主持人：我想鐘茂森博士每個人都會非常熟悉，就是定弘法師，他曾經在我們昆士蘭大學任教，他是二００三年進的我們昆士蘭大學，當時我是看著他進的。在我們教學期間，他教學的成績是非常非常的突出，他的論文，因為我們在學術界要看一個學者的造詣的話，首先我們就看他在這個領域裡面見地如何，當時的鐘茂森博士在經濟領域裡面確實是首屈一指的。在這之前他也碰到了佛法，也遇到我們的老師，他想在這個領域裡面，多元文化教學的領域裡面更上一層樓，因此在這兒經過了四年的教學之後，在二００六年底、二００七年的時候，，離開了我們這個學校。他是跟隨我們的老師做一個傳統文化的義務工作者。

　　當時在他離開學校的時候，說實在我是持有保留態度的。我理由是怎麼樣？當時我在學校裡面看到我們鐘博士的前途，在教育這個領域裡面，可以說是前途非常光明。如果離開學校去走傳統文化這條路，這條路難走，因為傳統文化離開我們已經一百多年，已經邊緣化，包括我們，特別在我們教育系統裡面、教育領域裡面，真的是邊緣化，要走這條路不容易，這是其一；其二，我們的老師淨空上人德學兼備，精通中西文化，有修有行，做為他的一個學生出去弘揚，壓力是相當大的，這也是我持保留態度的一部分；第三部分，我們鐘博士如果出來弘法，隨著我們老法師的法緣，將是世界聞名，這對一位年輕的學者是一個非常大的考驗，名聞利養的考驗。昨天我聽了劉素雲老師的講學，我非常感動，非常感謝她，因為這一點也證實了，在她的學佛道路上也是遇到這樣的一個困難，這是我為什麼當時持有保留的態度。

　　今年六月份，我們的鐘茂森博士出家了，定弘法師，定，一定要定在弘法上，所以說他走的路是再加一個字，更困難！所以我希望在座的各位法師，你們是老修行，帶攜一下年輕的法師，對於我們來說，我們的護法責任是更重大，希望我們保護好我們的年輕法師，保護好我們的定弘法師，讓他在弘法的道路上一路上很通暢。接下來我們有請，熱烈的歡迎定弘法師為我們講學，謝謝各位。

　　定弘法師：尊敬的劉老師，尊敬的馮老師，諸位嘉賓，諸位老師、同學們，大家下午好。阿彌陀佛！人生總是很多的變化，我記得在五年前，我在昆士蘭大學的課堂裡面，都是穿著西裝戴著領帶來跟大家講金融課，沒想到五年以後，我都已經改頭換面了。這次因為跟我的恩師淨空上人回到此地，回到圖文巴淨宗學院，參加學院十周年的大慶典禮，所以有一個空檔時間，承蒙昆士蘭大學的佛陀教育學會邀請，來跟大家結結法緣，也感覺到非常的歡喜。

　　感謝馮老師對我剛才的介紹，可能在座的朋友有一部分人對我非常了解，甚至很多上過我的課。剛才吳言慧博士，他以前是跟我學金融課，是我指導他的博士論文的，他後來畢業了，現在在昆士蘭理工大學教書。他是昆士蘭大學佛陀教育學會的第二任會長。第一任會長李斌博士也是我的學生，他今天告訴我說，他在在格裡菲斯大學教書，因為在黃金海岸的校區那邊有個會議，所以來不了，明天再來見我。他是第一任會長。現任的會長是哪一位？也是一位博士生，感謝他這次給我們安排。馮老師剛才一番肺腑之言，真的就是她對我一直以來都非常的愛護，她的年紀是我母親的年紀，所以我對她就像對自己的母親、對長輩一樣。我在昆士蘭大學教書的四年當中，得到她很多的指導，即使是走上了學佛弘法的道路，也常常得到她很多的有益的開導，所以我也非常感恩她！

　　今天在此地短短的時間，首先我想跟大家道個歉，因為從圖文巴下來，我們這個車在行駛過程中，GPS可能導航把我們導錯了，導錯路了，結果我們就高速公路上一繞就繞得挺遠的，就來晚了二十分鐘，非常抱歉。今天給大家分享的題目，就是海報上大家看到的「佛法的人生智慧」，實際上這個要從什麼是佛教說起。大家可能對我自己的人生選擇都會有一些疑問，為什麼你原來是在昆士蘭大學做教授的，現在居然走上這一條遁入空門的道路，或許很多同學有這種疑惑。我就必須把佛教到底是什麼，它為什麼值得我這樣去追求，放棄一般人所追求的一切去追求這個。

　　佛教它不是一個宗教，很多人都把它誤會了，可能百分之九十的人，甚至更多的人都會認為佛教是個宗教。沒錯，它在許多國家都屬於宗教部門管的，所以它就應該是屬於宗教，實際上它不是宗教。那到底是什麼，我把這兩個字拆開來說一說，佛和教。什麼是佛？佛是一個人，你看它是人字旁，他不是神，這是一句印度的梵文，它原音叫佛陀耶，英文叫Buddha，或者是Buddhaya，它的中文的意思就是覺者，覺悟的人。覺悟什麼？簡單的來講，就是覺悟宇宙人生的真相，在佛經裡面有一個名詞術語叫做諸法實相，法就是宇宙一切萬有現象，諸法就是一切的現象，它有實相、有真相，能夠覺悟到這種真相，這個人就是佛。在覺悟的過程當中有不同的層次，如果沒有能夠完全覺悟宇宙人生的真相，可能覺悟了一部分，譬如說他對於人到底是怎麼一回事，自己到底是怎麼一回事，他覺悟了，在佛法裡講這種人他斷了見思煩惱。這個見就是見解，思是思想，煩惱就是不好的東西，我們都不想要煩惱，見解裡面有錯誤的，思想裡面有錯誤的，統統都叫做見思煩惱。如果能夠把見思煩惱斷了的人，在佛法裡面就稱為阿羅漢；再進一步，還有一種煩惱叫塵沙煩惱，塵沙就是像灰塵、像沙那麼多，很多很多，這些煩惱比較細微，如果能斷了，這種人叫菩薩，但是他還沒有覺悟圓滿，他還要再斷一層煩惱叫無明煩惱；無明煩惱斷盡了，這個人就稱為佛，或者叫佛陀。

　　因此佛教它完全是一種教育，它教育我們懂得人生、宇宙的真相，不斷的把自己的煩惱放下，煩惱放下了，智慧就能夠現前。剛才講到的這三種層次，阿羅漢、菩薩和佛，這就好比在大學裡面三個學位的名稱。在大學裡面，我們有學士學位、有碩士學位、有博士學位，博士屬於最高學位，就算圓滿了。在佛法裡也是三個學位，阿羅漢好比是學士學位，菩薩好比是碩士學位，佛好比是博士學位。我們大學裡面，你看看在申請大學的時候，不知道大家有沒有注意到，申請表上一般都會有這麼一段話，不管是在美國也好，在澳洲也好，在其他任何西方國家，你都會發現有這麼一段話，受教育的權利是人人平等的。我原來是在美國教書，在德州大學、還有Kansas State大學都教過有四年，所以我對美國教育體制也比較了解。他們的教育就是平等的教育，無論男女老少、各行各業的，各個不同的宗教，不同的膚色，你只要符合他的錄取條件，都可以平等的上大學，所以在教育裡面是完全平等，就像孔子說的有教無類。佛法這種教育它也是有教無類，也是平等的，任何的種族、任何宗教信仰的人，男女老少，他們都可以學習佛法。而且當我們能夠真正達到佛法裡所說的標准，你斷了見思煩惱，你就能夠得到阿羅漢這個學位；你要再斷了塵沙煩惱，你就獲得菩薩這個學位；再進而斷了無明煩惱，你就獲得佛的學位。佛這個學位是人人都能拿到的，不是說只有釋迦牟尼佛拿到，只有阿彌陀佛拿到，不是，是任何一個眾生都是平等的有資格拿到佛這個學位。

　　佛法裡面講，為什麼人人都能拿到這種學位？因為人人本性就是佛性，簡單的來講，本來就是佛，你本來就是佛，只是因為你自己有這些煩惱。在《華嚴經》上講煩惱有三大類，跟剛才我講到的見思、塵沙、無明這三種煩惱相對應的，《華嚴經》上講是執著、分別和妄想。執著就是見思煩惱，你對人、對事、對物都有執著，你放不下，那你叫凡夫；放下執著，你就是阿羅漢；放了分別，你就是菩薩；放下了妄想，就是不起心不動念，完全回歸自然，回歸到了自性，這個人就是佛。所以學佛，跟在世間大學裡學的學問有不同的地方，我們叫學道。老子在《道德經》上都講，「為學日增，為道日損」，損就是減少，為學要增加。你們在這上課，每個學期得修多少門課，記學分的，然後一門一門累積，學分滿了你才能畢業，這是為學，當然得不斷的增加，知識得增加，愈多愈好。可是學道正好相反，不是讓你不斷的增加，而是讓你不斷的減少，叫為道日損。損之又損，減少一直減少，就是放下再放下，放到最後，以至於無為，無為則無不為。無不為的境界那就是相當於佛法裡面講的究竟圓滿，你就無所不知，無所不能。這是《華嚴經》上講的，一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得。這一切眾生不光是人類，動物，螞蟻，還有我們看不見的其他維次空間的生命，我們講鬼神、天人都會有，這些眾生本來就具足、就具有，還不僅是具有，是具足，滿足的具有如來的智慧德相。德就是德能、能力，相是相好。

