1.鍛煉：天地不仁，以萬物為除狗；聖人不仁，以百姓為除狗——老天爺刻意要鍛煉人，讓人們做事與願違的事；就像領導鍛煉屬下一樣。

2.後其身而身先——偉人的實踐

人只有為自己同時代人的完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。——馬克思

生活的意義在於付出，在於給予，而不是在於接受，也不是在於爭取。——巴金

一個人的價值，應當看他貢獻了什麼，而不應當看他取得了什麼——愛因斯坦

這些都是道德經說的:以其不自大故能成其大。後其身而能身先。以其不自生而能成其生等。

《金剛經》中也提到過“後其身而身先”類似的道理，例如：諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心，若心有住即為非住。不住就是無私的布施，給別人莊嚴佛土，自己才能莊嚴佛土。布施別人，才是菩薩。

偉人們都提到過類似的哲理，看來這句話的道理是非常適用於聖人實踐的。

3.離一切諸相，則名諸佛。——看破諸相就是離一切諸相（因為看破，看懂了，所以明白了）。明白了哪些相，自然就是什麼佛。例如：世尊看破諸相皆空，所以世尊明白了世界上的一切都可以看成空的（因為空，所以能放下）。把生死看成空的，自然就跳出了輪回。

4.關於色空不二的討論：

不要執空，色空不二，性相一如，空是實相，色當下也就是實相，因為色當體即空，不是色滅才是空。哪裡還要對所有的事情要有個復歸於空的心態，這就犯了作病了。色當下就是空，是實相，多此一個所有事情復歸於空的心態。豈不憑添法執。若以色見我，以因聲求我。這兩句是於性體而言的，以色見，以音求是著相，是著色和聲相。不是色戒和聲戒，戒是於佛律而言的。無我法是證到實相，萬法無生，我相只是有相無實體的幻像，我相亦只是萬法中的一法而已。捨己為人，豈非是我相人相都有了，那就與無我法相背了。善修善悟者不光是於相能見相，更能由相及性，從生滅的相上悟到不生不滅的性體。以上是我個人的心得淺見，寫出來與大家交流希望取長補短，共同進步。阿彌陀佛。

解答：師傅說的好，空是自性，生來就有，何必再犯作病！菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃！人生下來，本就諸相具足，執著於證得的結果，那都是多此一舉，犯了作病啊！（例如阿羅漢證得阿羅漢果，但是他不能說證得阿羅漢果，因為他本來就具足阿羅漢果，只是把他又挖掘出來了。）也告訴我們證得什麼果不要驕傲自滿，要謙虛（因為本就諸相具足，要平常心）。

諸相具足的另一含義：不論你證得斯陀桓果，阿那含果，阿羅漢果甚至是菩薩、佛果都是你本來就有的，生下來就諸相具足的，沒必要驕傲自滿，要有顆平常心。

5.《金剛經》一下說世尊，一下說如來。為何名相換來換去，那是因為，只要寫如來的地方，後面就是以性而言的。寫世尊的地方，後面所言都是指相而言的。如來無所從來亦無所去，是就性而言，如來的清淨自性遍滿虛空法界，哪裡都是如來，以如來自性而言，沒有所謂的來去坐臥的分別觀念。正因為沒有這個來去的觀念，所以如來才能在任何時間、任何空間還是其如如不動。有這樣的不動才能穿越任何時間、任何空間。所以無所從來亦無所去。不是要有個空的心態，是實相本就空。空的心態也還是意識心，還是妄念。只有不因五蘊六塵而生的心才是清淨心，才是真空。阿彌陀佛。

“須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”——如來無所從來，亦無所去，正好體現如來如如不動的自性，而這如如不動的自性正是我說的“鏡花水月”中那顆被投了石頭的心。（如如不動是不是說人做到了可以一直處於禅定中呢？）

6.天眼能看見所有東西（包括原子），慧眼能解釋所有東西（包括化學方程式）。我個人推測。

7.如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。——所言善法者（是講無虛），如來說即非善法（是講無實），是名善法（空）。空是讓自己思考，以這句話作例子：“空”是讓自己思考什麼是善法，自己思考得到的才是自己的。佛祖用意你也知道了：自己度自己成佛才是真理。

8.無為：效仿於天地，厚德自強、無私奉獻而人不在意。效仿於佛祖，與十方三世同在而大相無形。效仿與天地者必與天地同在，效仿與如來者必與十方三世同在。

9.須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。——這裡還是強調諸相皆空，若為了到頭來終是空的一合相而貪著其事，那實在是妄念執著啊！再解：一合相就是因緣屬於自然界的一部分（就是因果，打打殺殺，冤冤相報何時了）看破了很沒意思，其實因緣是不生不滅的，是空的（不生不滅就是空），只有跳出這種沒意思的事速求解脫才是真理，所以佛祖說：“不用貪著其事，其實說透了、看破了就沒意思了。”

10.菩薩不住相布施，其福德不可思量：為何福德不可思量？因為不住相（不住相即是空，空即是達到了佛的境界）。