主持人：下午，首先我們請定弘法師做主題演講，他演講的題目是「祭祖對和諧社會的意義」。有請定弘法師。

　　定弘法師：尊敬的大會主辦方，各位大德，各位長老，各位法師、高道，各位老師們，尊敬的凌會長，大家下午好！非常榮幸受到論壇主辦方的邀請，在此地跟大家學習匯報一個很有意義的專題，就是「祭祖對和諧社會的意義」。末學對於傳統文化並不是非常內行，雖然學了一些經典，但是對於文化的精髓，對於老祖宗的智慧，可以說是了解得非常的淺薄，沒有很深入，所以必定有很多講得不妥當的地方，請各位大德、老師們要指正。謝謝！

　　和諧社會，現在不僅是中國，包括世界各個國家地區都是非常關心，非常渴望得到這樣一種境界。和諧的社會它包括兩個部分，第一部分是物質文明，第二部分是精神文明，而兩者之間是以精神文明為關鍵。所以當一個國家人民生活並不是很富裕，但是他們的精神境界很高，他們也是非常的快樂、非常的幸福；反之，如果一個國家人民很富裕，但是道德的水平、精神文明層次不夠高，人民也是很煩惱，社會也一樣的動亂。我們看到近些年來歐美有很多國家都出現種種的社會問題，人民雖然有富足的生活，但是並不快樂，這個社會不能稱為和諧。而如果一個國家，譬如說大家可能知道的，不丹這個小國，它是一個佛教的國家，一般人覺得這是個比較封閉、比較偏僻的國家，對外交流也很少，但是這個國家的幸福指數，他們叫ＧＨＰ，General Happiness Product，ＧＨＰ的指數非常高，是世界最高的國家之一，人民又非常的幸福，安和樂利，真的有點像一個小的大同世界一樣。所以，可見得和諧社會關鍵的問題不在於物質生活，不在於經濟是不是發達，是在於它的精神文明建設。

　　自古以來，我們看到古聖先賢給我們做的示現無不是這樣的。我們讀《論語》，看到孔老夫子在《論語》上他自己說，「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」。吃飯非常的粗淡，粗茶淡飯，飲的是白開水，沒有喝咖啡、沒有茶，但是很知足；睡覺連枕頭都沒有，把手臂曲起來，曲肱而枕之，可是他樂在其中。他的最得意的學生顏回就跟老師一樣，《論語》上我們看到孔老夫子贊歎顏回說，「一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」孔子非常贊歎顏回，贊歎他的什麼？思想境界。從哪一點可以看出？就從他的安住在清貧的生活中，所謂安貧樂道。你看吃飯連碗都沒有，用那個竹子編成的小簍，叫做箪，一箪食；喝水連杯子都沒有，用那個葫蘆瓢；居住在陋巷裡面，別人在他的處境已經覺得非常憂慮，可是顏回居然不改變他快樂的生活方式。樂在哪裡？樂在道上，樂在精神層次，他的思想境界不斷的提升，與道相應，每天過著聖賢一樣的生活。這確實是很快樂，這個快樂唯有自己放下物欲，像顏回、像孔子那樣，你才能夠嘗到，所謂「如人飲水，冷暖自知」。

　　我們看到世界上古來的這些聖賢，每個宗教的創教者，他們無不是過著這樣安貧樂道的生活。像老子他崇尚清淨無為的生活，他喜歡歸隱，不喜歡入世；佛陀也是這樣，放棄了王宮非常優越的富貴的生活，出家修道，過著「日中一食，樹下一宿」的生活，他也樂在其中；我們看耶稣基督、穆罕默德，他們無不是過著知足常樂的生活，我們看到他們自己本身已經表現出和諧的樣子來了。所以和諧社會必須要從和諧自身做起，儒家《大學》所講的修身、齊家、治國、平天下。