　　我們看到佛的相是特別的莊嚴，其實您的相跟他是一樣的，也是這麼莊嚴，你本來就是那樣子，為什麼現在不像那個樣子？你照照鏡子一看，有時候看到自己都不想看了，那是什麼原因？但因妄想執著不能證得，就是因為我們自己有妄想、有分別、有執著。所以這簡單幾句話，我們把佛陀的教育那個大概就給勾勒出來了，它是門教育，讓我們認識宇宙人生真相，你認識了，認識得圓滿就叫佛。怎麼個認識？放下，放下妄想分別執著，也就是斷煩惱，斷盡煩惱了，就是一切放下了，你就是佛。就好比是什麼？你那個大圓寶鏡本來就是可以遍照環宇，它本來是很光明的，但是現在很多灰塵，那怎麼辦？你得把灰塵擦掉，天天擦天天擦，最後都擦干淨了，它就恢復了本性的光明。所以學佛是這麼個學法。

　　再來看我們的本師釋迦牟尼佛，我們稱他本師，這個本是根本，根本的老師，這位老師他的名號就教我們應該怎麼修學。釋迦牟尼，這四個字也是梵文，古印度的文字，翻譯成中文的意思，釋迦叫能仁，仁是仁愛的仁，牟尼叫寂默，空寂，就是寂靜的寂，默是沉默的默，合起來，釋迦牟尼就是能仁寂默。能仁就是慈悲，對待別人我們要用仁愛的心。你看儒家講仁都是什麼？己所不欲、勿施於人，己欲立則立人、己欲達則達人，他是想到自己就要想到別人。從這開始，慢慢把這個愛心擴大，對盡法界虛空界，就是我們講整個宇宙所有的眾生，都用這顆仁愛的心，這就是佛的心、菩薩的心，這是對別人。寂默就是講心要空寂、要清淨，這是對自己的。為什麼釋迦牟尼佛要用這個名號？那就是對治我們這個世界上這些眾生的毛病。佛的教學，他是所有的名號、所有的形相都有表法的意思，他不是隨便起個名字。就好像父母給兒女起個名字，那都是父母對兒女有個希望。像我原來俗家名字叫鐘茂森，茂是茂盛的茂，森是森林的森，就是父母希望我做棟梁之材，那有個意思在裡頭。這個能仁寂默的意思也是對治我們現在眾生的煩惱，我們現在眾生愛心非常缺乏。你看我上個月跟我們師父老人家去了一趟羅馬，訪問梵蒂岡，跟天主教教皇見面，結果在羅馬看到街道上遇到一個車禍，就是有人撞車傷到人了，結果那個人被傷的沒人救他。這種情況我想已經不是什麼新聞，很多地方都能見得到，見死都不救。這是什麼？沒有仁愛的心，沒有慈悲的心。所以釋迦牟尼佛他就告訴我們，一定要慈悲，一定要仁愛，這是對治我們那種冷漠、不仁的心。

　　我們這個世界眾生心裡都不清淨，很多的污染。特別是現在這個時代，所謂是電子信息時代，你看網路上、媒體裡，那個污染都特別的嚴重，青少年每天都上網，身心都遭到嚴重的污染。所以釋迦牟尼佛這個「牟尼」教我們要寂默，心要清淨，因為心不清淨，你沒辦法體會出快樂是什麼味道。這是真的，很多人可能這一輩子都沒嘗過什麼叫快樂，他以為有錢就快樂，所以拼命的去追求財富，得了一億還不夠，要兩個億，兩個億不夠要十個億，一直無止境的追求，愈追求是愈苦，我們講欲壑難填。所以苦苦的往外去追求，你永遠找不到幸福和快樂。幸福快樂怎麼得來的？你放下就能得到。你把這個心收回來，能夠享受一下清淨的這種法喜，從聖賢學問當中你可以淺嘗到一點點。

　　我們師父老人家今年八十五歲，他年輕二十六歲開始學佛，他第一個老師是台灣大學著名的哲學教授，叫方東美教授，告訴他，佛法是高等哲學。因為他自己本人學哲學的，他最佩服的就是佛教裡的哲學。他說《華嚴經》是佛法裡面哲學的最高峰，最完美的一部哲學概論。然後告訴我們師父說，學佛是人生最高的享受。我們師父當時對佛法都有誤解，一聽到佛教，迷信！這是沒文化的老頭、老太太學的，就會燒香拜拜，拜神拜鬼。你看佛教裡面供那麼多的神像，這是低級宗教，因為高級的宗教就一個神，拜這麼多的叫泛神教、多神教，這是低級宗教。結果方東美教授告訴他，你年輕，你不懂，他說學佛是人生最高享受。我們師父聽了以後，這才肯進來學，這一學進去真的就欲罷不能，一直從二十六歲學到八十五歲，你看六十年，真的愈學他愈體會到這是最高享受，他得到了！

　　現在你看，身體健康、思想敏捷，非常有智慧，每天講經四個小時，這不容易！我不知道在座有沒有講課的老師，請您舉個手，有沒有上課的老師？謝謝您。我以前在昆士蘭大學一個禮拜上六個小時課，一個禮拜才上六個小時課，其他時間就是做做研究，看看書，備備課。上課是比較辛苦，六個小時都已經覺得多了，就常常跟我們的系主任去抱怨，你少來點課，我們多點時間自己得研究研究。現在我這個博士生李斌告訴我，他在格裡菲斯大學做講師，他一個禮拜才三個小時課。你想想，一個老人家八十五歲，一天上四個小時課，一個禮拜上二十八個小時課，這個工作量有多大！你就想想，那等於差不多是七、八個人的工作量，再加上他還有其他方面的應酬，還有其他的為世界和平、為團結宗教做很多大量的推動工作，他都能應付自如。這靠什麼？一個是智慧，一個就是功夫，人家學佛真有功力，有定慧的功，一個定，一個慧，心定有智慧，他才能夠做事情做得這麼圓滿。所以他這是給我們現身說法，他真得到了。他的第二位老師章嘉大師，當時就告訴他，說你學佛將來應該發心出家，出家要學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是什麼樣一個人，我也給大家簡單介紹介紹，以便有一些剛剛開始聽到佛法的同學了解了解，我們要找到這個根源之所在。

　　釋迦牟尼佛何許人也？三千零三十八年之前，在印度，他是淨飯國國王的太子，一個太子，那家裡是應有盡有，享受的是榮華富貴。可是釋迦牟尼佛他的靈性很高，真的就像孔子在《論語》當中講的，君子憂道不憂貧，謀道不謀食。他對這衣食享受方面一點沒有放在心上，他追求的是道。他在那思考，人為什麼有生老病死苦？這個痛苦能不能夠解脫？生老病死，國王也跑不了，父王他也得生老病死，所以怎麼才能解脫？於是他就出家要找這個答案。不光是自己求解脫，而且更重要的，幫助一切眾生找到解脫的方法。這是他老人家覺悟比我們一般人高。

　　出家了，在印度當年有九十六種宗教，真的是古宗教之國，那個學術比我們中國還要發達，真是百家爭鳴，百花齊放。那個時候宗教裡的修行人，他們的境界都很高，他們都修禅定，都能夠上到禅天，所以他們能夠看到六道輪回的現象。當時釋迦牟尼佛叫悉達多太子，喬達摩．悉達多，他出家跟這些宗教的長老們去修苦行，苦行了六年。因為當時宗教的這些長老都認為，你只有修苦行才能得到解脫。那就修苦行，修到什麼？六年當中一天只吃一麻一麥，那個肚皮貼到了脊梁骨上，這麼樣的苦！但是他的決心非常的堅定，真的是孔子所說的志於道，人家的志向立在道上，連身命都可以放下。但是還是解決不了問題，他的禅定也能夠達到宗教裡面長老他們的境界，他看到六道輪回，但是他都沒有辦法解決這三個問題：第一個，六道輪回是怎麼來的？第二個，為什麼會有這六道？第三個，六道以外還有沒有境界，就是如何去超脫六道的境界？

