救助，反而還把人推下去，甚至拒之於門外，還要落井下石，這就損德損得很厲害。有時就是一開口，看到人家有困難、痛不欲生的時候，你說點風涼話，可能就把他推到了死亡的谷底，他可能就會很傷心，傷心絕頂他就跳樓了。這個時候你給他幾句安慰的話，可能就點燃他生命的希望。你看就這麼幾句話，造無量功德和無量罪業就是這一念間，這個就需要自己努力。當然如果能夠伸出援手幫助人救人一命，那功德就無量，福報也無量。

　　我父親過去年輕的時候當過兵，有一次實彈演習，有一個新兵扔手榴彈，把導火線拔了，結果害怕，隨便往前一扔，結果扔得很近。大家都在戰壕裡頭，好幾個人，可能有七、八個人，他就一扔，扔到前面一點點的地方，這是千鈞一發，非常危急的剎那，幾秒鐘就要爆炸，爆炸了，這戰壕裡的人都得死。結果我父親當時也很英勇，說時遲那時快，躍上戰壕把手榴彈拿起來往遠處一扔。我父親以前是整個軍團裡頭武打第一，那是很厲害的，所以他的勁也很大。結果這跳上前也是幾秒鐘，把手榴彈扔出去，在扔出去的時候就爆炸了，戰壕裡的人沒事。結果那個彈片飛入他的身體裡頭，重傷，手術做了十幾個小時才把所有彈片抽出來，最後他還是活下來了。這是什麼？這是犧牲自己，救活了整個戰壕的戰友。救人一命就勝造七級浮屠，他那可能都有好幾十級的浮屠了。所以他晚年還是挺有福報的，你看又遇到佛法，兒子他也覺得挺滿意。現在萬緣放下，在念佛堂裡念佛求生淨土，這就是他的福報。這福報就是要靠自己積累，就有那顆濟人之急、救人之危的存心，常存此心就功德無量。所以遇到事情的時候你肯定就去做，你不會思考，來不及思考了，再來思考幾秒鐘就爆了。這不能思考，就是平時你的存心就已經定在那，所以遇到事立刻就會做，就知道怎麼反應。下面再講最後一句：

　　【見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。】

　　這就是講隨喜功德，見到人家有所得，無論是得到名還是利、榮譽、贊歎、供養，或者修行上的功夫、功德等等，所得的這些，我們看到了要替他歡喜，如同自己得到了一樣高興，這就是隨喜功德。不能有嫉妒心，看到人家得名得利，自己心裡就放不下，好像自己失去什麼似的，見人之得，如己之失，這就完了，下地獄就是這種心態。妒忌人成功，喜歡人失敗，這是幸災樂禍的心。看到人家有失，有損失了，應該像自己損失一樣難過，這才是善良的心，反而還歡喜，幸災樂禍。一個人如果是幸災樂禍，以災難為幸，以禍為樂，那他肯定會招那些災禍。因為你高興這個，所以災禍就會降臨到你的身上。你看，就是那點存心，你招的是禍，為什麼不招福！如果你放下嫉妒，『見人之得，如己之得，見人之失，如己之失』，你的心善良，招的就是福。所以心術不正，沒有害別人，反而害了自己；心地善良，還不等到人家得到利益，自己先得利益了，何樂而不為！今天時間到了，我們先講到此地。謝謝大家。 

資料恭摘:淨空法師專集網站
太上感應篇節要　　定弘法師主講　　（第一集）　　2012/12/4　　香港大棠度假村　　檔名：57-107-0001