尊敬的上悟下道師父，尊敬的諸位法師，尊敬的李總務以及淨宗學會諸位大德同仁，和在座的各位居士大德，大家晚上好，阿彌陀佛！今天定弘非常榮幸，自出家以來，第一次回到新加坡來給大家做學習匯報。記得上一次是去年五月，一年前，我跟我母親來新加坡淨宗學會做演講，當時李總務非常有遠見，他就說我將來一定要出家，而且代表學會贈送我一條念珠，讓我以後升座講法的時候要戴。真的，他講完之後沒多久就有出家的因緣，在去年七月十五號，我們師父上人淨空老和尚送我到香港圓明寺，在上暢下懷長老座下剃度出家，法號叫定弘。因為我的剃度恩師他說，我將來一定要弘法，所以取叫定弘的法號。在我出家那天，師父上人特地來圓明寺出席剃度觀禮。在這個剃度典禮上，師父老人家應暢公的請求給大家做了幾句開示，特別談到希望定弘出家要將佛教帶回到教育上來，我們出家的使命是續佛慧命，弘法利生。現在佛法講法的人非常少，所以佛法也很衰微，要真正復興聖教，那必須要像師父上人一樣，一生講經說法不間斷；像釋迦牟尼佛那樣每天二時說法，講一輩子，從三十歲證悟，到七十九歲涅盤，沒有一天空過。定弘也發願以師志為己志，效法佛陀、效法恩師，這一生也專門從事佛陀教育講經教學的工作。這次來，定弘對大家給予的栽培非常的感念，之前就想到，出家第一次跟大家來分享講什麼題目好，用哪個題目最能夠報答諸位大德同修們對定弘的栽培和愛護？

　　想到今年是二０一二年，這是個很特別的年，古時候馬雅人的預言，說今年有可能是世界末日。現在我們眼前也看到許多的災難，很多同修聽到師父上人講經說法，也求生淨土，在這個災難的當中，我們能夠一心念佛求生淨土，是決定能夠蒙佛接引往生西方。如果是壽命沒有到，我們跟這個世間因緣還沒有盡，那佛加持我們，也不會受災難，所以能夠念佛，是真正平安度過災難最好的方法。印光大師曾說，「念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心」，我們念佛用真誠恭敬的心來念，放下任何的懷疑、夾雜，用清淨心來念佛，自然能夠消除宿世的惡業。不僅能幫助自己，也能幫助周圍的人可以平安度過災難。《八大人覺經》上告訴我們，我們要覺悟到「世間無常，國土危脆」，我們看到現在全球的災難日益頻繁，確實對佛在經上講的這個話特別有感觸。

　　我剛剛從日本回來，日本政府已經發出公告，說在未來的四年之內，東京地區發生七級以上直下型地震幾率是七成，直下型是很嚴重的災難，破壞力很強。也就是說，在近期之內東京地區發生大地震的可能性是很高的。更有一種說法，他們可能是從通靈得到的信息，說五月四號，也就是今天，之前聽到說五月四號日本會發生大地震。當時日本同修請我過去為大家講經，參加一個佛七，在佛七當中講「阿彌陀佛四十八大願」。很多同修都勸我，說你別去了，日本有災難，要是去了回不來怎麼辦？當時他們還去鼓動師父上人跟我講，說你別去了。師父老人家其實他心裡很清楚，他就來問我，說有同修跟我講日本將有災難，勸你不要去那邊講經了，你自己想想看。我當時就對師父講，我跪下來跟師父說，我說師父，弟子早已經將生死置之度外了。師父笑笑說，這樣還行。他說那你自己去就好，不要叫別人去。我說有些同修他非要跟我去，說能夠幫助日本化解災難，所以非要跟我去，那怎麼辦？師父說，這樣，讓他們寫好遺囑。這是師父老人家也來試驗一下我們的決心、我們的定力。

　　實際上我自己確實早把生死放下了，對這些災難一點恐懼都沒有。我就跟師父講，如果我這次不能去救難，那我就去赴難，那就求往生，其實早點走不更好嗎？這是我由衷的心裡話，真的很想走。為什麼？我這幾年深入學習《無量壽經》，對《無量壽經》的義理有一定的了解，我們聽師父上人講經，天天在現場不間斷的聽。自己還講《無量壽經》，從頭到尾講過兩遍，一些專題式的也有在講，對《無量壽經》義理深入理解了，對於西方極樂世界真的是心向往之。極樂世界多好，一去那裡就是阿惟越致菩薩，就現證三不退，你不會退轉了。我自己希望出家是為了弘法利生，弘法利生在西方極樂世界就容易了，你可以乘願再來。像我要回新加坡，那隨時就可以回來，而且是能夠像觀世音菩薩一樣，「千處祈求千處應」，度生自在。而且有阿彌陀佛加持，智慧、善巧、德能都是阿惟越致菩薩的水平，雖然我們自己分上是凡夫，但是蒙佛加持就是阿惟越致，也就是圓教七地以上菩薩。七地之上，就是八地、九地、十地、等覺到妙覺，這麼高的位次，你現在能夠一心求生淨土，到了西方就能得到。細細想來，不可思議的利益，這是諸佛惠以眾生真實之利，這是不可思議功德，所以對西方極樂世界是日思夜想，很想早點去。對哪裡有災難不僅不恐懼，而且很願意去那邊，希望自己能夠跟同修們一起念佛，用這種誠心感得阿彌陀佛加持，幫助這個地區化解災難。

　　我們去打佛七，上個月二十七號，第一天，當時日本陰雨綿綿，就感覺到陰氣很重，我在講經的時候肚子都不好受，當時就發願一定要把經堅持講下去，無論有什麼樣的障礙，我們願心不退。結果第二天就開始好天，出太陽了。中間講了一天，好像第三天還是第四天，真的有地震，五點八級，那時候我正在台上講經，樓就開始搖，搖的時候我就跟大家一起念佛。現在該往生了，經沒講完怎麼辦？沒講完也得放下，趕快念佛求生淨土。如果樓塌了怎麼辦？樓塌了就往生。於是大家就合掌念佛，那個時候念佛大家都是最精進，一點雜念都沒有，念著念著念了大概一分多鐘就不搖了。後來才知道原來是五點八級的地震，也不小，但是沒有任何傷亡。我們就盼著，因為我們最後一天，佛七最後一天五月三號，今天是五月四號，我是今天凌晨零點三十分上飛機，早上到的。我們就看五月四號到底有沒有災難，看我們能不能化解，結果今天不也很太平嗎？所以我們想想，要化解災難，真的最好的方法是念佛。