　　當時九十六種宗教的人都沒辦法解答他的問題，所以沒辦法，他只好自己一個人走到恆河邊上，在菩提樹下打坐，他發了一個誓願，說我不把這個生死問題鬧清楚，不能了生死的話，我誓不起此座。於是就在菩提樹下入定，就是入到非常深的禅定。宗教裡面他們的禅定都只是世間的四禅八定，但是當時釋迦牟尼佛已經入到了第九定，第九定就超越了六道。一個非常偶然的因緣，他看到明星，晚上看天上有明星，突然就大徹大悟。大徹大悟之後，我們講他的妄想分別執著一下全放下了，本性中的智慧，如來智慧就全現前了，我們就講他成佛了，拿到了佛的學位，他什麼問題都鬧清楚、鬧明白了，然後就開始在人間教化，三十歲。他是十九歲出家，三十歲證道，就成佛了。

　　成佛以後講經說法四十九年，講經說法就是我們辦教育、辦講座，像我們今天就是一場講座。當時釋迦牟尼佛四十九年中，大大小小的講座辦了三百多場，一直到七十九歲入滅，就是我們一般人說他過世了。實際上，對一個了生死的人，他知道人根本沒有生死。這個生死是怎麼回事？只是肉體的生滅。就好像一件衣服，我們穿上這身衣服，穿了十年壞了，壞了怎麼辦？脫下來再換一件。這身體就像我們的衣服一樣，你穿了幾十年，老了，沒辦法再用了，把它就卸下來，然後再換一件新衣服，這就所謂輪回。實際上有沒有生死？沒有生死，因為這個身體不是我，它是我的衣服，你說我把衣服脫下，我死了嗎？沒死，我不是好好的嗎？我們的靈性是永恆不滅的。釋迦牟尼佛就知道了，原來真正的我就是自己不生不滅的靈性，他證明了這點，完全覺悟了，這個人叫了生死，就成佛道了。所以我們講他涅盤或者滅度，這些都是什麼？講他不是死了，因為對他來講沒有死。

　　他老人家這四十九年干些什麼？概括起來就是教育，講經說法不就辦教育嗎？不僅是教育，他是辦的義務教育，不收學費。你看我們大學裡收的學費還挺高的，對留學生還有更高的價碼。這是什麼？這不是義務教育，收學費。但是釋迦牟尼佛一分錢學費都不收，他比孔子做得更徹底，孔子收學生還有個束修之禮，他連束修之禮都不要，就是你只要肯學，他就肯教。所以他講經的課堂也沒有固定，也沒有像這麼好的一個講堂，這麼好的座位，還有空調，這麼好的音響、燈光，他沒有。他在哪講？恆河邊、菩提樹下、野外，或者是有人請他，他就在精捨裡，竹林精捨，或者是只樹給孤獨園，這些都是他曾經常常講經的地方，那算不錯的講堂。很多時候就是在野外，我們很多同修是讀《無量壽經》的，《無量壽經》在哪講？王捨城耆闍崛山中，在山裡頭講。所以他的這個教育非常活潑，隨時隨地，也沒有固定的課時，沒有固定的時間，課時長的有二十二年，般若會；短的，簡單幾句話。所以你看《大藏經》裡面，那個經長度大小不等，《華嚴經》很長很長，九十九卷，你從頭到尾念一遍，至少差不多都得二、三個禮拜，一天念八個小時，得念二、三個禮拜，才能把整部經念下來；短的簡單幾句話，一頁紙就沒了。這是當時他老人家教學非常的活潑。

　　所以他所辦的就是教育，他教學的內容就是關於宇宙人生真相的教育，是至善圓滿的教育。從佛法裡面這些稱呼，我們就能夠進一步的了解，它確實是教育，不是宗教。你看釋迦牟尼佛，我們稱他本師，根本的老師。到寺院我們見到出家師父，我們稱師父，師父是什麼？就是老師，老師後面加個父，就對他更尊敬，古人講的「一日為師，終身為父」。所以我們自己稱為弟子，三寶弟子，弟子就是學生，這師生的關系。宗教不一樣，你要是去過基督教教堂，我以前在美國留學的時候，我的表哥當時就常常拉我去教堂，後來他就成為了基督教的牧師，我現在成為了佛教的法師，我們各人走各人的道。他那時候常常就拉我，讓我去受洗，我就提出好多問題，牧師都沒辦法解決，所以我就不受洗了。沒把它講清楚，不能令我滿意，我不服，我們是知識分子，就是打破砂鍋問到底，你不能夠解答我的問題，那我不能信你。基督教他們每次聚會都得祈禱，祈禱一開口就說「我天上的父」，天父，父親，我們是兒女，神的兒女，這是什麼關系？父子關系。宗教裡講的是父子關系，教育裡頭講的是師生關系，從這你就知道了，宗教和教育有不同。再者，你在基督教裡面講神只有一個，不可能說一切眾生都能成為神，那還得了！天上的耶和華恐怕都吹須瞪眼，你怎麼可以這樣？所以它不能平等，我們是對於天上的父要尊重、要服從。可是佛法講一切眾生皆有如來智慧德相，一切眾生本來是佛，所以一切眾生皆當作佛，平等，誰都可以作佛。不是說釋迦牟尼佛我高高在上，就我能成佛，你們都是我的下屬，不是，平等。只有教育裡面是平等，就像拿學位，人人都能拿，你只要符合條件就行，你不符合條件那麼繼續努力，總有一天你能符合條件。

　　所以從種種的這些現象看，我們就可以給佛教正名，它不是宗教，它是教育。認識這個問題非常重要，因為如果你要一開始就把它當宗教，那愈學就變得愈迷信，而且佛法裡面真髓的東西可能你得不到，被你這種誤解、被你那個錯誤的理念給障礙住了。所以今天我們特別把佛教是什麼給大家解釋清楚，以後大家如果真有興趣來學習佛陀的教育，那就非常的順利了。你要把它當作教育來學，不是迷信，也不是宗教。

　　現在我們看到佛教存在的形式多種多樣，我們師父歸納了六個形式。第一個就是釋迦牟尼佛親自傳下來的教育的佛教，它本來面目就是教育。

　　第二種就變成宗教了，什麼時候變成宗教？大概是二、三百年前，清朝時候。清朝前清，順治、康熙、雍正、乾隆他們那個時候都非常清楚，佛教不是宗教，是教育，這些皇帝他們都學這個教育。你看順治出家了，那還了得，那是全心投入；康熙，康熙他也是個佛學大家；他的兒子雍正更了不得，我看過雍正皇帝寫的一本著作叫《宗鏡錄大綱》，淨土宗第六祖永明延壽大師從《大藏經》裡面匯集出來的，叫《宗鏡錄》，這本書一百卷，他把它重新整理，抽取精華做了個二十卷的，叫《宗鏡錄大綱》，那一般人是沒辦法做得這種深入，雍正皇帝；乾隆也是，他編的《乾隆大藏經》，到現在師父老人家印《乾隆大藏經》印了一萬套，分送全世界各地的大學、圖書館還有寺院，包括我們昆士蘭大學圖書館，剛才劉老師跟我們一起過來的時候，我就跟劉老師說，這個大學裡面有我們《乾隆大藏經》，師父送的。所以這些皇帝都非常清楚，佛教它是教育。什麼時候演變成宗教？到後來大概是很多出家人經典不學，經也不講，本來教育就得多講課，他不講課，大家就不認識了，到最後慈禧太後當政，她就完全廢除了宮廷裡面講經教學的制度。在清朝的時候，每個朝代都是，皇帝都封佛教的這些大師為國師，國師就是皇上的老師，請他們來宮廷裡面講經教學。慈禧就把它廢除了，而且她對佛教不尊重，你看她自稱是「老佛爺」，老佛爺比佛還高，所以她一不尊重，底下的人朝野百姓全都不尊重，後來是愈來愈偏。八國聯軍侵略中國，把鴉片帶進來，同時也把宗教帶進中國來，那個時候宗教就變成正式的名詞，是從那個時候開始。所以在中國古代，它講的是教育，儒釋道三家都是教育，它沒有講宗教，宗教是西方國家他們講求的。這種事情，現在我們看佛教都是宗教，一到寺院裡面，和尚就會念經，就會敲法器，做經忏佛事，超度死人，那都是變成只搞儀式，沒有實質的內涵。實質是什麼？是教育。

　　還有第三個學術的佛教，就是把佛教當作學術來研究，像很多大學裡面在佛教方面開了課，我們以前昆士蘭大學還有一位教授也是專門研究佛教的，可惜後來病故了，很可惜。原來他跟我、跟馮老師我們都挺要好的，還常常舉辦講座活動，是一位斯裡蘭卡人。很多大學都有，研究佛教史的，學術，但是它不講修行，更不談怎麼了生脫死，怎麼成佛，它不講這個，那就是變成學術。第四個是企業的佛教，把佛教事業做企業來辦，來賺錢。很多大的廟還蓋很多分廟，像分公司一樣，還有國際聯網，這都有，這是企業的佛教。還有旅游的佛教，特別是在中國，所謂「天下名山僧占多」，所以就搞旅游開放，寺院都開放，門票賣得挺高，賺錢！搞旅游，沒有修行，也沒辦法修行，天天都人來人往，怎麼修行？第六個就更麻煩了，變成邪教，這是有一部分人別有用心，打著佛教的旗號，它就不是真正的佛教。