　　身，什麼叫修身？我們的身和諧，就是自己跟自己和諧，你沒有被欲望所纏縛，你沒有被煩惱所拘束，你自己就能和諧，那你才能夠和諧你自己的家庭；擴而大之，你能和諧你的社區、你的社會、你的國家，乃至天下，就是我們現在講的世界和諧。要和諧自身，就是要在內心深處把一切對立、把一切沖突放下，要做到心的和諧。修身在正其心，心如何得正？你沒有欲望就得其正。《大學》裡講的，「有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正」，好樂就是貪愛、欲望，「有所憂患，則不得其正」。也就是佛法裡講的把貪瞋癡慢疑這些種種的煩惱放下，你的心就正了，心正則身修，身修則家齊、國治、天下平。

　　所以在古聖先賢的教誨當中我們看到，兩千年多年前，聖賢人已經把和諧之道給我們講清楚了，而且點出，和諧的根本在哪裡？根本就是我們自己。「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，修好自己，天下就和了。為什麼這麼說？道理很深，因為自己跟天下不二，是一體的，不二。古聖先賢證入了這個境界，他知道自己這個身跟整個社會、整個天下、乃至整個宇宙是一體的；用宗教的話來講，跟神是一體的，跟上帝是一體的，我們是上帝的一部分。我們這個身是上帝的一部分而已，我們這個身是宇宙的一部分。就好像我們這肉體上面有五十兆個細胞，那我們這個小的身體就是這個大身體裡面的一個小細胞，大身體是代表宇宙所有的眾生。所以能夠處處想到這個整體，起心動念為天下著想；還不夠，還要更大的心量，為宇宙蒼生著想，你的心就徹底圓滿的和諧，這是和諧的最高境界，佛教裡面稱為明心見性的境界。什麼叫明心見性？你認識宇宙人生真相，知道整個宇宙跟你是一不是二。

　　所以要發展精神文明的建設，這是構建和諧社會的關鍵。而發展精神文明建設又取決於德教，道德文化的教育。在儒家十三經的《禮記•學記》裡面有句話說，「建國君民，教學為先」。古聖先王和諧社會、和諧世界，他用什麼方法？他用教育。人，你要好好的教他，他就變好人；你要不教他，他在這社會就會受污染，就變成壞人，壞人多的地方，社會當然就不和諧。所以好人是教出來的，壞人、恐怖分子也是教出來的，看你用什麼教他。

　　怎麼個教法？《三字經》裡面把教育的原理就跟我們講清楚了，所謂「人之初，性本善，性相近，習相遠。苟不教，性乃遷」，這六句把教育的原理給我們點出來。人本來的面目是性本善，這個性是本性，佛家講自性，宗教裡講神性，這個性不管你用什麼名詞，就是講我們本來的樣子是本善。這個本善，不是善惡對待（相對）的那個善，而是絕對的善、完美的善，裡頭沒有惡。如果我們出生之後，不斷的接受聖賢的教育，就可以保存我們的本善，這個人就能成為聖人，宗教裡講成為義人，佛法裡講成佛、成菩薩，儒家講成聖成賢。但是如果沒有受到好的教育，就是性相近、習相遠，那個習性就不善，貪瞋癡慢、自私自利都起來了，損人利己、急功好利、傲慢嫉妒等等。所有這些煩惱都屬於習性，在社會裡受到了染污，覆蓋了我們原有的本善，所以教育的目標就是把那個不好的習性去除掉。苟不教，性乃遷，所以要教，如果你不教他，他就變了，教育原理就是讓人回歸本善。