　　在今年一月份和四月份，在香港都發起「護世息災念佛法會」，一月份的法會有八千多人參加，四月份的法會有一萬二千人參加，為什麼要這麼多人？這也是有科學的根據。因為根據量子力學家的研究，他們發現念力的能量是巨大的，因為所有的物質分析到最後，實際上就是波動。像物質是由原子組成，原子裡頭有電子、有原子核，原子核裡有質子、有中子，它們又是由誇克組成。而誇克、電子這些基本粒子，再分析有更小的粒子，現在科學家發現了中微子，大概是電子的一百萬分之一，極小；再往細去分，發現就不是物質，純粹的振動而已。這是弦理論，提出物質最後就像琴弦的振動，就像琴弦一振動發出音聲，這種振動它就出現基本粒子，而這些基本粒子的組合就成為物質，成為我們的世界，成為我們宇宙。所以宇宙萬物分析到最後就是振動。到底什麼振動？德國普朗克博士講，這是量子力學家、諾貝爾物理學獎得主，他講到，這實際上就是從意識來源的振動，換句話說，是我們的心念在動。這個跟大乘佛法講的就一致了，一切法由心想生，你有什麼樣的心，這種心念的振動就產生什麼樣的物質世界。所以善心一定有善的環境，惡念就產生惡的環境，這就是善有善報、惡有惡報的道理，一切唯心，這量子力學已經發現了。

　　面對現在二０一二的種種災難，布萊登博士，原美國太空總署的科學家，他提到說，為了化解二０一二的災難，必須全人類都要棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，這種念力產生的磁場就能夠化解災難。當然這不可能全人類都做到，那至少多少人做才能夠有化解災難的效果？他們有個公式，算出百分之一的平方根，就是這個地區總人口一百分之一，再開平方。假如這個地區有一百萬人口，百分之一是一萬，開個平方根是一百，如果有一百人在這念佛，就能夠化解這一百萬人口地區的災難。因為他們有端正的心念，念佛最善，為這個地區祈禱，就能夠化解災難。我們這裡在座有一千人，可能還不止，假設有一千人的話，那能化解多少人口的災難？那就是先乘個平方，一千的平方一百萬，再乘上一百就是一億，所以大家不要小看自己的能量。你們在座每天，就這三天真誠心念佛，為世界消災免難祈禱回向，你能化解一億人口的災難。現在全世界有七十億人口，要多少人？你用這種算法，百分之一的平方根，就是要八千人，所以今年一月份搞了個八千人的念佛法會，專為護世息災回向。結果有沒有效果？這老天爺也給我們做個印證，一月八號開始到一月十號三天，結束了，一月十號的晚上，印尼就發生了七點六級的地震，這是新聞報導。這七點六級是大地震。可能大家還記得二００四年聖誕節，在印尼發生了七點九級的地震，引發了十米高的海嘯，令將近三十萬人口喪生，大家還記憶猶新。這次是七點六級，差七點九級就這麼一點點，幾乎是相同，所以印尼政府立刻發布海嘯預警，海嘯比地震可怕得多！結果後來沒有海嘯，也沒有什麼傷亡報告，這災難也就化解掉了。

　　有的同修說，念佛這麼念念，你說這就化解災難，可能是巧合，你要再來一次才能相信。老天爺真的很慈悲，他給我們又印證了一次。本次四月四號到四月七號有四天的一萬二千人的法會，比上次一月份又多了四千人，這次請了悟道師父去做三時系念主法，所以來的人肯定就多了。這四天法會做完了，也專門為護世息災回向。四月十一號，法會結束的第四天，印尼發生了八點六級的大地震，大家如果有看報紙可能知道，八點六級。地震發生一小時之內，我那時正在新加坡，就是路過新加坡，當時就有同修馬上把這個信息用手機短信發給我，說剛剛一小時前印尼發生了八點六級地震，印尼政府乃至印度政府都發布了強烈的警告，就是預警，可能會有海嘯，這是比一月份又高出整整一級。當時我看到這個短信，我就笑笑，我覺得這是老天爺又給我們做印證。你看剛念佛法會完了，護世息災有沒有效果？來一個地震試試，八點六級。我相信沒有海嘯，我就立刻發了個短信給同修，發了幾個同修，我說大家放心，這次我相信沒有海嘯，因為我們的念佛會把海嘯給化解。這果然後來發現沒有海嘯，後來報紙報導有一個好像是九十公分的海嘯，九十公分就像個浪一樣，這都不是海嘯，也沒有任何傷亡報告。這是又一次給我們證明，災難是可以化解，用什麼方法化解最好？就是用念佛。

　　所以面對現在災難頻繁，最重要的，我們修行人一定要提起正念，不要有恐懼，不要有憂慮，要一切放下，求生淨土，以這種心念佛，化解災難的效果最好。如果有害怕的心，心就不清淨，這就是夾雜，不僅化解不了災難，可能往生淨土都成問題。所以印光大師提醒我們，修行人要把一個「死」字掛在額頭上，念念不忘這個死字，則道業自成。我們在座敢不敢把這個死字掛在額頭上，敢嗎？敢的請舉手。好，謝謝大家！大概一半。不要緊，今天和明天定弘給大家做演講，就能夠讓大家把這死字看破，你就不會畏懼生死，希望能夠達到取得往生淨土的把握。所以這次我們的講題是「怎樣取得往生淨土的把握」。

　　大家想不想往生？想往生西方極樂世界的請你舉手，請你舉手，把手舉高一點看看，好，謝謝。大家都很了不起，好樣的！你能夠希望這一生求往生，就得到十方諸佛護念，非常難得！我這裡再問一問在座的諸位，你已經拿到往生淨土把握的，請你舉手。好，大概有那麼幾十人，比例還是很小很小。定弘希望今明兩天的演講，能夠讓大家把往生淨土的道理真聽明白了，你就能拿到往生的把握。為什麼我這麼有把握，說你們能夠聽明白了，就能有把握往生？這是有經典依據的。在《阿彌陀經》，大家都很熟，《阿彌陀經》都念過，對吧？「三時系念」念三部《彌陀經》，經文上講得很清楚，佛曰，「捨利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生、若今生、若當生」，這個話是給我們的保證。

　　若有人，不管是什麼人，你「已發願」求生西方，欲生阿彌陀佛國，那你就不退轉阿耨多羅三藐三菩提，你就於彼國土若已生，就你已經生了。已經生什麼意思？你現在還沒去，你肉體還在人間，可是你在西方極樂世界蓮花已開，已經注冊，已經定案了，阿彌陀佛知道什麼時候要來接你了，你肯定往生。換句話說，你現在就得不退轉，你現在就是阿惟越致菩薩，這經文殊勝無比！第二個、「今發願」，以前沒發願，現在發願，現在發願現在生。你一聽到這個，對不起，阿彌陀佛，我還沒准備好，現在就生，我家裡存款還沒到期，我兒子還沒長大，我給他娶了媳婦，我才能安心往生。你這個還沒有發願。真發願，你肯定這個世界就放下了，哪有說我發願去，我這面還不肯捨？你肯捨，那邊就能去；你肯去，阿彌陀佛一定來接你，決定往生。好了，你說我現在沒做好准備，以後再想發願行不行？可以。「當發願」，當是當來、以後，就是今天沒發，明天發，可以；明天沒發，我年底發行不行？也可以。就不要太晚，太晚了怕來不及，盡量早一點。當發願就當往生，你必定是往生，而且你也不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，就是你不會退轉往生成佛之道，這經文給我們明示。所以我為什麼很有信心，這兩天之內的演講讓你們能夠拿到往生把握？就是你真認真聽，聽懂了你就拿到往生把握。聽不懂的就回去聽光盤，再聽，聽懂為止，聽懂了就行。為什麼說聽懂了就行？這也是阿彌陀佛的願力。