　　這六種不同形式的佛教，我們得認識清楚，然後我們就要選擇，到底我要選擇哪個佛教。我自己本人是選擇教育的佛教，其他的這五個對我沒有任何吸引力。我也不想搞宗教，我不參加什麼敲打唱念，告訴大家，我連打木魚都不會打。出家當和尚了你還不懂得打木魚？我就是不懂打木魚，我只懂講經說法，這個我可以，就像大學裡面講課，這個我可以，你讓我敲引磬、敲大磬，那我都不懂，外行。我也不搞學術佛教，而搞學術，我原來都搞了八年學術，在大學裡教了八年的課，都搞膩味了，對我們本身靈性的提升也沒有什麼太大的幫助，煩惱始終還是斷不了，所以還是回歸到教育上來，真正進入傳統的回歸到教育上的佛教，自己學、自己修，才能體會到那裡頭的喜樂。

　　正如《論語》第一句話夫子說的，「學而時習之，不亦說乎？」學習，學這些經典，不是光是學一個理論，更重要是習，學而時習。這個習，我們在以前讀中學的時候老師給我們講，講錯了，習把它當成溫習來講，這是完全錯了！你學了之後得回家溫習功課，你才能考好，那就不亦悅乎。我們覺得愈溫習愈不樂，學得挺苦。你看很多中學、小學的學生，一天到晚背那麼大書包，他每天考這麼多的試，頭昏腦脹的，學校又追求應試升學率，那壓力特別重，不是不亦悅乎，是不亦苦乎！所以為什麼他苦、他沒有樂？因為他學聖賢的經典，他沒有去實習，就沒去用。你沒有用到你自己日常生活工作當中，待人處事接物當中，你就是學是學，用的還是煩惱，那就苦。所以儒家都告訴我們這點，你學了聖賢的道理，必須要用到生活當中，你才有那個喜悅。有了喜悅，別人看到就羨慕你，你一天到晚滿面紅光、滿臉微笑、自在快活，怎麼我們這麼苦？他向你請教，這時候你就跟他分享。這是什麼？「有朋自遠方來，不亦樂乎」，那也挺快樂的，這種分享絕對是免費的。我現在講課、講經從來不收一分錢學費，連我們來的汽油費都不是這邊學會出的。過去不一樣，我們出去講金融課程，明碼實價跟他談，北京大學請我講課一小時六千塊錢，還要包機票、包食宿，招待得好。那時候都是什麼？是個名利漢，追求名聞利養，跟人家談這些事，現在想起來，那也是不亦苦乎！現在快樂，現在這世間名聞利養都放下了，我是身無分文，走遍天下。

　　我自從五年前辭去昆士蘭大學這個職位，那時學校給我tenure，tenure大家懂吧？就是中國講的鐵飯碗，等於說只要你不肯辭掉學校，學校不能辭掉你。工作很好，工資也不錯，生活也安逸，一個禮拜才六個小時課程，對我們來講那是不在話下。而且每年暑假就有三個月的假期，還有寒假，寒假又有一個月，四個月假期，平常也沒啥壓力。我是在商學院教書，它每年都希望你能出一、二篇文章，我們這個學院所有老師平均每年發表零點八篇論文，就是平均，人口平均，這麼多老師，人均零點八篇論文。每年都能出一、二篇文章，那算不錯了，很多人一年出不了一篇文章，甚至好幾年也出不了一篇文章，因為寫論文是要很花時間。我自己都是這樣，寫文章從頭到尾，從研究、建立課題、找數據、做運算等等，然後寫文章、修改，平均是二十五個月，文章出來就是兩年多，當然是好幾篇文章同時進行。我當時是平均一年四到五篇文章，屬於學院裡面的佼佼者。我也不算很費力氣，所以對我來說工作不算很難，也挺輕松的。來的時候我跟劉老師她們都講，以前我跟我母親就住在河邊那些房子，St Lucia那個區裡頭，每天早上太陽出來之前，我跟我母親出來散步一小時，晚上太陽下山的時候，我跟我母親又出來河邊散步一小時，每天還做早晚課，還有聽經，過得挺惬意的。

　　為什麼把這些安逸的生活放下來，追求佛陀的教育、佛法的教育，有的人他想不通。剛才馮老師還說，她那時候勸我，你得好好考慮，她是非常愛護我，也是因為這條路不好走。因為什麼？你把鐵飯碗丟了，將來沒飯吃怎麼辦，是不是？老人家都有這個心，都會考慮，為後生晚輩著想，這學校工作不好找，你走了出去，以後再回來恐怕回不來了。Tim Brailsford，他現在是Bond University黃金海岸的校長，他是年輕有為，對我也很愛護，就是他破格提升我做副教授，還給我tenure，而且還對我承諾，說你再忍兩年，我一定給你教授。他生怕我就跳槽跳走了，讓我一定得忍兩年。結果沒想到我忍不住兩年就走了，但是不是跳槽，是辭職了。所以我辭職的時候，他想不通，他找我談話，他說一般人要是工作沒什麼成績，走投無路，走你這條路我還能理解。您現在每年發表這麼多論文，你看學校挺器重你的，（我從二００三年一月來的）二００三年商學院就給你「優秀傑出研究人才」這樣一個獎，二００四年昆士蘭大學又給你這個獎，還帶著七萬五研究經費給你，二００五年破格提升你做副教授，給你tenure。我是二００六年辭職的，他就跟我講，您能不能夠再想一想。我跟他解釋，怎麼解釋解釋不通，他沒學佛當然沒辦法理解，這條道不一樣。然後他就跟我講，他怕我腦子出毛病，所以就跟我講，這樣，我把你的職位留一年，你這一年當中要是真想明白了，你再回來還有機會，你這一年以後你還不回來，那就沒機會了。我是非常感恩他，但是我這一走就是走五年都沒回頭。回頭是回過，去年還回過一次頭，但是回頭是看他來的，給他點禮物，告訴他我現在很快活，「學而時習之，不亦悅乎？」他聽了還是沒明白，這沒辦法，人各有志。

　　所以學道的快樂，它不是從外面，你得到名利、得到享受，好像你覺得快樂，那種快樂只能叫刺激。就好像人打嗎啡、吸毒一樣，你這是毒瘾來了惶惶不安，吸一個毒好像飄飄然了，那是快樂嗎？那是愈來愈苦。學道不同，學道那種快樂，是從內心裡面像泉水一樣湧出來的，你可能吃得很簡單，就像孔子《論語》上講的，「飯疏食，飲水，曲肱而枕之」。飯疏食，吃飯粗茶淡飯；飲水，茶都沒有，咖啡也沒有，就喝水，白開水；曲肱而枕之，睡覺連枕頭都沒有，曲肱就是把手臂曲起來當枕頭來睡。但是孔子能做到什麼？他樂在其中。他的學生顏回，他是「一箪食，一瓢飲，居陋巷」，不改其樂。箪食，吃飯連碗都沒有，拿些小竹片編成一個小竹簍叫箪，一箪食；一瓢飲，杯子也沒有，拿個葫蘆瓢在那喝水；居住在陋巷。孔子講，別人在他的處境，「人不堪其憂」，但是顏回不改其樂，孔子非常贊歎顏回。他樂在哪？他就樂在不斷的力行聖賢之道，從這裡得到法喜。這法喜嘗到了，你對世間的名利真的就不感興趣。

　　所以Brailsford教授，這院長當時好心，希望我能回頭，我九牛都拉不回頭。這個快樂我淺嘗到一點點，雖然只是一點點，那就是世間沒辦法比的。古人所說的「世味哪有法味濃」，這種法味就是「如人飲水，冷暖自知」，你自己喝了才知道，我告訴你這水多好多好，多少度，你聽了只是個概念，你沒有感覺、沒有感受，你必須自己親嘗了，原來是這個樣子。你看我們在座劉素雲老師，人家就是得到真正的法味，她嘗到的法味比我多得多了，我是淺嘗到一點點，人家嘗了很多，一天到晚快快樂樂。今年六十七歲，跟我母親同年，比我母親還大半歲，活活潑潑、快快樂樂，走路嗖嗖的，比年輕人走得還快。今天她老人家也來參觀一下我們的昆士蘭大學，跟大家見見面，我想待會也請她來給我們講一講，她比我講得更好。所以這種法樂必須自己要嘗，怎麼嘗？你得去修學，學了習，學而時習。所以佛法，教育的佛教，必須是我們要通過力行來得到。所以這個課就不能不講，經也不能不聽，你不聽課，你就不能明白這些道理，不懂得怎麼去運用。因為今天時間有限，佛法的大海，我只能夠拿出一滴水給大家嘗嘗，講起來三藏十二部是講不完的，佛都講了四十九年，我這四十九分鐘能講多少，是不是？所以我就給大家拿一滴海水，讓大家了解了解，雖然是一滴海水，但是保證這一滴海水是來自大海的，是真的佛法。

