（三）積善之方

下面第三篇是「積善之方」。文字一開端，了凡先生引用《易經》上的兩句話，為我們說明：
【易曰：積善之家，必有余慶。】
這兩句話可以以歷史來作證。自古以來，凡是過於憨厚、積善的人家，他的後代往往會發達。縱然沒有大的發達，也能夠保住平安過日，不至於招惹一些凶災。這是在歷史上能看到，在我們現前也能夠觀察得到，只要我們細心留意去觀察。換句話說，如果是相反的，這個人家過去的先人，以及他的本身積惡，欺負別人，盡做一些損人利己的事情，這個人家必定不能夠久享富貴；縱然現前他是大富大貴。所以，有一些人看到這個現象：「這個人家裡無惡不作，為什麼還大富大貴？」這是他不明了道理，這是他們家過去生中，或者是他本人、他的前輩過去生中修的福大。佛家講「修福不修慧」，因為他沒有智慧，這一生當中他才造作惡業，造作惡業必定折福。譬如，他過去生中修的福有億萬財富，這一生當中雖然發財，心術不善，處處欺壓別人，做一些損人利己之事，他的福報折了，千萬財富變成了百萬財富，損失太多太多了；可是他還有百萬財富，比起一般人，他還是富有得多。因果通三世！他這一生這個余福享盡，他的罪報就現前。有些人他的果報在來生，有些人在這一生晚年就沒落、破產了。什麼原因？積惡之家，他的報應是這樣的。人要懂得這個道理，了解事實真相，一定要懂得斷惡修善，積功累德，對自己個人，對自己家庭，對自己的宗族，決定有大利益。下面了凡先生舉個例子：
【昔】
『昔』是過去世。
【顏氏將以女妻叔梁纥】
就是顏氏要將他的女兒許配給叔梁纥。
【而歷敘其祖宗積德之長】
『歷敘』就是向上一代一代去敘說叔梁纥的祖宗，都是積德。這個人家是積善之家。
【逆知其子孫必有興者】
『逆』是預料，預料他們家的將來子孫一定有興旺的。叔梁纥是孔子的父親。所以孔子的外公（外祖父）就預料他家裡將來一定會興旺，他把他的女兒許配給叔梁纥，以後就生了孔子。他怎麼看的？看到孔子的祖先代代都積善，所以他們家裡會出大聖人。這是一樁事情，講積善的。第二樁：
【孔子稱舜之大孝】
中國人講孝道，首先要推尊大舜。這個人是盡孝的模范，我們在歷史傳記裡面讀到，一定要向他學習。他的父親在他太太死了之後，也就是舜的母親（生母），又娶了一個繼母，繼母以後也生了一個小孩。繼母對待他非常不好，他父親受了繼母的影響，父親、繼母、繼母生的弟弟，這一家四口三個人以惡念對待他，幾次要置他於死地。這個家庭環境太惡劣了，可是舜能夠孝順，他心目當中，沒有看到父母、兄弟對他不好，他總覺得自己做得不好，讓父親不喜歡、繼母不喜歡、弟弟不喜歡，天天改過自新。這樣過了幾年之後，才把他全家感化了。這叫大孝，這是真正的孝順。舜一切順從，順從裡面有高度的智慧，佛家講「善巧方便」，他能夠避免家人對他的傷害，能夠保全他的生命，依舊以真誠心、愛心奉侍父母兄弟。這是一般常人做不到的事情，他做到了。所以孔子稱贊他：
【曰：宗廟飨之，子孫保之。皆至論也。】
孔子的外祖父以及孔夫子贊歎大舜，這些都是至理名言。
【試以往事征之】
再以過去這些積善之家，你看看他後人的發達，歷史上有記載。眼前這個社會上，我們也能夠看得到。下面他舉了十個例子。第一位：
【楊少師榮，建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。】
我們先看這一段。楊榮，官做到少師，少師在古代是帝王的老師。帝王老師有太師、少師，大多數少師是太子的老師。皇帝的老師稱太師，太子的老師多半稱為少師。所以，老師的稱呼有太師、太傅、太保。楊少師楊榮，『建寧人』，建寧是現在福建建瓯。我在這個地方住過六年，楊榮家裡我去過，是一個很大的三進的四合院。現在好象是改成建瓯市了。他們的先祖，世世代代都是『以濟渡為生』，就是擺渡船的，從事於這個行業。由此可知，生活也過得非常艱苦。