　　《無量壽經》大家都很熟，讀過《無量壽經》的請舉手，我看看，好，謝謝！大部分的人都讀過。《無量壽經》最核心的一品，就是第六品「發大誓願第六」，阿彌陀佛四十八大願。四十八大願裡面最核心、最重要的就是第十八願，叫「十念必生願」。十念必生願怎麼講？「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法」。阿彌陀佛第十八願，這一願可以說體現了阿彌陀佛最圓滿、最究竟的慈悲，讓我們每一個眾生這一生都能夠往生西方。這裡講十方眾生，包括我們在內，十方法界眾生，不光是人，六道眾生、十法界眾生，聞我名號，你聞了阿彌陀佛的名號你就能夠有至心信樂，最後你十念必生。這裡聞我名號，也不是說就聽經、就聽到一句佛號這麼簡單，那個個都能往生。不是的，這是有一定標准的。如果說只聽到一句佛號的，我相信只要你是華人，你都聽過阿彌陀佛四個字，對吧？你可能從電影上，看過《少林寺》，看過一些古裝片，都有一些老和尚出來單掌一立，一低頭，「阿彌陀佛」，你聽過了，那是不是就一定能往生？這一生不一定往生，但是將來可能多生多劫以後，你善根成熟了，你也必定往生，就一聞佛名，永為道種，將來必定也往生成佛。

　　但是我們現在探討的不是以後的事情，是現在、這一生你能拿到往生把握，而且是這一年你要拿到往生把握。你要不拿到往生把握，這一年你萬一過不去怎麼辦？二０一二，誰能保證說閻王爺不請我去？我們沒有跟閻王爺下合同，你怎麼知道他老人家什麼時候把你帶走？所以我們就得早點拿到往生把握。災難這麼多，你拿到往生把握，你心就安了，就踏實。你心踏實，從你臉上就能看到，你的目光就是一種非常有自信，沒有恐懼、沒有憂慮、法喜充滿的目光，你臉上就不會再有那些憂思。今天晚上看到了，希望明天晚上你們就會把那個憂思放下。學佛求什麼，不就求心安嗎？我看見你們很多人還是心不安，心不安很苦。你看禅宗二祖向達摩祖師求心安，達摩祖師不理他，二祖慧可把自己手臂都砍下來，拿著手臂去供養達摩祖師，就為了求心安。達摩祖師看到這個情形，說你何苦來？真的何苦來。你要心安，真正把道理搞明白，你往生淨土把握有，你心就安了，你在這個世間就不再是像普通凡夫一樣，你過的日子是菩薩的日子。現在還沒往生，留在世間做什麼？就是為阿彌陀佛宣傳極樂世界的好處，宣揚淨土法門，帶更多的眾生往生西方，留在世間唯一的使命。如果這使命什麼時候完成了，阿彌陀佛一定來接你走，你信心十足，沒有牽掛，自在！

　　所以你看這經上就講得很明顯，十方眾生聞到我的名號，這個聞就是真把道理聽明白。具體而言，要聽經聞法，要知道佛號功德，淨土法門的道理、方法，怎麼能夠往生，這些都搞明白了，才叫聞我名號。學佛的人多，念佛的人多，但是真正把道理搞明白的人不多。換句話說，聞我名號的人不多。為什麼我這麼說？就從剛才大家舉手我就看到，一千多人在場，舉手的也就幾十個有把握往生。而且舉手的到底是不是真有把握，我也沒檢驗過，希望都是真的，希望你聽了這兩天講座，你就知道是不是真的。為什麼沒把握？你沒有聞我名號。你以為你聽了阿彌陀佛名號了，甚至《無量壽經》我都聽過了，《阿彌陀經》我也聽過了，甚至我聽淨空老和尚講經已經二、三十年了，但是往生沒把握，你就還沒有聞我名號。為什麼？經上講「聞我名號」的人，一定「至心信樂」。至心是至誠的心，沒有絲毫懷疑，沒有絲毫的牽掛，沒有絲毫夾雜，才叫至心。信，真信，有懷疑就是不信。你說我有懷疑嗎？我真信，我怎麼不信？阿彌陀佛我信，不信我怎麼能念？那個未必真信。真信是沒有絲毫疑慮的，真信的，你肯定阿彌陀佛會來接引你，你也肯定自己將來能往生。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，講得可以說詳細，一般人覺得復雜。講得簡單一點，信什麼？信有西方極樂世界。信嗎？你信有西方極樂世界，你就肯定願意去，西方極樂世界多好！

　　《無量壽經》裡講得多好，泉池林樹、七寶池、八功德水，肚子餓的時候，念頭一動，「七寶缽器自然在前，百味飲食自然盈滿」。過去古代皇帝在大擺筵席的時候才能夠百味飲食，你看你念頭一動，百味飲食就盈滿在前，你過的是皇帝的生活。而且你還不用吃那個飯，「以意為食，色力增長」，你知道你現在是菩薩，不用吃飯，那是習氣，在欲界裡面帶過去的習氣。還用吃飯嗎，菩薩還用吃飯？不用了，立刻把念頭放下，念頭一放下，那些鍋碗瓢盆自然化去，根本不用你洗碗，這多好。我這一講，有些女眾就很有那種喜悅的感覺，多好，也不用做家務，是不是？在家裡你洗菜、做飯，忙了兩個小時，做一頓飯出來，吃也就吃二十分鐘，吃完之後還有一大堆的鍋碗瓢盆得洗，這日子也過膩了，得往生。往生西方就是這樣，多好！而且吃完用完了，不用了，我想到七寶池裡面游游泳，泡泡八功德水，那比溫泉還舒暢。新加坡熱，很多人喜歡游泳，去那裡游一游，一游，不僅你身體的疲勞沒有了，而且你能斷煩惱，你能生智慧，你能證無生法忍。岸邊還有寶樹，寶樹還有樹蔭，遮了池一半，你在樹蔭裡面乘乘涼，樹上還有阿彌陀佛變現的小鳥給你說說法。然後你還可以每天到十方諸佛國土那裡去游歷，看看娑婆世界我過去的家親眷屬現在怎麼樣了，回來溜達溜達，乘願就回來了。回來之後，看到誰有緣就度誰。願意講經說法，你可以講經說法；願意來聽法，做菩薩影響眾，你可以來聽法；或者用神通來幫助眾生生起信心，這些你統統能辦到。這西方極樂世界這麼好，你真相信怎麼可能不去？你不能發願去，說明你對西方極樂世界不了解、不相信。