　　如果你把佛法歸納起來，它的課程到底是什麼樣的，怎麼個修學法？你看中國佛教四大名山，大家都知道吧？四大名山，第一就是九華山，是地藏王菩薩的道場；第二是普陀山，浙江，觀世音菩薩的道場；第三，五台山，文殊師利菩薩的道場；還有峨嵋山，在四川，是普賢菩薩的道場，這四大菩薩就代表了佛法修行的課程。佛教的教育它非常講究藝術性，這些菩薩的形像它不是讓我們頂禮膜拜，它是讓我們了解它代表什麼樣的教育內容，所以我們在瞻禮這些菩薩像的時候，立刻要想到菩薩教我們什麼，你這才能學到東西，你到寺院裡拜沒白拜，不是迷信。

　　地藏菩薩代表什麼？代表孝親尊師，這是佛門的第一課。《地藏菩薩本願經》很多同修可能讀過，我也是這本經帶我入門的，入佛門這部經是很好的基礎課程。當時我讀這本經讀得非常感動，痛哭流涕，因為這個是記錄地藏菩薩是怎麼來的，他的來歷，我們講是他的個人簡歷。地藏菩薩過去是婆羅門女，那是他在因地上，無量劫前，不知時間多長遠，無量劫前她也是像我們一樣，一般的凡夫。她是個女孩子，是婆羅門，印度把貴族就叫做婆羅門，她是個貴族的女孩子。結果她母親造惡業墮了地獄，她非常難過，很孝順的一個女孩子，到佛門、到道場，當時她那時候的佛不是釋迦牟尼佛，那時候有一位佛叫做覺華定自在王如來，於是婆羅門女就去瞻禮佛的形像，求佛大慈大悲加持我，讓我能夠知道我母親在哪裡。思念母親，母親剛過世沒多久，才剛過世。結果她因為很真誠，她把所有的這些家裡的財物都布施供養道場，道場就是寺院，是佛陀教育的機構，它的職能是推動佛陀教育，佛門裡的術語叫弘法利生，弘揚佛法，利益眾生，就是每天要講經教學的，這是好事情。所以她就把自己家裡的財物拿去供養，支持佛陀教育事業，那功德很大！她那種誠懇、至誠心感動了佛，佛在空中現聲音，沒有現形相，告訴她，我是你所瞻禮的覺華定自在王如來，見到你那種對母親的孝心超過常人，所以特來安慰你，你想知道你母親的去處，你就趕緊回家念佛。這是告訴她念佛號，念當時的佛，是覺華定自在王佛，她回家念佛。

　　結果婆羅門女因為思念她母親心切，回家念佛，念了一日一夜，念到一心不亂，我們講她得定、得三昧了，念佛三昧，念佛三昧這神通就現前了。我們凡人說神通，實際上不是什麼神的通，是每個人本來就有的通，《華嚴經》上講，一切眾生皆有如來智慧、德能、相好，這個德能就是神通，一切眾生都有，只是因為自己有妄想分別執著，你沒辦法用它，它出不來，被障礙住。你的心清淨了，你得定、得三昧了，三昧是梵文，就是講正定，你得定之後，自性本有的能力就現前，她就能到地獄去，婆羅門女就下了地獄。這地獄可不是一般人能去的，只有兩種人能去，一個是菩薩，去度眾生的；一個就是造了地獄的惡業，下地獄受苦的。結果她到地獄，那裡有個鬼王叫無毒鬼王，告訴她，說菩薩，你看稱她叫菩薩，她已經證得菩薩，念佛三昧那就是菩薩。就說菩薩，您來這干什麼？說我是來找我媽的。你媽叫啥名字？報了名字叫悅帝利。「她因為她女兒孝順，修大供養，真修行，所以這個功德已經讓她生天了」。你看婆羅門女救她母親離開地獄生天了，這是大孝。不僅是讓她母親離開地獄，跟她母親在一起那些人都沾光，都一起生到天上去了。這個念佛功德是不可思議，是「一人成道，九祖生天」，那沒錯的！我們師父上人說，劉素雲老師也得到念佛三昧，當然我們不知道她是不是晚上都到地獄去度眾生，一會聽她講講，她自己不承認她自己得念佛三昧，但是反正有功夫的人都很含蓄，你不請她出來講，她就不會出來講。

　　所以人家地藏王菩薩前身是婆羅門女，那種孝順！教我們什麼？學佛必須從孝道開始學起，你沒有孝道就沒有師道。佛法是師道、是教育，你學這門教育要想學得成功，關鍵所在兩個字，「誠敬」，真誠恭敬。近代淨土宗十三祖印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。誠敬怎麼來的？你沒有孝心就不可能有誠敬，你對你爸爸媽媽都不誠不敬，你能對誰誠敬？你向佛門裡面發大願，「眾生無邊誓願度」，那是假的！你對自己父母都不能夠愛、不能夠敬，怎麼可能度眾生？所以第一課是地藏菩薩教我們的，孝親，你才有尊師。佛法是師道，必須要通過尊師重道，有這種誠敬心，你才能入得門來，否則，你即使學得再多，也只是搞學術的佛教，真正法味嘗不到。

　　第二位菩薩是觀世音菩薩，他代表大慈大悲。地藏菩薩代表孝親尊師，專門是對父母、對老師；現在觀世音菩薩教我們把這種孝道、把這種愛心、把這種恭敬心擴展，對一切眾生都用這顆心，這就是觀音的大慈大悲。這個大是平等的意思，它不是大小有對待的那個大，有對待就不是絕對的，是相對的。這個是絕對的、平等的、沒分別的這種慈悲，這是觀世音菩薩代表的。

　　第三位菩薩文殊菩薩，他代表智慧。這個智慧不是普通智慧，佛法裡面有個專門的名詞叫般若，般若智慧。般若是什麼？就是體悟了宇宙人生真相，明白這宇宙怎麼回事，你才有智慧，你才對一切萬法不生執著，你才能夠把煩惱斷除。宇宙人生真相到底是怎麼一回事？現在量子科學家已經給我們透露出來了，你看著名的量子力學的創始人普朗克博士，在座的不知道有沒有學量子學的、物理學的，可能你就比較清楚。普朗克博士他是研究量子、研究原子，研究了一輩子，他得出一個結論，說世上根本沒有物質存在。他說什麼是物質？物質就是波動，振動產生物質。就像琴弦那個弦的振動，天文物理學有一個弦理論（String Theory），它就是講這個。所有物質分析到最後，原子核裡頭有中子、有質子還有誇克組成，原子核外面繞著電子；電子再往裡頭分，分到最後，現在能發現中微子，大概是電子的一百億分之一；再往下分就發現就只有波動，啥物質都沒有。那波動怎麼來的？普朗克博士說，這是由於意識產生的，就是意念、念頭動了。就好像惠能大師跟廣州光孝寺那兩個法師講的，不是風動，也不是幡動，仁者心動。您老人家心動了，才有這個物質發生，才有這個宇宙形成。你要是心不動，那就是永嘉禅師講的，「夢裡明明有六趣」，六趣就是六道，「覺後空空無大千」，啥都沒有，這是真正的覺悟。知道什麼都沒有，你就不會執著。

　　所以萬法皆空，這不是讓你消極，不是，那是事實真相，量子力學已經給我們證實這點，事實真相真的就是空，只有波動。只有你把念頭放下了，你才能看到真的是這樣，你念頭不動，你才能觀察動的現象。你成佛了，就是念頭不動了，所以你一切的現象都了解，然後你看到眾生，凡夫動，動得太厲害了，大風大浪，阿羅漢動得就很輕微，菩薩就更微細。佛是不動，就好像一湖湖水，湖水無風無浪，那是非常平靜，外面的山，山色照得非常清楚，你對於宇宙人生真相很了解，一目了然，因為你心不動。如果你有風有浪，那是照不清楚，所以你就不明白宇宙人生真相，所以你就糊塗，你糊塗你肯定就亂來，就造業，造業你就會受報，你就會有苦。所以佛法講惑業苦，迷惑就造業，造業就受苦，受苦了又更加迷惑，就如是的惡性循環，就是輪回。什麼時候把迷惑一下放下，你就覺悟了，迷惑沒有了，你就不造業，不造業你就離苦得樂。