這是遇到了下雨。久雨，河水漲了。這一條河好象是閩江的上游，這一條河一直流到從福州出海。漲水淹沒了鄉村民居，也淹死了很多人，溺死者順流而下。當然，劃船的人很多。一般人劃著船都去撈取貨物，不顧淹在水裡的人，都去撈取財物。唯獨楊榮的先人，就是他的祖父、曾祖父，只有救人，對於水裡面漂浮的那些財物，一絲毫都不取，只有救人！鄉裡的人看到他們的作為，都說他愚癡，「救人有什麼用？許許多多人家財物漂流在水上，你撈到就是你的」。他們不要財物，完全救人，這是積德。
【逮少師父生，家漸裕。】
楊榮的父親出生的時候，他們家裡環境漸漸富裕。
【有神人化為道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今之白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。】
這是以楊榮這一樁事情來證明「積善之家，必有余慶」。他的曾祖、祖父雖然貧窮，到他父親逐漸家庭環境就好轉了。這個時候有一個道長，這裡記載是『神人化為道長』，我們就說「有一位道長」，告訴他的父親：「你的祖父有陰功。」祖父就是楊榮的曾祖父，「曾經救過很多人命，有陰功，子孫一定會貴顯。」『宜葬某地』，指示他，這是我們中國人講的風水，有一塊風水很好的地，可以葬在那地方。楊榮的父親，就把他的祖父葬在道人指的這個處所，就是現在所說的『白兔墳』。
『後生少師』，以後楊榮出世了。『弱冠登第』，「弱冠」是二十歲，二十歲就考取進士，官一直做到三公，少師是屬於三公之一。皇帝對他非常感激，追封他的曾祖、他的祖父、他的父親『如其官』。他的官位是少師，他的曾祖父、祖父、父親都追封為「少師」。『子孫貴盛』，一直到今。這個「今」是了凡先生在世的時候，是那個時代，就是明朝的時候，他們家裡頭還是很多的賢人，代代都有賢人，祖宗之積德。第二位：
【鄞人楊自懲】
『鄞』是現在的浙江寧波，古時候稱為鄞縣。有一位楊自懲先生。
【初為縣吏】
在縣衙當一個書辦，好象現在的書記官、文書官一類的。
【存心仁厚，守法公平。】
這是他的德行，心地仁厚，推己及人。『守法公平』，決定不受人家的賄賂。
【時縣宰嚴肅】
『時』是當時，這個縣官非常嚴肅。
【偶撻一囚】
偶然之間，鞭打一個囚犯。
【血流滿前，而怒猶未息。】
這個囚犯觸怒了縣官，縣官毒打他一頓，打得遍身血流，這個怒還沒有消。
【楊跪而寬解之】
楊自懲跪在地下幫這個囚犯求情。
【宰曰】
這個縣官就講：
【怎奈此人越法悖理，不由人不怒。】
他在幫他求情。縣官說：這個囚犯做的壞事太多，『不由人不怒』，縣官說出他發怒的理由。
【自懲叩首曰】
楊自懲叩首向他報告。
【上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？宰為之霁顏。】
楊自懲說得很好！『上失其道』，這句話很不容易說出來，從這個地方看，他的確是存心仁厚，不怕自己丟掉差事，他講真話。「上」是指朝廷。現在朝廷本身有過失，人民對朝廷信心喪失。由此可知，百姓犯法，過在哪裡？過在沒有人教導他。誰負責教導？儒家教學，地方官員│縣市長，知縣古時候稱「父母官」，你是這個地方人民的父母，你是人民的老師，你是人民的領導，儒家講「作之君、作之親、作之師」，那個「之」是人民。地方上的首長是人民的領導、是人民的父母、是人民的老師，你的子弟為非作歹，你沒有把他教好。這個「上失其道」裡面的含義很廣。