　　所以「至心信樂」，樂就是喜歡，高興、歡喜，發願要去，這是我最喜歡做的，我最願意去的，其他都可以放下，這叫至心信樂。你說西方極樂世界好，其實我這裡也不錯，我這裡也吃得好、穿得好，特別是有福報的人，就感覺到極樂世界那麼遙遠，我這就已經很好了，我不願意去。這還是不相信的緣故，真正相信，娑婆世界怎麼能跟極樂世界相比？所以至心信樂有了，你必定就會所有善根心心回向，你所做的一切善根，你幫助眾生、利益社會、護持正法，你念佛、你持戒，修戒定慧種種功德，念念都回向求生淨土。願生我國，就是願生西方極樂世界，到臨命終時乃至十念，就是十句阿彌陀佛，皆得往生。若不往生，阿彌陀佛說他不取正覺，就是他不會成佛。阿彌陀佛已經成佛十劫了，說明這個願已經圓滿實現了。除非你是造作極重惡業，五逆罪加上誹謗正法，誹謗正法是沒辦法了，你不相信，不相信當然就不能去，你當然也不會去，不願意去。所以你看這個願講得那麼清楚，你只要生起至心的信願，就必定往生。

　　蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡講得好，淨土法門全依彌陀一乘願海，以信願持名為宗。淨土法門靠什麼？靠阿彌陀佛一乘願海，這個願海就是四十八大願，願願都度眾生，廣大無邊，一切眾生沒有不收的，平等接收，這叫一乘願海，到了西方一定是平等成佛。怎麼去？以信願持名為宗，宗就是修行的方法、宗趣。怎麼去信願持名？就是念阿彌陀佛的名號，這麼去。而信願持名裡頭，這叫三資糧，信、願、行三個條件，尤其是前面兩個條件最重要。蕅益大師講，得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺。所以你能不能得生西方淨土，那看什麼？你有沒有信願，你是不是真的相信，你是不是真的發願去？如果是，你就決定得生。我這裡也問問大家，您相信西方極樂世界嗎，相信嗎？相信請舉手。好，謝謝大家。你真願意去西方嗎？請舉手。這麼多！好，非常好，難得。

　　那信願具足不就是決定得生嗎，為什麼你沒有把握，為什麼你沒有信心，原因在哪裡？那個信願未必是真。我在這裡再問問大家，你對自己能往生西方一點懷疑都沒有的，請你舉手？少了很多。你發願往生西方，對這個身心世界一切放下，一絲毫牽掛都沒有，請你舉手？這又少很多。我剛才問的這兩個問題，前面問你有沒有信、有沒有願，後面問你有沒有懷疑、有沒有牽掛，實際上是兩個一樣的問題。你真相信，你就不會懷疑，懷疑就是你沒有真相信；你真發願往生的，你肯定沒有牽掛，你有牽掛，還沒有真願意去往生。從這裡你檢點檢點自己，你說的信和願到底是不是真的，是真的，蕅益大師講決定得生，就怕那個信願不真。你說我很想真，真不起來怎麼辦？你說我想不懷疑，我就是懷疑；你說我想沒有牽掛，我真的就是牽掛，我那孫子還沒長大，女兒還沒嫁，銀行存款還沒到期，真牽掛。原因在哪裡，我們得找，你想拿到往生把握，你不把這些問題都把它發掘出來、把它解決了，那你往生把握從哪來，對不對？

　　怎麼才能拿到往生把握，就是怎麼能夠有信願，真信切願我怎麼得到？我們再仔細看看這個願文，我們都得根據經典來講的，不能自己編造。阿彌陀佛這四十八願最核心的一條願，「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂」，至心信樂是果，聞我名號是因，這明白了嗎？你為什麼沒有至心信樂？至心信樂就真相信、真懇切的發願，你為什麼還沒有？因為沒有「聞我名號」。你說我聞了，沒聞，你沒聽懂，你真把這個經教的義理聽懂，名號功德聽懂了，你肯定至心信樂。為什麼？阿彌陀佛這裡發的願，願力加持你，你肯定至心信樂，不可能不至心信樂。換句話說，你的信就真、願就切了。信不真、願不切的，還有懷疑、還有牽掛的，說明你還沒有聞名號，也就是說你沒有把《無量壽經》、沒有把《阿彌陀經》道理聽明白，沒聽懂。

　　這聽懂可不容易，不是聽得多就懂。有的人聽了兩個月他就聽懂了，有的人聽二十年都未必聽懂，從哪來看？他沒有至心信樂就是沒懂。怎麼才叫聽懂？就是你真正至心信樂了。沒有至心信樂，繼續聽。為什麼我們師父上人現在把《華嚴經》都停下來，專講《無量壽經》？到今天講《大經解》整整兩年零一個月，前年四月五號清明節開講的。老人家慈悲，他希望我們盡早拿到往生西方淨土的把握，所以其他經教都放下，專講彌陀名號功德。名號功德全在這部《無量壽經》裡頭，黃念祖老居士的《大經解》，就是《無量壽經》的詳細的诠釋，我們要認真聽，用至誠的心、恭敬的心來聽，才能聽懂。能聽懂了，你就有至心信樂，你就願生彼國，你就肯定往生。所以聽經功德就是不可思議功德，講經的功德也是不可思議功德。不可思議到什麼程度？能讓你這一位一品煩惱沒斷的凡夫，這一生決定往生西方淨土作阿惟越致菩薩，一生補處，圓成佛道，即身成佛。這是密宗講即身成佛，淨土宗更講即身成佛，成的是圓滿佛。你看這個功德是不是不可思議？這是要聞名。

　　師父老人家講這個經，有一天我把這個經這個道理聽明白了，歡喜雀躍，眼淚都掉下來了。師父經講完之後，我跪在師父跟前感恩師父，我說師父老人家，感恩您現在終於把我講明白了。講明白了那就叫聞名，你聽明白就叫聞名，聞名就至心信樂，至心信樂必定所有善根心心回向，願生彼國。我們在這個世間還有什麼所圖？就是為了能多帶幾個人往生，心心回向莊嚴淨土。自己呢，自己希望早點走，「厭離娑婆，欣求極樂」，回歸阿彌陀佛極樂世界的老家，那是我們的家鄉，這裡放下，什麼都可以放下。過去在大學做教授，世間名利我們也放了，放下六年，出家了。現在是真的身外物都放下了，我沒有存款，也沒有銀行帳號，也沒有任何的資產，所有的財產就是幾件衣服，僧衣，世間的衣服也都捨掉了。身外物放下了，還有對於過去家親眷屬的情執也要放下，出家就沒有家了，就放下了。那在這世間干什麼？弘法，這是我們唯一的目的，人生就是為這個。