　　宇宙人生真相你明白了，就真有這個好處。明白了以後不是說什麼都不干，就是空了，干什麼？有什麼意義？你自己不起心動念，你自己覺悟了，那還有眾生。覺悟的人明白，眾生跟自己是一體，他跟我一體，他不覺悟也會影響我，我就不能甘心、不能忍心看著他迷惑顛倒受苦，我得幫助他。這種幫助是無條件的，為什麼？是一體。就好像我們的人身哪一個部位，譬如說手傷了，很痛，左手傷了，右手去撫摸它、愛撫它。請問愛撫講條件嗎？右手有沒有跟左手討價還價，你得給我多少錢，我才能愛撫你？沒有，念頭都不動，自然反應，就是去幫助它。這就是佛法講的「無緣大慈，同體大悲」，無緣就是無條件，大慈悲是沒有條件的，那是自然反應。所以佛菩薩度眾生，他不起心、不動念，他是自然反應。這個境界大家琢磨琢磨，琢磨琢磨什麼？左手傷了右手去幫助它，它起心動念了沒有，是不是自然反應？它為什麼能這樣反應？因為是同體，它知道是同體。我們為什麼不能幫助別人，看到人遇到車禍死在路上都不肯去伸出援手？就是因為迷惑太深了，就是麻木不仁，這個就是痛苦的根源。所以文殊菩薩代表智慧，告訴我們，你真明了了宇宙人生真相，你所過的生活就是佛菩薩的生活，自度度他。

　　最後普賢菩薩代表力行，力行就得真干！佛跟你講了半天，你不真干，不是白說了嗎？今天我們這一個多小時講課，您聽明白了嗎？聽明白您得真干！怎麼真干？首先我得要認真學佛，我得求智慧，我得聽經、聞法、學習。而這個學習很關鍵的，一會劉老師可能也會說到她的成功秘訣，「一門深入，長時薰修」，一部經下去，跟一個老師學，這得師承。這種學習是最快速的，跟咱們在大學裡學的方法不一樣。我曾經問過我們的學生，學生四年畢業拿到學士學位，我問他你覺得學到什麼東西？他看著我愣了一下，好像什麼都沒學到，就是拿到文憑了。你看大學四年不是白學了！為什麼學不到東西？你看他也很用功，天天早出晚歸，學的東西太雜了、太亂了，東學一科，西學一科，按照學分制，四年學下來科目不少，什麼都沒學到，腦子就像漿糊一樣，亂七八糟，沒有智慧。你讓他上崗去擔當一個項目，管理一個企業，你看我們商學院出來的學管理的能管理企業嗎？不行，知識很懂，懂的理論不少，沒有智慧。所以佛法要學智慧，一門深入，你一門下去，跟一個老師學，那你能夠得定，因定開慧，這個智慧是從心定得來的，不是你學得愈多就愈有智慧，不是。學得多只是知識，知識不能解決問題，只能發現問題，你學知識多，你能發現很多問題，所以知識愈多問題愈多，是不是這個樣？智慧是解決問題，所以智慧愈多問題愈少，這就對了。

　　所以力行第一個求解，這是理解，要明白佛在經裡的教誨，跟老師來學習。你要是還沒有真正的老師，我就推薦我的老師給您，淨空老和尚，這是我這半輩子來所遇到的這麼多大德裡面我最敬佩的，我已經學了二十年，給大家做證明，他確確實實是難得的第一善知識。你要是還沒找到，你就不用找了，我二十年給你做證明，我們劉老師也學了二十年，她學得比我就更好。解門你要認真去學習經教，聽經聞法；行門，就是你聽懂了，你去真干，聽明白一點就做一點。譬如我今天聽到地藏菩薩代表孝親尊師，回家就要孝敬父母，給父母洗洗腳；父母不在身邊，給父母打個電話，寄點錢；快生日了，寫個賀卡；快過年了，寄個禮品，是想到父母，從這開始力行。尊師，對老師要恭敬，最重要的是老師教你的，你要領悟，要認真的學習，這是對老師恭敬。學觀音菩薩大慈大悲，我現在從我旁邊的人開始，不僅對我喜歡的人慈悲，對我不喜歡的人也得慈悲，大慈大悲是無條件的、平等的，對一切眾生都是這樣慈悲，這是大慈大悲。從這裡開始落實，就是普賢菩薩的功課。

　　所以佛法這個大海博大精深，今天一言難盡，我想也不要耽誤太多時間。我平常現在就是都在網上講經，講這些儒釋道的課程，現在就專講一部《無量壽經》，這是淨土宗裡面的第一經。我所學甚淺，在劉老師面前就不敢太多班門弄斧，所以下面讓我代表馮老師、也代表學會，冒昧的代表，啟請我們尊敬的劉老師，給大家談談她的一點心得體會。大家歡迎！

　　劉素雲老師：定弘法師昨天他跟我說，今天讓我跟他一起過來，看看他曾經工作過的地方，我就相信了，就跟來了。進這屋以後他跟我說請我講講，我說那怎麼行，我講什麼？這高等學府，我一個土老太太我會說什麼？他說講講、講講。昨天晚上淨空老法師我們一撥人，就是包括淨宗學會的可能是所有法師都到場了，在一起閒談，唠一唠，實際也不是閒談，說的都是非常重要的話。最後老法師非得讓我跟大家再說說。我說師父，白天我都說了，傻呵呵的講了小半天，晚上面對這麼多法師，你讓我說什麼？那可真是班門弄斧。師父就笑呵呵的，說說、說說，你十五分鐘，十五分鐘，還給我限定個時間。那怎麼辦？師父讓說說，不說不聽話，師父以後該不管我了，那我就得說說，我就簡單說了大概不到十分鐘。今天在這，我也真是沒什麼准備，這不是現場將軍將出來的嗎？我就想跟大家簡單介紹一下我自己。

　　可能昨天有的同學聽課了，聽課大概你們昨天應該是挺開心，反正這個老太太到哪都是大家的開心果，能把快樂帶給大家，把歡笑帶給大家。我應該是這麼說，我是經歷了四次死亡的人。一九九九年我得了一種病，就叫紅斑狼瘡，這種病再換個名詞說就是血癌。因為當時我得這種病的時候已經耽誤了一年多，我從來沒看過病，一直在上班，我是二０００年二月二十五號住的院，我二十四號還正常上班。那個時候我在省政府工作，工作量也比較大，所以也沒有時間去看病。當我第一次去看病的時候，就是二０００年的二月二十五號，一見面那個醫生就說，你是系統性紅斑狼瘡，你怎麼現在才來看？當時就告訴我，他說你這個病基本上是晚期了，如果按時間推算，最長不超過六個月，就是我的生命存活還能有六個月的時間。因為當時我記得我姑娘帶我一起去的，孩子一聽當時就哭了，這不是媽媽就要死了！我說哭什麼？死了媽也去好地方，我心態比較好，這當時就住院了。

　　住院以後，因為當時我的體重非常輕，我一直是比較苗條的，你們看我現在是不是還是比較苗條？我現在的體重是一百一十斤，就是那個時候我的體重是九十八斤，幾乎從來沒再超過，一百斤的時候都很少。但是我住院以後，半個月我就胖了，胖了以後我就高興了，我說這醫院挺神，我住半個月，就把我住胖了。實際我是吃激素、打激素，那個激素一吃上它就胖，我不知道，我對醫學一點不懂，所以一點負擔沒有，我想這挺好。結果住了五十七天院，這回可真胖了，我長了五十斤體重，你想想是不是快一天一斤，我整個人就變形了，都橫了，那個肉都是硬的。這回我對著鏡子一看，我不認識我自己，這誰，怎麼這樣？那臉變得那麼大，肉都是硬的，晚上睡覺翻身，不能說我從這邊直接就翻過去，翻不過去，我得坐起來，臉調過來再躺下，就是這樣的。

　　後來因為什麼出院？因為教授說了，說我這個病基本沒有什麼治療價值了，這是一；第二，沒有方法，因為我不能吃藥、不能打針。在座的各位想想，你住在大醫院裡，你不能吃藥、不能打針，你讓人家教授怎麼給你治，那不是給人家出難題嗎？我記得當時給我治病那個教授直拍大腿，怎麼辦老太太？你這病我們弄不明白了。我說你弄不明白我自己回家弄去。因為他們事先告訴我，說這個病到目前為止沒研究出成因，就是這個病究竟是怎麼得的沒研究明白，那你沒研究出來成因，你自然也找不到治療的辦法，他們開玩笑說，說誰要能找到這個病的病因，誰得諾貝爾獎金。我一想，既然你們都沒得著，那還是我來得，我說我回家去研究去，我要研究明白了，我得諾貝爾獎金，然後我還不自私，我把這獎金分給你們，就這樣。他有一本書，昨天我不是講了嗎，人家護士長不借我，說你沒病你看到要嚇出病來，要有病你看到得嚇死。我說，對我來說不至於。我跟人家好說好商量，把這本書借給我，我一宿沒睡覺，我把這本書讀完，確實，要根據那本書裡說，是一條活路沒有，全是死路，你是必死無疑。但是我就是心大，我也沒害怕，第二天早上我去還護士長的時候，護士長說老太太看了嗎？我說看了。她說你看有啥感覺？我說不就是一本小說嗎？我就看了這本書，在我這兒我把它當作一本小說，看完了沒有什麼太特殊的感覺，我就還給她了。後來因為你不能吃藥、不能打針，你在醫院裡你還占著一個床位，莫不如我就回家了。你看在這種情況下怎麼辦？不是我不治療。有的人說你是不是你學佛都學傻了，有病就是挺著，就是不吃藥、不打針、不治療？不是，這我都如實告訴大家，如果我吃藥和打針都服的話，我肯定走治療那條路，但是你不能打針、不能吃藥，那你在醫院裡還有什麼其他辦法？只好回家了。