楊自懲真是有膽識，平素這個人有德行、有膽識，敢說真話：你在審問，審問得其情，他真的是做了很多壞事，應該要判重刑，你要憐憫他，不能生歡喜心，『喜且不可，而況怒乎』，你怎麼能夠發怒？縣官也不錯，聽了楊自懲的話，把發怒的情緒也就降溫了，不再發怒了。
【家甚貧】
楊自懲家裡貧寒。
【饋遺一無所取】
當然，他能夠幫助這些苦難的人，特別是這些囚犯，他有憐憫心，常常幫助他們。人家當然有一些送禮來托人情的，他『一無所取』，大公無私，憑著自己良心辦事，絕不受賄賂。
【遇囚人乏糧】
有的時候，囚犯囚糧缺乏的時候。
【常多方以濟之】
他天天想方法來幫助他，到一些能夠行善的人家，向他們捐助，來幫助這些囚犯，讓他們能夠吃飽。
【一日】
有一天。
【有新囚數人待哺】
新來的囚犯，有幾個人沒有得吃。
【家又缺米】
他家裡米不多。
【給囚則家人無食】
把家裡的米給囚犯，自己家裡的人沒飯吃。
【自顧則囚人堪憫】
想想，囚犯非常可憐。
【與其婦商之】
跟他太太商量。
【婦曰：囚從何來。曰：自杭而來，沿路忍饑，菜色可掬。】
他太太問：「這個囚犯從哪裡來？」「是從杭州來的。一路上忍著饑寒，臉色都很難看，面黃肌瘦。」
【因撤己之米，煮粥以食囚。】
把自己的米分一半給囚犯，自己家裡煮稀飯吃。
【後生二子】
以後楊自懲生了兩個兒子。
【長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎。】
這是果報，自己積善積德，兒孫就貴顯。兩個兒子官做到南北吏部侍郎。『侍郎』，這個地位就是現在的副部長。『吏部』，那個時候不稱部長，稱「尚書」，尚書是部長，侍郎是副部長。
【長孫為刑部侍郎。】
『刑部』就是現在的法務部、司法部，也是做到次長。
【次孫為四川廉憲】
『廉憲』也是古時候官職的名稱，以後在明朝稱為按察司，一般也稱為欽差大臣。
【又俱為名臣】
在當時都是很有名的賢德大臣。
【今楚亭、德政】
歷史著述上不詳細。『今』，是了凡先生同時代的。楚亭、德政這兩個人。
【亦其裔也】
也是他的後代，楊自懲的後代。這是在縣衙裡做一個小書辦。由此可知，積功累德，不論我們自己現前過的是什麼樣的生活，在社會上是什麼樣的地位，從事什麼樣的行業，都可以做。機會太多太多了，只要存心利益社會、利益人民，就是積功累德。做好事，不求果報，這個功德就更大；不求果報，必定有更殊勝的果報。積的善大，積的善多，自己本身就感受到果報。像了凡先生就是個例子，與了凡同時代的俞淨意先生也是個例子，晚年就享受果報，果報一直綿延到他的子孫，代代不絕。第三個例子：
【昔正統間】
『正統』是明朝英宗的年號。
【鄧茂七倡亂於福建】
『鄧茂七』是當時的一個盜匪，強盜、土匪，他在福建這個地區作亂。
【士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊。】
英宗皇帝用鄞縣的張楷帶兵南征，把這個亂平定，把鄧茂七抓到，但是還有些余黨。
【後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨。】
土匪的頭是被捉到，但是下面還有余黨。所以朝廷又委派『布政司謝都事』，「布政司」相當於現在省長，都事是布政司下面的一個官，派謝都事搜殺東路的賊黨，就是平定還有一些小股的。
【謝求賊中黨附冊籍】
這個謝都事很難得，先想方法把賊黨的名冊找到。
【凡不附賊者】
賊黨裡頭，這個名冊上沒有名字的，密授以白布小旗。