　　今年我四十歲，過了前半生，在迷惑顛倒中度過。後半生干什麼？就是為弘法利生。有人說，你現在先別走，你得弘法利生，阿彌陀佛即使來了，你跟他老人家請個假，先別去。我說我才不干，如果阿彌陀佛來，我現在就跟他走，弘法利生也要放下。弘法利生你不肯放下，那弘法利生就成為你的障礙。什麼叫至心信樂？一條心、一個方向、一個目標，就是求生西方，其他都是不要緊的事情。假如我現在坐在這講台上，阿彌陀佛真的來了怎麼辦？那就真的跟他走。沒講完呢，沒講完也走，就得這樣，隨時隨地不忘求生西方。但現在還沒走，走不了，阿彌陀佛沒來，怎麼辦？沒來，大概我們的任務還沒完成，還繼續完成，總有一天阿彌陀佛會來，耐心等待。至於什麼時候走，由阿彌陀佛老人家安排，咱們就不安排了，安排也安排不了，這能自己安排嗎？等，反正充滿了信心、充滿了期盼，等著阿彌陀佛，到時候到點他就來了，我們有充足的信心。

　　至心信樂，樂，歡喜，一講起阿彌陀佛，法喜充滿，所以我最喜歡就是講阿彌陀佛這個法門。過去沒出家前，還講了儒釋道很多的經典，現在全放下了。我跟師父老人家說，我只講一部《無量壽經》，就像您老人家一樣。為什麼？這部《無量壽經》度眾生是最方便、最究竟，你看聞我名號你就能至心信樂，你就願生彼國，十念必生，你有往生把握了。我有往生把握，我就要讓其他眾生也要有往生把握，我得要報阿彌陀佛的恩。這個恩真是太大、太深了，凡夫無量劫都報不盡。你想想，你什麼都沒有，你這做凡夫一品煩惱都沒斷，念佛也沒有念得清淨心，憑什麼往生？就憑你聞名之後有信有願，簡單的來講就是你肯去，肯去，阿彌陀佛就來接你，這恩德多大，超過父母太多了！我們如果不報恩，豈不是禽獸都不如？所以現在所行，修行、弘法做的一切，不敢以功德自居，哪有功德？你往生你靠這個往生嗎？不是，靠阿彌陀佛接引你往生。你為什麼干這個？我要報恩，因為我知道阿彌陀佛一定來接我，我現在還沒去之前，我就盡量的幫助阿彌陀佛多接引幾位往生，報恩。

　　所以我跟師父老人家報告，從今以後就一部《無量壽經》，這部經最殊勝，真的是古德所說，「十方諸佛同贊，千經萬論共指」。十方諸佛沒有不贊歎這部經的，一切經教、經論最後沒有不指歸這部經的。你看《華嚴》，《華嚴經》是佛門公認的根本法輪、經中之王，最殊勝的一乘法門，到末後普賢菩薩十大願王導歸極樂，普賢菩薩自己說，「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」。安樂剎就是西方極樂世界。「我既往生彼國已」，我已經往生了，「現前成就此大願」，一往生就能成就十大願王，「一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界」。普賢王他的願王在哪裡圓滿？在西方極樂世界圓滿，一切圓滿，度眾生也圓滿，換句話說，普賢菩薩要在西方極樂世界成佛。普賢菩薩是密宗的初祖，化身金剛薩埵菩薩，他自己原來發願求生西方極樂世界的，不到西方極樂世界這個願王不圓滿。我們都聽說過，一切菩薩都要修普賢行，最後才能圓成佛道。換句話說，你就得像普賢菩薩十大願王導歸極樂，你才能圓成佛道。你要不往生西方，你不能圓成佛道，這個道理我們細細想想就是這樣。《華嚴經》指歸就是淨土，《法華經》也不例外，所以蕅益大師講，淨土法門叫「華嚴奧藏，法華秘髓」，《華嚴經》深奧的寶藏在《無量壽經》、在《阿彌陀經》，《阿彌陀經》和《無量壽經》是大小本不同，同一部。《法華》秘密的精髓也在這部《無量壽經》，道出了十方如來成佛的妙法門。

　　釋迦牟尼佛怎麼成佛的，大家有沒有深入考究一下？我聽師父講經二十年，這二十年我也比較愛研究，因為原來當教授，這是知識分子習氣，喜歡研究。這釋迦牟尼佛怎麼成佛的？剛才講普賢菩薩怎麼成佛，我們知道了，他要念佛到西方極樂世界成佛。釋迦牟尼佛是我們這個世界成佛的，已經成了佛。他怎麼成佛？我們去細細研究一下《阿彌陀經》，看出點密義了，蕅益大師把這個密義揭示出來。經文上講，「捨利弗，當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難」，有這句經文，大家都很熟。捨利弗是世尊的大弟子，《阿彌陀經》的當機眾，釋迦牟尼佛對他講，叫著捨利弗的名字，底下有非常重要的開示。說你當知，你應當知道，我（就是釋迦牟尼佛）於這個五濁惡世，就我們這個世間叫五濁惡世，濁惡到極處，就是污染，心裡污染、精神污染、地球自然環境的污染，真的是五濁惡世。行此難事，請問這是什麼難事？在《阿彌陀經》裡面講此難事，《阿彌陀經》教我們行什麼事？行的就是念阿彌陀佛求生西方淨土的事，這是難事。難在哪？難在你信很難，難信之法，難在這。所以釋迦牟尼佛在這裡給我們做示現，先身教，再言教，他自己行此難事，念阿彌陀佛求生西方極樂世界，得阿耨多羅三藐三菩提，他成佛了。怎麼成佛的？念阿彌陀佛往生西方極樂世界成佛，跟普賢菩薩一樣，一切佛要成佛都要修普賢道，所以釋迦牟尼佛也不例外，他也是念阿彌陀佛往生成佛，得阿耨多羅三藐三菩提，這句是講無上正等正覺，就是成佛。

　　成佛之後干嘛？為一切世間說此難信之法。此難信之法什麼法？就是念阿彌陀佛往生西方極樂世界之法，淨土法門。為一切世間，這一切世間包括六道眾生，乃至十法界眾生，四聖法界裡頭的聲聞、緣覺、菩薩，十法界眾生他們還沒有遇到淨土法門的，所以釋迦牟尼佛為這些眾生說此難信之法。是為甚難，太難！難在哪？難在眾生不肯相信。不肯相信，他就不肯發願求往生；不肯發願求往生，他就很難成佛道。釋迦牟尼佛怎麼成佛的？在這裡給我們表露無遺，蕅益大師把這個密義全部給我們揭露出來。原來釋迦牟尼佛來這個世間，《法華經》上講「以一大事因緣故出現於世」。為什麼來這個世間成佛？就是為了，第一、示現往生成佛，第二、為一切世間說此往生成佛的難信之法。這就是釋迦牟尼佛來到世間的大事因緣，《法華》秘髓在這裡。

　　所以這個緣太殊勝了，我們遇到這個法門了。沒遇到，成佛確實難；遇到了，成佛很容易。這個方法叫易行難信，容易行，很容易，容易到你只要真肯去就行，至心信樂，願生彼國，「乃至十念，若不生者，不取正覺」。你肯去，肯去如果你不能去，阿彌陀佛就不取正覺，說明你肯定能去。你看還有哪個法門比這個更容易？就怕你遇不到。所以善導大師講，四土三輩九品往生，總在遇緣不同。往生與否，也是總在遇緣不同，你遇到這麼殊勝的緣，有人給你講清楚了，你真相信、真發願，你就有把握往生，你就不退成佛。所以蕅益大師講，「緣之所在，恩德弘深」，這個緣，善知識的緣，對我們的恩德弘深。弘是大，深大無邊，我們接受這樣的大的恩德，無以為報。