　　可能我的佛緣就是從這正式開始了，回家干什麼？當時我的狀況特別嚇人，你們看現在老太太還算不錯，看著不那麼嚇人，當時我是體重一下子長了五十多斤，滿臉、滿頭、滿身全都是那個紅斑，那個紅斑都是立體的，不是平面的，特別嚇人。所以那個時候我不能上班，我不能下樓，我也不能見人，見人嚇著人家。我當時我的同事、同學，包括我的學生，他們要去看我，都一概謝絕，我說不行，現在我實在是太「漂亮」，你們不要現在來看我，等我不漂亮的時候你們再來。他們說我們就要看看你現在漂亮到什麼程度。實際他們真不知道我當時已經漂亮到那種程度，漂亮到嚇人的程度，用一個詞來形容，叫人看了很恐怖，我自己不敢照鏡子，照鏡子瞅鏡子裡那個我特別恐怖，就是這樣。所以說從二０００年，應該是到二００四年，就這段時間，我是經歷了四次死亡。所以現在我對生死看得很淡很淡，沒有一點恐懼感，因為我告訴他們我經歷了，我告訴他們，我說死亡是一種很微妙的感覺，而且還有點很幸福的感覺。他們說那究竟咋回事，為什麼人人都怕死？我說因為沒有經歷過，他不知道怎麼回事他就怕。我說因為我經歷四次，我知道死亡是怎麼回事，所以我就不害怕了，心裡就特別坦然。

　　我本來是在省政府工作，在省政府大小也是個小小的官員，所以能走上學佛這條路，就像定弘法師似的，很多人不理解，堂堂的大學教授不當，遁入空門，我也是人家不理解。我記得我把觀音菩薩請回來之後，昨天你們聽了，不有那一段嗎，我請回來之後，我心高興，我就看著觀音菩薩，怎麼這麼好，我從來沒見過。所以第二天上班，我就到我們二十四個處室各屋去串去，我干啥去？我報告去。我說報告，我家請觀音菩薩了，有時間都到我家去看看。你看我們是政府機關，不允許這個的，後來我的主管主任說，素雲，你知不知道你干啥的？你怎麼宣傳這個！我說這個這麼好，我都有點相見恨晚的感覺，現在我知道他好，我為啥不告訴大家？就是那麼單純。所以說往後就是因為這場重病，一下子就把我摁倒了，後來我就在家裡不出門，干什麼？念阿彌陀佛。

　　我當時那臉上斑都起厚厚的，給我治病那個教授後來他看見我，他就問我，你那個臉上的斑是怎麼掉的？因為他說了，他在他接觸的跟我同類病的患者當中，他說你這個病確實已經重到一定嚴重程度。後來這個斑不就掉了嗎？我帶別人去看病，他問我，你那個斑是怎麼掉的？我說有人讓它掉的。他說誰讓它掉的，你又上哪去治了？我說你都知道，我不能吃藥、不能打針，我上哪治去？他說那你怎麼就好了，它怎麼就掉了？我說有人讓它掉的。他說誰讓掉的？我不告訴你，告訴你也不信。第二次我又去的時候，他還問我這個話題，因為他老教授，他專門研究這個病。我就想，我說你是不是想學一招，就是你再遇到我這樣的患者，用什麼辦法讓他臉上的斑也掉？他就笑笑。我說那我告訴你，阿彌陀佛。我說誰要有我這個病，長我這樣滿臉斑，你就告訴他，你就念阿彌陀佛，那斑就掉了。他兩只眼睛瞪溜圓瞅著我，莫名其妙，可能人家老教授沒聽明白。但是我告訴他的是真話，那就信不信由你。所以就是這樣，我不吃藥、不打針這麼多年，從二００四年年底到現在，我沒有看過醫生。

　　前二、三年，有一次我帶另外一個患者去看病，他和我一樣病，去見給我治病的這個老教授。那老教授一見我，那個眼神瞅我，「你還」，昨天我不說我接上了嗎，「活著」。肯定他一看我挺驚訝，好幾年沒見著，以為這個人肯定死了，你怎麼又來了？就這個眼神。他說你還，我說活著，連起來就是「你還活著？」。他說「我以為你」，我說「死了」，我又給他接上，兩句話，我都給它完整了，是不是？他說你還活著？我答了，我活著。他說我以為你死了。沒死，還活著。就這樣。所以我覺得我這個病之所以好到這種程度，就是心態特別平和，我心態好，我從來沒有恐懼過，我也沒把死當作一件什麼了不得的大事，好像心裡就有個底，你們說是死，實際對我來說我是回家了，我去好地方，我肯定不去那壞地方。

　　所以有時候我老伴就跟我說，他說你學佛，你這個人很不自私，那你學佛你咋有點自私？我說我怎麼自私？他說你老說西方極樂世界好，你要去極樂世界，你咋不去地獄？他說我自私。我說老伴你真提醒我，我說如果地獄的眾生需要我，我肯定去地獄，但是我不去受報去，我得去救眾生去。他說那還差不多。現在我能平和到什麼程度？我就那樣想，虛空法界都是我的故鄉，我就自由自在、來來往往，哪方需要我，我就到哪方去，眾生離苦我心歡暢，這就是我的一個願望。

　　真的，我現在為什麼到哪都比較受歡迎？我來之前，我在香港我有點緊張，我想那麼多法師，你說我一個在家老太太，我面對法師我說什麼？完了有個小同修就跟我說，他說劉老師你別緊張，你在澳洲淨宗學會有好多好多粉絲。我說我這粉絲遍世界了？後來我跟師父說，我說師父，您老人家把我講成世界名人，我到處都有粉絲。所以昨天我開始講課之前我不說嗎，我說面對這多粉絲，我這緊張情緒就有點消了，就不緊張了。我就想，人來到這個世界來干什麼來的？不要自私，不要為自己。我一九九九年得的這個病，到現在整整是十二年了，按原來醫院的判斷，我還有六個月的生命，但是現在我遠遠超過六個月，我已經又生存了十二年，就到現在已經是第十二個年頭。我就想，我這十二年活過來，真是三寶加持，佛菩薩加持，把我留在這個世界上，肯定就是有些事需要我為大家做。那我把我完全交給了阿彌陀佛、交給了眾生，我現在沒有我，我從來沒有為我自己考慮過一件事，所以我就這樣，我現在特別潇灑、特別自在，也特別健康。

　　我現在是直接面對你們，你們看到的是一個真實的我。十二年前被宣判最多不超過六個月就要死掉的老太太，現在就站在這，活生生的，還這麼快樂、這麼健康，你說這不是奇跡嗎？所以我的同學他是內科教授，他跟我說，他說素雲，你創造了兩個奇跡。我說什麼奇跡？他說一個是醫學奇跡，因為他是搞醫的，他說得你這種病，病到這種程度的，那是必死無疑，沒有活路，你活過來了；第二個說你創造了一個生命奇跡。你看一個創造了醫學奇跡，一個創造了生命奇跡，所以我可以坦率的告訴大家，學佛真是人生的最高享受，你看人的壽命都可以延長，還有什麼不可以的？

　　你看咱們老法師，他的壽命應該是四十五歲，老人家今年已經八十五歲，已經多活了四十年。我應該是那一年我就應該離開，現在我又多活了十二年，這不就是在做證明嗎？學佛確實是一件很快樂、很高興的事。但是因為有些學佛的同修沒有給大家做出好樣子，學佛學得很累、很辛苦、很疲憊不堪，框框很多，這個也不行，那個也不行，讓沒有學佛的人一看，你們學佛咋這麼麻煩、這麼復雜？人家就不敢學了。實際不是那樣的，我覺得學佛很簡單，首先你要做個好人，對不對？你要是連個好人都做不了，你怎麼能做一個好的修行人，你怎麼能成就自己？第一條要做個好人，什麼樣的好人？善良、慈悲、正直，就很簡單的這些條條，我們不要自私自利。