　　【孝經（摘錄）】

　　在《孝經》裡面，這部經典雖然是自古以來童蒙的教材，但是裡頭講到的都是古聖先王和諧世界的法寶。「廣要道章第十二」就講到：

　　【教民親愛。莫善於孝。教民禮順。莫善於悌。移風易俗。莫善於樂。安上治民。莫善於禮。禮者。敬而已矣。】

　　『教』，用什麼來教？用這些善法，這裡講到的孝、悌、禮、樂，要教人民孝順，你才能讓人民生出愛心來。這個愛是人的天性，跟父子、母子之間他自然就會有這種愛，沒有人去教他。你看那個小孩剛出生，他跟母親那種情感，那真是最純真的感情，那叫父子有親，那個是真性的流露。聖賢教人就是把這種天性保持永久不變，而且發揚光大。首先從對父母開始，把這個愛心保存下來，對父母盡孝；然後擴展對一切人都愛，《弟子規》上講「凡是人，皆須愛」。悌，這是有上下、長幼、尊卑的這種規矩，上下要互敬互愛，上對下要有仁，下對上要有敬，這就是要有宣揚悌道。悌也是孝，兄弟之間的悌道也是孝道，「兄弟睦，孝在中」。禮和樂，禮用於治身，樂用於調心，移風易俗最好的是用音樂、用藝術，就是現在講的媒體的這種娛樂節目，如果能夠加上道德教育的內涵，人民就很容易教好。所以剛才上午我們聽到顧老師給我們唱的這些歌曲，就讓我們能夠提起那種正氣，移風易俗；如果唱的都是靡靡之音，都是那種要死要活的，聽了之後，那民族衰亡從這裡開始。所以移風易俗，樂是很重要的。

　　『安上治民』，這個治（音持）就是治（音制），讓國民都能夠過著安和樂利的生活，上下之間沒有怨恨，互相都能夠關懷照顧，這要靠禮來維持，禮比法要好。法是什麼？可以強制性的懲治、懲罰犯罪者，那未必能夠完全堵得住漏洞，因為法總有漏洞，法律再健全，他總是能找到法律漏洞的。禮治是什麼？教人懂得仁義道德，他自然就生恥心，覺得如果不遵守禮、不講道德仁義很可恥，他自然就不會干那些違禮違法的事情，這不用強制他，所以這個比法制更好。法制是用來輔助，禮治、禮教應該是最重要的。所以古聖先王他們就是用這些道德、禮樂來進行教化，能使天下祥和。我們這次的祭祀大典是祭禮，今天上午我們聽到彭林教授所說的，祭禮是中國的禮當中最重要的一環，它本身也是教育。禮教什麼？《孝經》上講，『禮者，敬而已矣』，教敬。人有真誠、有恭敬，他做事做人才能做得好；如果一個人沒有恭敬的心，隨隨便便，人生就這樣隨隨便便的過了。這些都是道德的教育，它是精神文明建設當中最重要的部分。其次的，通過一些娛樂、一些藝術的表現，寓教於樂，它當然也是精神文明。但是無論用什麼方式，它的核心還是要歸納到教育上面。

　　今天早上葛教授有提到一個令人憂心的問題，就是代溝問題。我們現在怎麼來解決這個問題？葛教授提出這個問題，我立刻就想到，一定要用教育，苟不教，性乃遷。孝道本身它裡頭沒有代溝，我們看看這個「孝」字，大家都知道孝字怎麼寫，上面是個老字頭，下面是個子字底，它什麼含義？老一代和子一代合而為一，一體的，這就是孝。如果是中間隔開了，就是現在講代溝，父母跟我們有代溝，這就沒有孝道，孝就沒有了。中國古人最注重孝道的教育，《孝經•開宗明義》就說到，先王的至德要道，彭教授今天早上也談到這個問題，至高無上的品德、最重要的治國之道，就是講孝。這是：