　　所以那天我聽師父講經，把這一段聽明白之後，我跪在師父面前，我發願從今以後一定要專修專弘淨土法門，讓全世界所有的眾生都能夠聽聞這個法門，都能發願求生淨土，上報佛恩、報師恩，下化眾生。諸佛菩薩都用這個法門上求下化，我終於聽明白了。所以人家問我，你有沒有把握往生？我很有信心的告訴諸位，我有把握往生。為什麼我有把握？不是說我功夫很好，我功夫，說老實話不如在座的你們，煩惱確實沒斷，智慧也不如大家，業障也重，為什麼能夠這麼有信心說有把握？這個經文給我說得很清楚，我對阿彌陀佛有把握，我相信只要我真肯去，阿彌陀佛就一定來接，在這上面講有把握，沒有絲毫懷疑。你聽了之後說，你這麼說，那你自己講有把握，萬一你在臨終時候業障現前，你要是去不了怎麼辦？我說沒有這個萬一。你有萬一，說明你那信心還有夾雜，你還是不相信。經文上講，十方眾生，只要聞我名號，至心信樂，你心心求生淨土的，阿彌陀佛不會不來接。你還懷疑阿彌陀佛可能不來接的話，說明你信心不足，你不是至心信樂，不是至心信樂，那真的你可能就不能往生。為什麼？信不夠真，你夾雜懷疑，那願也就不會切了，你就不會懇切。所以這個法門最重要的就是信心，以清淨信心向無量壽、向阿彌陀佛，叫一向專念。

　　如果你還有個「萬一」的懷疑，萬一我要是在臨終的時候病得糊塗、老年癡呆、或者不省人事，怎麼辦？萬一有冤親債主來找我麻煩、障礙我往生怎麼辦？萬一現在有災難，我來不及念佛了怎麼辦？你看心裡是不是很多萬一，這些萬一統統都是毒藥，你的清淨心本來是甘露水，現在滴下一滴「萬一」，就是一絲的疑慮、一絲的懷疑，把這個甘露水都變成毒藥。千萬不能夾雜毒藥，要有堅定的信心、清淨的信心，不要有懷疑，所有的雜念、顧慮、懷疑都要放下，阿彌陀佛一乘願海，真的沒有不收的，只要你真肯去，阿彌陀佛一定來接。即使是你過去曾經造過很多很多的罪業，還有很多很多的煩惱、很多很多的習氣業障，你要真正生起一念淨信，經文上講「一念淨信」，這一念生起來了，清淨的信心，這一念淨信生起來，你就不會退，你也不會夾雜，那你當下就是極樂國土中的人。

　　蕅益大師在《彌陀經要解》裡講，「只今信願持名」，你真信切願，你肯定念佛，哪有說信願還不念佛？所以信願持名，「蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣」，你就不是娑婆世界的人了，你是極樂世界的人。你看聞名的功德多麼重要，只要真聞名，你就生信願，生信願就決定往生，跟你過去造了多少業、你有多少煩惱沒有關系，這個法門叫帶業往生的法門，所以法門之廣大，只有諸佛才能究竟。「凡聖齊收，利鈍悉被」，你是凡夫也好，你是聖人也好，聖人是證得阿羅漢、菩薩、甚至成佛了，十法界裡的佛，還沒入一真法界，是聖人，乃至入一真法界了，像普賢菩薩這樣的等覺菩薩，他在華藏世界裡頭，他想往生也一樣收，凡夫也收，聖人也收。利鈍悉被，利是利根，鈍是鈍根，利根的人一聽，他就信受、就承當，知道「聞我名號，至心信樂」，他就至心信樂，他聽到這個法門就至心信樂。至心信樂，他知道自己有把握往生，他承當，他不會客氣，當仁不讓。往生西方極樂世界，這個事情你就別客氣了，阿彌陀佛讓你去，你就得去，千萬不要扭扭捏捏，說我不行，我的業障重，我的煩惱很重，等我先把煩惱斷了再去。你搞錯了，這不是阿彌陀佛希望的，阿彌陀佛希望你現在就來。怎麼來？你肯來就行。

　　所以我們講話是很簡單，直截了當。這感恩我的爺爺，因為我爺爺今年九十四歲，我跟他講淨土法門不能羅嗦，因為他小學三年級的文化程度，國語又聽不懂，念經當然更不會念了，師父上人的經教也聽不明白，所以逼著我只能用最簡單的話來跟他講清楚淨土法門，讓他聞我名號，能至心信樂。蕅益大師說，往生與否，全由信願之有無，這話恐怕他也未必明白。我講的更簡單，怎麼能往生？你肯去就往生。肯，就一個字，你肯不肯，你肯嗎？肯，肯就能往生。經教做依據，不是我捏造的。當然肯，就是你這邊都得放下，那才叫肯。你這邊還不放下，有一絲毫不肯放下的，說明你還不是那麼肯。哪裡說我娑婆世界也要，極樂世界也要，腳踏兩只船，你行嗎？不行，你這不是忽悠阿彌陀佛嗎？不可以這樣，就得用自己的真誠心。所以人一定要真誠，對自己要真誠，對一切人真誠，對阿彌陀佛也真誠。你只要對阿彌陀佛真誠，也對一切人都真誠。所以平常不能用虛偽的心，用虛偽的心害了自己，你對阿彌陀佛也虛偽了，那阿彌陀佛只好歎息，你不是真的，你不是真肯來，他也沒辦法接你。

　　所以淨土法門，我們師父上人講，這也是有經教的根據，不用你斷煩惱，不用你消業障，就能迳登四土。四土就是凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土，極樂世界是你生一土即是生四土，一生一切生，四土在一起。你現在是凡夫，到西方是凡聖同居土往生，凡聖同居土往生的，也等於是實報莊嚴土往生，也等於入常寂光土，你的智慧、德能、受用那就是阿惟越致菩薩，平等。你看這便宜賺老大了，不用你消業障，帶業往生，不必你斷煩惱，煩惱把它伏住，不要讓它起現行，你現在當下念佛就能往生。哪怕是五逆十惡，造作這麼重罪的人，臨終就要墮地獄了，有善知識跟他講，勸他求生淨土，勸他一切放下，那罪業也不要去想它，過去的我已經死了，現在這一念你得重生，你就念阿彌陀佛求生西方，臨終一念、十念也必得往生。若不往生，阿彌陀佛不成佛，說明他的願力肯定加持你往生。所以這個法門最難的在於信，不信確實你就不敢承當。