【約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人。】
這是統兵的將領，他懂得積德，不冤枉人，不濫殺人。所以，他用心去搜集匪黨的名冊。不是真正附屬於匪黨的，不可以冤枉人。官兵進城來搜查，他教這些跟賊黨沒有關系的人，給他一個小的白旗，讓官兵進城，「你把這個旗子插在門口」，禁止官兵騷擾。這樣子『全活萬人』，這是他所積下的功德。
在中國歷史上，自古以來，做將軍、大將軍的人，能夠保全後裔的很少。什麼原因？殺傷太多，所以後代都不好。在中國武將裡面，後人好的人確確實實不多，在歷史上真的可以數得出來。這些做將軍的人都是愛惜人命，絕不妄殺，軍隊紀律非常的森嚴，這才能保全到後代。
【後謝之子遷，中狀元，為宰輔。孫丕，復中探花。】
這是講謝都事後人的果報。他的兒子謝遷中狀元，官做到宰相。『宰輔』是宰相。孫子丕也中『探花』，「探花」是進士第三名。這都是「積善之家，必有余慶」的歷史證驗。又告訴我們，莆田有個林家：
【莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色。】
這是講莆田，也是在福建。他的『先世有老母好善』，這是他先世祖母好善，常常做粉團施人，布施一些窮人。每天都是這樣作法，一生都不疲倦，天天用這個來布施。有人來向她要，統統給，毫無倦厭，每天布施。
做好事，量力而為。善待別人，自己決定有好報，不要怕吃虧，不要怕上當。諺語常說「吃虧是福」，所以我常常想，我沒有這個機緣，如果我要有這個機會，我願意開個餐廳，開餐廳免費供應大家。現在我們在新加坡居士林，我把我的想法告訴李木源居士，李木源居士這三年真的做了。每天供齋，免費的。平均每天到居士林來吃飯的有一千多人，星期假日三、四千人。這是好事！
居士林是不是被人吃垮？沒有，愈吃愈興旺。人丁旺，那麼多人來吃飯！從開辦到現在，跟諸位說，沒有買過米，沒有買過油，也沒有買過菜，而且吃不完。原因在哪裡？大家曉得居士林做這樁好事，天天有人送米，有人送油，有人送菜。送得太多，吃不完。吃不完怎麼辦？我們把多余的這些米、菜，送給養老院，送給孤兒院。所以，新加坡許多宗教的養老院、孤兒院都接受我們的贈送。好事！應該要做。今天就講到此地。

了凡四訓（第十三卷）
——2001/4/19、檔名：19-16-13
諸位同學，大家好！我們接著介紹莆田林氏，這是第四個例子，好善積德的果報。莆田林家早年有一位老祖母，好善好施，常做粉團布施給窮人。長年累月，她都不疲不厭，歡歡喜喜，救濟窮苦的人。
【一仙化為道人】
有一個仙人，化為道人。仙化道人，我們不必去猜疑他，我們只看到是「有一個窮道人」。
【每旦索食六七團】
他每天也到這個地方來索取六、七團，他每天都來。
【母日日與之】
這個老母天天給他。他要的多，別人要一個、兩個，他每天都要六、七個。
【終三年如一日】
這樣每天去要，要了三年，這個老太太都歡歡喜喜的給他。
【乃知其誠也】
這個知道老太太布施救人是出自於真誠。
【因謂之曰】
這一天道長就跟老太太說，他說：
【吾食汝三年粉團，何以報汝？】
我吃了你三年，每天吃六、七個粉團，我吃了三年，我以什麼來報答你？他說：
【府後有一地，葬之。】
你家裡有一塊寶地，他說：「將來死後葬在那個地方。」
【子孫官爵，有一升麻子之數。】
將來你的子孫作官的人數，就像一升芝麻那麼多。誠心救人！
【其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。】