　　【夫孝。德之本也。教之所由生也。】

　　道德之根本，這精神文明建設根本在於德，德教；而德教根本在孝道的教育，『教之所由生』，教育要從這兒開始，所以它是德教之首要；而祭禮又是教孝最重要的一環。所以祭祀祖先，大家可千萬不要把它誤會，這是什麼封建迷信的活動，這是搞拜偶像的，這些完全都是誤會，不能夠體解古聖先王這種和諧社會的良苦用心。你看這個『孝』字，老一代和子一代，我們跟父母是一體的，這個我們比較容易能體會。實在講父母上面還有父母，上面是很多代。像我的老師上淨下空老和尚他的家譜，他俗姓徐，我們看他的家譜，他是從黃帝一直到現在，他那代是第一百三十六代，真的都是炎黃子孫。一百三十六代的祖先跟我也是一體的，沒有分開的。我們底下當然也有兒女，兒女下面又有兒女，綿延至永遠。過去從無始開始，未來到無終，無始無終都是一體。這樣的心量擴大到整個宇宙，宇就是講空間，宙是講時間，廣大無邊的時空都變成一體了，這是孝的深刻的含義。如果能入這個境界，你就是聖人，你就是佛，你就跟神同體了。不是與神同在，是與神同體，這個境界最高境界。所以講到和諧，最終是導歸到一體上來；如果不是歸到一體，還有二，二裡頭還是有那麼一點不和諧。古聖先王所有的教化、目標就在這，就是為了和諧一體。

　　剛才講的古聖先王重視孝道的教育，而祭禮又是孝道教育的重要環節。《孝經．感應章》有句話說，「宗廟致敬，鬼神著矣」。宗廟，這是古時候祭祀的地方。在我們祭祀祖先的時候，《禮記》上講的，過去祭祀皇帝帶頭，全國上下都要祭祖。他們祭祖怎麼祭？提前三天沐浴齋戒，把身體都洗干淨，把心也得洗干淨。齋戒的目的就是洗心，在獨處居室當中，沒有任何的男女之欲，也沒有外面的世俗之欲，就是在裡頭閉關三天。做什麼？他修禅定，他在思惟祖先，過世的這些父母、祖先，他們的音容笑貌，他們的德行，每天在那裡冥思。這就是修禅定，在這種定中，定到一定程度的時候就能感通。所以宗廟致敬，敬到極處，誠敬到極處的時候感通了，跟鬼神就能感通。彭教授早上也澄清了，這鬼神不是我們現在想的鬼神，這鬼神就是祖先的魂，我們的祖先雖然身體不在了，可魂在，他精神層次的生命在。我們怎麼能夠跟這個精神層次的生命合為一體？必須要這樣修禅定，在定中你能合為一體。

　　古時候的古聖先王都是聖人，周公制禮，它好多種不同的禮，祭禮是其中最重要的一環。它的目標實際上都是讓子孫能夠不忘祖德，能夠把祖德繼承下來發揚光大。所以當我們在祭祀的時候，這正是跟祖先合而為一的時候，而這個時候祖先的德行、祖先的加持全部都能夠落到我們身上。我們要繼承祖先的這種精神和德行，來繼續幫助眼前這個社會的一切大眾，所以完全都是大公無私的想法。在《孝經．聖治章第九》就給我們講到祭祀祖先的來由，為什麼周公要制禮，制這個祭禮？孔子在這裡跟我們講（《孝經》是孔子所述），他說：

　　【天地之性。人為貴。人之行。莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天。則周公其人也。昔者。周公郊祀後稷以配天。宗祀文王於明堂。以配上帝。是以四海之內。各以其職來祭。夫聖人之德。又何以加於孝乎。】

　　我們先看到這裡。《孝經》，孔子對曾子所說，曾子在這裡問，聖人之德有沒有超過孝？孔老夫子說，聖人的道德沒有超過孝的。換句話說，孝就是聖人圓滿的道德，你把孝做到了極致，你就是聖人。不僅孝養自己的父母，孝養天下一切眾生，佛家講，孝養虛空法界一切含靈、一切眾生，那你不就是成佛、成菩薩了？所以聖人的道德可以用一個字代表，就是孝。為什麼這麼說？孔子在這裡把理告訴我們，什麼道理。