　　龍樹大士，龍樹菩薩講過求阿鞞跋致的易行道，道綽大師《安樂集》裡面有提到，說是「以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也」。就是你一入西方極樂世界，就證不退位，就是阿鞞跋致菩薩，《無量壽經》稱阿惟越致菩薩。靠什麼？靠信佛因緣。這個信佛，這是要大善根，《彌陀經》上講「不可少善根福德因緣」，你能信佛這是大善根，這個善根大得不可思議。《無量壽經》上講的，阿闍王子跟五百長者聽到彌陀四十八大願之後，以金華蓋都去供養釋迦如來，回到自己座位上發了個願，說我將來成佛的時候，要像阿彌陀佛一樣。發了這個願，不簡單，釋迦牟尼佛贊歎這五百人，說這些人過去無量劫來已經供養過四百億佛。四百億佛，那善根種得多深！說迦葉佛時他們還是我的弟子，現在供養我，又相遇了，又能聽我講《無量壽經》，說他們將來必定成佛，給他們授記。你看這善根多深厚，而這善根深厚到如此地步，尚且只發了個願，說將來我成佛時如阿彌陀佛，還沒有這麼懇切的發願說我現在就要去西方，他沒發這個願。如果你現在發願去西方，你的善根就可以肯定不亞於他們，比他們還殊勝。因為你一去西方就肯定作佛，他們沒去西方，說將來成佛，什麼時候還不一定。這一生不行，來生，來生不一定行，來生輪不到他，彌勒菩薩是下一尊佛。他得多少？怕的是又無量劫，不往生那就是無量劫。你們在座的，剛才我問都想去西方，想去西方這個善根就超過供養四百億佛的善根。而且你還不是聽釋迦牟尼佛在講，你聽到定弘法師在這講，居然也就發願的話，那你的善根就不可思議，以信佛的因緣，你願生淨土，佛就會加持你。

　　你發願求生淨土，你一定「起心立德，修諸行業」。就是你會修行，心裡的自私自利你會放下，貪瞋癡慢你會放下，人我是非你會放下，五欲六塵的享受你不再貪著，殺盜YIN妄酒這些罪業你不會再做，你起心立德，你修德、你行善、你持戒。為什麼？你想到自己現在是彌陀弟子，你怎麼還能再去造惡業？這對不起阿彌陀佛。我現在要往生西方，將來要做諸上善人之一，我現在怎麼還能造惡業？所以肯定是這樣做的。你不是這麼做，那你自己好好反省，你肯定對佛還不夠相信，你發的願還不夠懇切，自己要忏悔，這就是最大的業障。佛告訴你西方極樂世界這麼好，你還不肯去，你說這是不是業障深重？這個比造五逆罪的業還要重！為什麼？造五逆業的，殺父親、害母親、出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢這叫五逆重罪，只要造一條就得墮阿鼻地獄，但是這個罪還不重，為什麼？你只要現在忏悔回頭，求生淨土，阿彌陀佛一樣來接引你往生西方。

　　佛時代有這樣的例子，阿闍世王就是這樣。阿闍世王他殺父親、害母親，跟提婆達多一起破和合僧，要出佛身血，造這些五逆重罪。他臨終地獄業現前，結果他忏悔，佛勸他念佛求生淨土，他真念佛，他真往生了。所以造五逆罪都不可怕，就可怕的是你不肯往生，不肯往生，佛也救不了你；肯往生的，即使過去造作再重的罪，「佛願力故，即便往生」，這是阿彌陀佛的願力，我們的業再重，都能帶著往生。印光大師舉個例子說，我們的業再重，好比是一片雪花從空中飄下來，而佛的大願力一乘願海，就好像是一個煉鋼的大熔爐，那雪花飄下來的時候，還沒有進到爐裡頭就已經消散了，就被幾千度的高溫消融了。我們的業再重，比起阿彌陀佛的願力來講，那是沒辦法比的。所以你只要肯往生，那佛願就加持你，接引你往生西方。一入西方極樂世界，你就入不退位，你就不會再墮落，這麼殊勝的因緣你上哪找？古德所謂「無量劫來希有難逢之一日」，這一日總算給你碰上，太幸運了！你只要信願持名，一向專念，不斷煩惱，煩惱自己斷，不消業障，業障自己消，殊勝到這樣地步。

　　我是三月二十三號來新加坡看望黃金宣老居士，當時黃金宣老居士正在重病當中，師父上人感念他護法真誠，在新加坡他護持淨土法脈，護持師父老人家推動多元宗教，可以說是不遺余力。他最近這三年來得了癌症，愈到最後就愈痛苦，癌症晚期，沒辦法救了，他後來是二十九號往生的，三月二十九號。我三月二十三號去看望他，當時他看到我來很高興。我對他說，師父上人派我來看望您老人家，勸您老人家一定要堅定信心求生淨土。黃老居士那時候因為在重病當中，愁眉苦臉跟我講，我都不知道自己能不能往生。他沒有信心。我這一看，沒有信心不行，往生與否是全由信願之有無，你沒有信心豈能往生？我就問他，你願不願意求往生？他說當然願意，就是不知道自己能不能往生，夠不夠資格？我問他，你現在是不是都能放下了？他說都放下了，該交代的都交代了，兒女各方面，把財產什麼都分配好了，沒有什麼牽掛，現在就求往生。我看他願還是挺懇切的，但是他信心不足。信、願這兩條，只要有一條不足，那就障礙往生，所以我得要幫他生起信心。

　　他的福報很大，因為他一生為人很真誠，對自己父母很孝順，在家裡敦倫盡分，真是在做人來講做得非常好，一個很正直的、很善良的一位老人，七十多歲，這是善男子，這個名稱他可以擔當。為人真誠、善良，他就很容易接受善知識的教誨，到晚年他專聽師父上人講淨土法門，發願求生淨土。大概是他開酒店，他開了好幾家酒店，酒店有葷食，這是殺生、殺業，他是老板，殺業他就有一分，所以到晚年他有這樣的病苦。病起來非常痛，呻吟得很厲害，他在二樓的房間叫起來，關上門，一樓都能聽到，呻吟。他福報很大，都是他自己修德的感召，你看在此之前，悟道法師親自來給他做三時系念，做了七天，超度他的這些冤親債主。二十三號那天我去，那時候悟道法師剛走，我來看望他，他看到我之後也很歡喜。我就鼓勵他，我說您老人家一定要有信心，您看您這一生為人這麼樣的善良、正直、孝順，又愛護我們這些晚輩，護持我們，護持淨空老和尚，你的功德很大，你現在把這個功德回向求生西方，你決定得生，不要有懷疑，要相信阿彌陀佛一定來接你。