這個話是真的。我過去在福建建瓯住過六年，一直到抗戰時期，他們家裡頭代代還有賢人。她的後代依照道長指點，把她葬在那個地方。果然，葬下去第一代，她的後人就有九個中進士，所以在福建有這麼一句話，「無林不開榜」。每當科舉的時候，考試中舉人、中進士的，林家人最多。這是他們的祖宗，這個老太太誠心布施救人，終年不疲不倦。『累代』是世世代代。『簪纓』，這是講從前作官戴的帽子。帽子上面的帶子叫纓，系帽的帶子叫「纓」，這邊插發的是「簪」。這都是說明官做得很大。這個家族非常的興旺，無不是得力於祖宗積德。子孫繼續不斷行善積德，保持家風，代代不墜。
在中國這個例子有很多，最著名的是范仲淹。我們在古文裡面讀的《義田記》，知道范仲淹先生從小就有救人救世的大志，一生積功累德，不疲不厭。所以，民國初年印光大師贊歎，中國祖宗積的大德，後世子孫代代都受到他的福蔭，有三個人。第一個是孔子，二千五百多年家道不衰，世世代代的帝王對孔夫子都尊敬。今天，在民國時代，孔子的後裔在國外都受到外國人的尊敬，夫子的余福。第二位就是講范仲淹，到民國初年，八百年不衰。這是宋朝時候人。第三位，他講的是葉狀元，清朝初年一直到清末，三百年不衰。印光大師舉這三個人，祖宗積的德厚。再看下面第五位：
【馮琢庵太史之父】
馮琢庵太史的父親。
【為邑庠生】
『邑』是縣。在縣學校，「庠」是學校，也算是公立的，縣立的學校作學生的時候。『庠生』，一般講秀才。
【隆冬早起赴學】
冬天早起，到學堂裡面去。
【路遇一人，倒臥雪中，扪之，半僵矣。】
他在路上看到有一個人，倒在雪堆裡頭。他去摸摸他，還沒死，但是已經快凍僵了。
【遂解己綿裘衣之】
他自己穿的是綿的或者是皮的衣服，這個外衣，他趕緊脫下來，把他包起來。
【且扶歸救蘇】
把這個人扶到家裡來，把他救活了。這是救人一命，佛家常講：「救人一命，勝造七級浮圖。」這個話意味深長。一般人只知道建寺廟，『浮圖』是寶塔，『七級』就是七層的寶塔，建這個功德很大。現在又作興造大佛像，大概造大佛像比造寶塔的功德更大了。我想了又想古人這一句話，救人一命勝造一百米的佛菩薩像，不只七級浮圖。你造那麼大的佛菩薩像有什麼用處？今天這個世間苦難的人太多，多少人在饑餓的邊緣上，沒有吃、沒有穿，生病沒有醫藥，多麼可憐！建一個大佛像、建一個寶塔需要花多少錢，你把這些錢拿去救濟這些災民、這些在饑餓邊緣的人，我相信你這個功德無量無邊。救人一命果報都不可思議，得這麼大的福，你要是能夠救千萬人的生命，我相信你的後代作官興旺，就跟前面老道所講的，人數也是一升芝麻那麼多。為什麼不做？我們要多想想。什麼是真實的功德，什麼是假的功德，這裡頭有一個標准。凡是真正令一切苦難眾生得到好處、得到利益的，這個功德是真實的；如果令一切眾生得不到實質上的利益，這功德是假的。
所以我很不贊成造這些大佛像。有人說，這個大佛像坐在這個地方，這一方人都得平安了。未必，這是屬於迷信。一方得福，一方平安，要靠什麼？靠教化，要靠改變人心。現在這個世間人心，全世界幾乎都不例外，自私自利天天在增長，貪瞋癡慢天天在增長，這是災禍的根源。造一個大佛像就能把它鎮住，哪有這個道理！能夠化解劫難，要提倡教育；佛教的教育。佛教的教育是智慧的教育，是慈悲的教育，是愛的教育，教導大家捨棄自私自利，放下名聞利養、貪瞋癡慢，無條件的犧牲奉獻，去幫助這個社會，幫助一切苦難人民，佛是教我們這些。我們明白了，真正肯依教奉行，我們自己得度了，也真正能夠造福社會、造福人群，這是佛陀的教誨。