　　『天地之性』，性當生字講，天地所生的萬物，人最貴，天地萬物之靈。貴在哪裡？因為他懂得孝養父母，他有道德仁義，他有受過教化，我們講有文化。文化的意思，以文化之，化是教化的意思，文就是祖先、古聖先賢遺留下來的這些教育的內容，用這個來教化我們，我們自己也能夠變化氣質，這叫化。所以人貴在此地。人的行為『莫大於孝』，孝是最高的德行；孝又『莫大於嚴父』，一層一層下來。嚴是尊嚴，讓自己的父親，當然也包括祖父，這往上推，都能夠尊嚴，得到最高的尊嚴。怎麼來做，實際操作是如何？『嚴父莫大於配天』。這周公的智慧，他把父親、把祖父、已經亡故的這些祖先跟天配祭。天是至高無上，把父親跟它配，就是天是主人，他是坐在旁邊，等於做助理，天的助理，這個是最高。所以，為什麼過去皇帝稱為天子，就是這樣，把父親跟天相配，把父親的尊嚴推到極致。為什麼要這麼做？就是培養人的恭敬之心，培養人的孝心。『周公其人也』，這是周公的智慧。

　　『昔者』，過去，『周公郊祀』，他在祭祀祖先，往往是先祭天，再祭祖，在郊外祭，叫郊祀。『後稷』是周家的祖先，他是我國農業的始祖，他發明農耕的，當時堯任命他做農官，我們現在講農業部長，帶大家學習農耕。所以他這個厚德福蔭子孫，文王是他第十五代孫。周公是文王的兒子，他輔佐他大哥武王建立周朝，建立周朝之後制禮作樂。他把自己的祖先後稷跟天來配祭；然後在宗廟裡面『宗祀文王於明堂』，在明堂裡面祭祀上帝，同時把文王的牌位也供上去。這是把祖先也放到很高的位置。後稷是十六代前的祖先，文王就是他們的父親。所以『四海之內，各以其職來祭』，他們所有四方官員，乃至百姓都來助祭。這是祭祖的源起，是這麼來的，目的就是教以孝道，教以誠敬之道。

　　所以聖人之德『何以加於孝乎』，聖人之教，也是用祭禮可以充分的表現，表現我們每一個人心性極則之理，就是我們每一個人跟宇宙一切眾生是一體的這個道理，這個叫孝道。因為這個原因我們來教孝道，為什麼要教孝道？因為一體，這是自性本有的性德。你看小孩剛生下來，這裡講：

　　【故親生之膝下。以養父母日嚴。】

　　小孩剛生下來，三歲以前都是這樣，他離不開父母的懷抱，那真是一體的愛，父母愛他，他也愛父母。然後慢慢長大，除了教愛，保持這個愛心以外，還要教他尊嚴，對父母要恭敬。『養父母日嚴』，就是剛才葛教授講到的要尊親，養親、尊親。所以：

　　【聖人因嚴以教敬。因親以教愛。】

　　因就是依據，依據這種尊嚴，來啟發人恭敬的性德。『因親』，親就是跟父母的那種愛心，父子有親那個親，教他的愛。這個愛心就是一體的心態，就像我們身體，如果哪個器官受傷了，左手受傷，右手去撫摸它，這種愛撫根本沒有條件，無償的、義務的，而且是自然的。所以聖賢、佛菩薩幫助我們，都是自然的，他出自於天性。你問他為什麼這麼做？他說沒有理由的。你右手為什麼要幫助左手，為什麼？你要問為什麼，就是應該這樣的，一體的。所以上帝為什麼能夠把耶稣送下來為世人流血，犧牲身命來洗清人的罪？那是一體的。佛為什麼能夠看到眾生饑餓的時候，捨身喂虎、割肉喂鷹，看到那個老鷹餓，他都要把肉割下來給它？一體的。你實在要問為什麼，這根本不用去解釋的。這個境界真的叫大愛、博愛，在佛法裡稱為「無緣大慈，同體大悲」。所以：