　　我說話也是充滿了信心跟他說，因為如果我說話猶猶豫豫，那他聽了之後他也覺得沒有信心。所以自己先要有信心，你才能幫助人家有信心，我跟他說話是斬釘截鐵，比現在說話還大聲，我說你肯定往生，不要有疑惑，阿彌陀佛其實已經在照顧你，他就在你旁邊守護著你，你現在的病苦只是幫你消最後的業障，消了之後一定往生，他一定在你臨終的時候現身接引你。他聽了之後把眼睛都瞪大，亮起來了，他說真的？我說真的，你真的就一定往生，你現在不要有疑惑，咱們一起念佛好不好？他馬上點頭，好，那就念佛。所以我就握著他的手念佛，他念佛的時候覺得疼痛，疼痛我就鼓勵他，愈痛愈要念佛。他疼起來皺著眉頭，我就握著他的手，握得緊緊的，大聲的念佛。他一這樣念佛，就把那疼給忘了，後來也就不疼了。疼也是妄念，一心念佛，疼也可以忘掉。我們從早上九點鐘念到下午兩點鐘，因為我也很忙，我就跟他告假，我說現在你好好念佛念下去，將來一定往生，不要有懷疑，要有充分的信心，要求阿彌陀佛來，我現在先回去香港，等你要往生的時候我一定來再送你。他聽了很高興，跟我合掌，他起不來了，只是跟我合掌道謝，但是嘴裡的佛號都沒有間斷。

　　我走之後第四天，大概是二十六號，他可能有感應，就叫他的家人把他最喜歡的佛像拿到他面前，那個佛像是每次師父上人來新加坡，他必定把那佛像豎在師父的小客廳那裡。他就把那佛像放在這床前，自己能夠坐起來念佛，看到佛像心很安。念到第二天中午，他就跟家裡人講，當時有三個人在他旁邊照顧他，一個是他的兒媳婦，一個是居士，小朱居士，還有一個是他的弟弟。他就跟他們講，說阿彌陀佛告訴我了，兩天就要接我，阿彌陀佛說我還有兩天就往生，還怕人家聽不懂，豎起兩個指頭說兩天。當時家裡人也並沒有太留意，覺得這是不是他念佛念得很歡喜了，自己在那自言自語而已。結果黃老居士從那天中午到晚上說了三遍，三遍說阿彌陀佛兩天就來接我。二十七號講的，結果二十九號下午真的就往生了，前後兩天。二十九號走之前，他讓家裡人給他擦身，換衣服，換床單，他要高高興興、干干淨淨去見阿彌陀佛。果然，換完床單之後，念佛大概很短的時間，念完就斷氣往生了，清清楚楚走，念著佛走，家裡人在旁邊守候著他給他念佛。

　　結果往生之後，我那時候在香港，馬上給我打電話，他兒媳婦給我打電話。那我立刻就趕到，我不能給老人家食言，他往生我馬上就趕來。趕來之後看到老人家含著笑意，大概是跟我報個信，我看到覺得很贊歎。你看這就是預知時至往生，提前兩天知道。怎麼知道？阿彌陀佛告訴他，證明阿彌陀佛在照顧他，在給他做安排。所以就怕你不是真相信，不是真發願求往生，你要是真的，阿彌陀佛就真的來安排你、接引你，他甚至能夠提前告訴你。所以預知時至的人也不是自己有什麼功夫，那全是佛力加持。

　　從黃老居士這個往生的例子，讓我們受到深深的啟示，你看黃老居士原來沒有信心往生，後來有信心了，有信心了就能往生。論他的念佛功夫，不行，如果行，他絕對不會呻吟，他不會起煩惱，他呻吟的時候他還罵人、生氣，功夫實在不行。但是這個念佛法門，往生淨土不是論你的功夫問題，是論你的信願，你具足信願必定往生。而功夫，功夫是幫助你提升品位。所以蕅益大師講，往生與否是全由信願之有無，品位的高下就在於你念佛功夫的深淺。功夫高的、深的，那你品位就高，上上品；功夫淺的，下下品，但是下下品往生也是阿惟越致菩薩，受用是平等的。黃老居士往生西方，功夫實在是不行，但是他憑著信願感得阿彌陀佛加持他，就能往生，全仗佛力，不是靠自力，靠自力就不可能，所以這一點我們要很清楚。

　　這時候臨終助念當然也很重要，印光大師有一篇「臨終三大要」，就是專門講如何助念，我講過好幾遍，深受啟發。臨終三大要，第一大要就是善巧開導病人，讓他生起信願。所以最重要的讓他生信願，這是往生的關鍵，哪怕是臨命終時那一口氣還沒斷，他具足信願，他就能往生。這符合《無量壽經》第十八願裡講的「聞我名號，至心信樂」，臨終給他做開導，這就是讓他聞名，聞名了他就生信願，生信願就得到佛的願力加持，他就能往生，這是臨終助念最關鍵的工作。其次才是輪班念佛，那就幫助他念阿彌陀佛。念阿彌陀佛為什麼？阿彌陀佛佛號功德能加持他，幫他消除罪業，這個時候他念佛是至心的念，每一念都能消除八十億劫生死重罪，他業障能消，所以信願不斷的增長。第三就是往生之後，斷氣之後至少八小時之內不能動他，不能哭泣，怕影響他的正念。而最重要的就是幫助他生信願，因為信願能感，阿彌陀佛接引是所感。憑信願，阿彌陀佛來了，放光一加持，業障就消除，那個時候念佛就是一心不亂。這個一心不亂不是憑自己功夫念到不亂，是「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒」，他不顛倒，就是他沒有業障，他一心不亂的念佛，「即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這經上講的這些道理，我們要深刻的去體會，那你的信心就足了，臨終一念、十念必定往生。這個一念就是一句，沒有多，就是「阿彌陀佛」這四個字，一句。念一句也行，乃至十句也可以，決定得生。所以這個十念具足至心。

　　至心，怎麼個至心法？黃念祖老居士有個比喻，說你現在在曠野中遇到一伙盜賊，拿著大砍刀追著你要殺你，你那時候拼命跑、拼命跑，怕被殺。前面有一條河，你要過河，就想著怎麼過這條河，我是脫了衣服直接跳到水裡游過去，還是不脫衣服，脫衣服怕時間太長了，就不脫了，不脫要下去會不會影響我游過去？你當時就思考就這一個問題，絕對不會想別的。你不會想我這家裡門沒鎖，我來的時候還會不會堵車，家裡人怎麼辦？他不會想這些問題，就一個念頭，過這條河，這個時候的心叫至心。現在我們在這五濁惡世中，後面就是惡業、地獄、惡道的猛火追著我們，我們就得求生西方，就得這樣一個念頭求往生，那你就叫至心信樂。如是一念阿彌陀佛，兩念阿彌陀佛，乃至十念，決定得生，這叫十念必生。

　　今天時間要到了，我們把如何往生淨土的原理給大家分析出來，你真聽明白了，你就敢直下承當，原來往生淨土不是那麼難，最重要的在於你「至心信樂，願生彼國」。明天同一個時間，我們再繼續跟大家分享。今天講得不妥之處，請諸位法師、大德多多批評指正，謝謝。阿彌陀佛。

資料恭摘:淨空法師專集網站
怎樣取得往生的把握　　定弘法師主講　　（第一集）　　2012/5/4　　新加坡博覽中心第二大廳　　檔名：57-085-0001