　　我就舉一個，譬如說現在的學生都希望自己的學習成績好，超過別人，不希望別人超過自己。因為我的小孫女今年是初中四年級，明年的六月份她是考那個叫中考。現在名詞也多，老太太笨也記不住，叫中考，就是考高中，聽說中考比考大學還難。我孫女我們在一起說話的時候，我孫女就說她們班的情況，我一聽孩子們完全被引到了自私那個路去了，就是自己會的東西不能告訴別人，你告訴別人，考試的時候正好考這個題，別人答出來了，可能分數超過你，你就落在別人後面。我就告訴我孫女，不可以這樣，從小就要培養她大公無私的精神，做一個人要寬容、要豁達、要大度，不能那麼自私自利。我告訴我孫女，你會的題誰問你都告訴，你們班六十個同學，六十個人問你，你就給他解答六十遍，我說這是利己利人。利己，你給他講六十遍，這道題你一生都不會忘的；利他，六十個同學這道題都會了。我說為什麼這樣的好事你不做？她一開始不太理解，她說奶奶，大家現在都是這樣，自己會的不告訴別人。我說那還不說謊話嗎？你怎麼做？我說你會，人家問你，你說我不會？她說有時候也不好意思，就是搪塞搪塞，給他支吾過去就完了。但是後來我跟她說了，我孫女告訴我，奶奶我聽你話了，凡是我所會的，別的同學問我，我都告訴。你說現在孩子從小就往這條道上培養，今後的社會將是一種什麼樣的社會？能是棟梁之材嗎？可能自己學到的所謂知識愈多愈自私。

　　那天在香港我還有一個專題沒講，因為師父怕我累，說澳洲這邊還有一千多人等著，得給劉老師讓她休息休息。我再講一個專題，我就想講關於教育的問題，對這個問題我是這樣想的，因為我曾經是老師，我原來當過小學老師、當過中學老師、當過小學校長，從一九六四年開始搞教育到現在，我對這個教育了解不是那麼太深太透，但是多少還了解一點。我覺得目前教育走這條路確實是錯了，如果再不回頭，真是將來的後果不知道怎麼樣，如果重一點說，國家民族往哪條路上走、往什麼方向去，真是很危急，所以這個專題等以後有機會我還要講。

　　咱們回過頭來再說，我在這裡就想告訴大家，如果你們有機會，學學佛經，讀讀佛經。沒有時間，我建議你們讀一部短一點的《心經》，《心經》，這部經它開智慧。有的同學是死用功、死用功，累得要命，不見得效果多麼好。你每天念念佛，阿彌陀佛四個字多簡單，讀讀佛經，《心經》讀一遍也就是兩分鐘，所以你每天都讀讀這《心經》，過一段時間你感受感受，你會覺得你心愈來愈靜，你會覺得你聰明了，我不騙你。你看我絕症病，我念阿彌陀佛念好了，到現在就到這種程度，這都是現實，真實的情況就是這樣。

　　如果你們見不著我，假如說你們是在光碟上看，是不是還有點半信半疑，是那樣嗎？我們也沒看著真人。所以我第一次去香港講課的時候，我就告訴他們，我說現在面對你們的是一個真實的我，不是光碟上的，有人說是不是有人扮演的？我說現在你們看看我是不是真的？沒有人來扮演我。這樣，如果大家都能夠認真的來學佛、念佛，真是挺好的！我以我切身的經歷，你說誰不珍惜身命？那個時候就是我再珍惜身命，如果我不走學佛這條路，可能我的身命也早完結了。至於我今後還有多長時間，這個我不知道，我交給阿彌陀佛了，人世間的事我做完了，我沒有任務了，阿彌陀佛肯定一招手我就回家，那是我真正的家。如果阿彌陀佛說活還沒干完，你還有任務，那我就多待幾年。老法師給了我三條任務、使命，第一條，不能獨善其身，就是不能光管我自己；第二條，要兼善天下；第三條，要帶更多更多的人回西方極樂世界。師父給我的任務，我不完成我也不敢走。

　　所以昨天我在講課之前，組織會的同修跟我說，他說劉老師，因為今天照相耽誤了半個小時，大家覺得非常可惜，都非常願意聽你的課，你今天只有三個半小時的時間。我說咱們抓緊，三個半小時不休息，直接講，這樣不是能省一些時間嗎。他說如果最後同修們還說還要聽，怎麼辦？我說我來解釋，我就說本老太太暫時不能往生，以後還有機會見面，我再跟大家說。所以昨天我是連續講了三個半小時，我看會場基本上是座無虛席，基本坐滿了。這樣我開心，大家也開心，這有多好。所以一定要把自己的心態調到最平和最平和，沒有什麼放不下的。

　　我昨天不說了嗎，我那遺囑，我第四次臨死之前，我不寫了一個遺囑嗎，給我的孩子。我說孩子們，媽媽一生清貧，沒有任何財富留給你們，如果說媽留給你們什麼，就四個字「阿彌陀佛」。你們認識了，這就是無價之寶；你們不認識，媽媽什麼也沒給你們留。這就是我，如果那次是我人生的結局，那就是我最後的遺言，一篇原稿紙沒用了。我不說我看見一個企業家嗎，他說大姐，我太羨慕你。我說羨慕我什麼？他說我羨慕你那個遺囑沒用一篇原稿紙。他就把他的遺囑拿出來，打字的，裝訂厚厚一本，告訴我，大姐，我這還沒有遺囑完。我說打字的都打成一本，還沒囑完，那你都囑些啥？他說囑遺產分割。我說你多少遺產？分割這麼費勁！我說我一無所有。我真是一無所有，你們看老太太多輕松、多自在，我家去小偷都沒關系，真是的，以前去過兩次小偷，沒偷去。後來我上班，我們主任說，聽說你家進小偷了？我說是。我們主任說，他去之前為啥沒請示請示我？我說請示你干啥？他說我就告訴他，別上她家偷，一無所獲，一無所獲。

　　我來之前我手裡有九百塊錢，去看我的一個同學，身體不好，我這九百錢都給他了。刁居士跟我說，大姐，我再給你湊一百，湊一千塊錢給他。我說我們「哥們」沒說的，九百就九百，我就把九百都給他了。後來刁居士說，我還尋思你給他五百不行嗎？自己留四百零花。我沒尋思這事，我有九百我就都給出去了，我就啥也沒有了，就這麼簡單，你說多好！所以人就把這些財物什麼都看淡淡的，你多上幾次火葬場，送送死去的人，你看看他什麼樣，到那時候你給他一千萬美金，他也起不來拿，是不是？你看多簡單。我每送一次往生的人，我就加深一次印象，我就告誡我自己啥也不留，啥也不留，所以我現在真是一無所有，包括我穿，我身上穿的衣服全是同修給我的。昨天我講給大家都逗笑了，老太太就簡單到這種程度，就快樂到這種程度。

　　我不但能把我自己的衣服翻來倒去，一會穿反了，一會褲子前面穿後面，一會後面穿前面，我還能把人家褲子穿到我身上了不知道。你看我跟刁居士我倆住一個屋，我早上起來我把褲子穿上，因為她個矮，我穿上肯定不對勁，我就一個念頭，今天褲子短，沒有第二個念頭。今天褲子短，穿上了就想出去繞佛去，到樓下人家門沒開，鎖著，我出不去，我又上樓了。我上樓一看，刁居士在那找褲子，完了我一進屋，她說大姐，你是不是把我褲子穿上了？我說沒有，我穿我自己褲子。她說你褲子不擱這嗎？我褲子擱椅子上。我說穿錯了，脫了，還你。完了我說怎麼今天這褲子短，就沒想昨天它咋不短，沒想它為什麼短，沒有，就是今天褲子短，短也就穿上。我倆褲子有區別，我這帶白槓槓，她那沒有白槓槓，就這樣我都能穿錯，所以老太太滿腦子裝的就是一句阿彌陀佛。如果你們要相信我說的是實話、真話，你們相信我，什麼事都放下，好好念阿彌陀佛，你就一切都好了。行了吧？

　　主持人：非常感謝劉老師，感謝定弘法師。剛才我說的，他離開學校我有保留的，過去我也聽他講過課，當時他講經濟課的時候，一臉的嚴肅，不像我們兩個老太太這麼的輕松，我坐在下面也是一臉的緊張。你看今天講學，他在上面是充滿法喜，我們在下面聽的同學們也是充滿法喜；您就更別說了。這樣，我是代表我們昆士蘭大學的孔子學院和我們的佛陀教育學會，這是我們佛陀教育學會成立剛五周年，孔子學院成立一周年，其實今天和昨天也是開了國際性的論壇，現在正在隔壁那個building裡面二十三號（這兒是二十四）在開會。我想啟請您，您也是第一次到澳洲來，您再到我們這兒，再來講學一次，就講你們的教育，佛教的教育，好不好？

資料恭摘:淨空法師專集網站
佛法的人生智慧　　定弘法師、劉素雲老師主講　　（共一集）　　2011/12/2　　澳大利亞昆士蘭大學St.Lucia校區　　檔名：57-072-0001