　　【聖人之教。不肅而成。其政不嚴而治。其所因者本也。】

　　聖人他用性德，自性本有的性德來教化眾生，『不肅而成』。你不用很嚴肅的教化，就是父子之間那種親密的交流，就成就了他的性德。政治也不必用非常嚴厲的法律、嚴刑手段，它也能夠使國家安定和諧。這個所依靠的是『本也』，就是根本。根本是什麼？就是孝的道德。能夠推廣孝道的教育，就能使天下和諧，不僅讓人為的災難化解，自然的災難也能化解。《孝經．孝治章第八》有這麼一段話說：

　　【生則親安之。祭則鬼享之。是以天下和平。災害不生。禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。】

　　我們現在看到世界自然災害很多，災難很頻繁，好像愈來愈頻繁，一次比一次嚴重，還有些人看到古代的馬雅預言說，二０一二年可能是世界末日，那更恐慌了。現在我們看到前幾天日本政府還公布，說在未來可能發生的特大地震，已經被定性為一千年一遇的特大地震，九點一級。這些訊息確實讓人覺得憂慮。有沒有辦法解決？古聖先賢有辦法，《孝經》上就告訴我們，我們回歸到孝道的教育，每個人都能產生孝心，每個人都能夠因孝而有博愛，這裡就講到，『天下和平，災害不生，禍亂不作』。原因在那裡？這道理很深，現在量子科學家給我們把道理揭示出來了，這最前沿的科學發現。物質，你把它分析到最小是什麼？現在講的基本粒子，現在不再是誇克、不再是電子，比電子還要更小的有微中子，大概是電子的一百萬分之一。再往下分，他們發現只是一種波動，天文學裡面有個弦理論（string theory），這個弦理論發現，所有物質是由像琴弦一樣的振動而產生的，它不是物質，就是振動。到底是什麼動？德國的科學家普朗克博士他說，這是來源於意識的振動，就是你念頭在動。像佛門禅宗六祖惠能大師曾經講的，不是風動，不是幡動，怎麼樣？仁者心動。現在科學家發現了，你的念頭在動。你的念頭怎麼動，決定著這個物質世界是美好還是災難。所以要使天下和平、災害不生、禍亂不作，追到根源，把我們心的波動要調整過來，我們的心念和諧了，這個世界就能和諧。

　　所以古聖先賢講的這個道理，其實有很深的科學道理在其中，它不是迷信。這是講的因果，我們的心善良，這個世界就美善；我們的心要是惡、不善，這個世界就有很多的天災人禍；我們的心清淨，這個世界就是淨土。《維摩經》講「心淨則佛土淨」，這有量子科學家的科學根據。教人斷惡修善、改邪歸正，把自己的心地清淨下來，從哪入手？就要從教孝，這個人人都能找到感覺，很容易做到。而祭禮正是幫助我們啟發孝心、保全孝心、擴大孝心的最好的教育。

　　所以我們也是感覺到，現在祖國在提倡以文化興國，文而化之，就是把古聖先賢的教誨要推揚、宣揚，要推廣發揚光大，用它來教化國民。所以我們這次五個主辦單位共同聯合主辦的萬人祭祀祖先的大典，可以說是標志著祖國走向盛世的一個裡程碑。我所知道的，一萬二千人共聚一堂祭祀我們的祖先，可能建國以來尚屬首次，起碼在香港和海外地區肯定是首次。所以我們由衷的祝賀、由衷的歡喜，希望這樣的大典的活動人人來參與，年年來舉辦，這樣和諧社會就不會遙遠了。

　　我的時間是預計在三點鐘結束，現在時間到了，我就不多說。我們今天多元文化、多元宗教各位大德、長老一會兒還給我們做分享，我是抱著一個來求學的態度，在聖賢大德面前我是個學生，請您們多多的指教。謝謝大家。

資料恭摘:淨空法師專集網站
祭祖對和諧社會的意義　　定弘法師主講　　（共一集）　　2012/4/4　　香港天際萬豪酒店會議廳　　檔名：57-084-0001