假如說造寶塔、造佛像功德真有那麼大，釋迦牟尼佛當年在世，為什麼不去造大佛像？為什麼不去造大寶塔？我們看看釋迦牟尼佛的傳記，他老人家在世，一生講經說法四十九年，除了講經說法教學之外，他沒做別的事。他也沒有去打過什麼水陸法會，也沒有拜過什麼忏，甚至於現在講的打個佛七、打個禅七，我們在經書裡都找不到。這是後人搞的，佛菩薩沒有搞這個事情。我們學佛，一定要向佛菩薩學習。佛菩薩在哪裡？經典。我們一定要依照經典的理論、方法來修學，效法佛菩薩，學習佛菩薩，這才是真正的釋迦牟尼佛的學生。我們在此地看到馮琢庵救人一命，他得的感應：
【夢神告之曰】
這是晚上作夢，夢到一個天神告訴他：
【汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。】
這就講到輪回。『韓琦』是宋朝時候人，英宗、神宗時候，他做過十年宰相，也做過元帥，是一個文武全才了不起的偉人，在歷史上我們讀到他，深得當代、後世人的尊敬。在那個時候，他跟范仲淹齊名，兩個人都是出將入相。馮琢庵的父親做這樁好事情，這個神人說：「我派遣韓琦做你的兒子。」
【及生琢庵，遂名琦。】
琢庵是他的字，他的名字叫琦。他父親取這個字，就是夢中有這麼一回事情。果然，他的官做到太史，太史就是從前的翰林。再看下面舉第六個例子：
【台州應尚書】
浙江省台州有一位應尚書，『尚書』就是現在講的部長，官做到部長。
【壯年習業於山中】
『習業』是讀書；在山中讀書。從前讀書人多半都寄住在寺院，寺院確實提供給讀書人最好的學習場所。古時候學校沒有那麼多，一個縣通常只有一個學校│縣學，所以讀書的環境很難找得到。除了寺廟之外，那就是大戶人家。富貴人家家裡面有藏一些圖書，請老師在家裡面教自己的子弟，這稱為私塾。那個藏書的數量都不會太多，所以大規模的藏書都在寺院的藏經樓，藏經樓就像我們現在所講的圖書館。寺院的藏經樓不僅僅是收藏佛書，在中國，儒家的、道家的、諸子百家，幾乎全部都收藏。出家人真正在做學問，真正在修養自己身心、德行，所以他們都是非常好的老師。從前念書人，秀才，一般都願意到寺廟親近出家人，寺廟有豐富的藏書，如果有不了解的地方，都可以向出家人請教。而出家人教導他們都是義務的，這是佛家所修積的功德，所積的善行。但是現代佛教寺院已經變質了，完全跟古時候不一樣。古時候是個教學的場所，現在變成經忏的場所，跟鬼打交道的場所，我們必須要辨別清楚。他習業在山中；山中，一定是住在寺廟裡面。
【夜鬼嘯集】
晚上這些地方鬼很多。
【往往驚人，公不懼也。】
曠野之處，這些妖與鬼確確實實是有。膽小的人都不敢住，應先生有膽量、心地正直，不怕這些邪魔鬼怪。所以他不怕，他依舊在山中讀書。
【一夕聞鬼雲】
有一天晚上，聽到鬼在講話。
【某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當缢死於此，吾得代矣。】
這是鬼在談話，他說某一個人家，這個婦女因為她的丈夫離開家鄉很久都沒有回來，大概她的公婆以為他的兒子死了，逼著這個媳婦去改嫁；媳婦不願意，所以她就起了個念頭，明天到這個地方來上吊自殺。所以這個鬼，我們就曉得，吊死鬼。吊死鬼要找替身，他要找不到替身，他就沒有辦法去投胎。這是佛法裡頭說得少，道教裡面講得多，對這個事情說得很多。凡是橫死的、自殺的，都要找替身。所以自殺很痛苦，這個事情萬萬做不得！道家跟我們說，自殺的人每七天他要重復表演一次，所以非常苦。上吊，每七天他要去吊一次，什麼時候找到替身，他什麼時候才能脫身；跳樓死的，每七天他要跳一次。你說這個可憐不可憐？所以人再怎麼不得已，都不可以有自殺的念頭，這是決定錯誤的行為，萬萬不可！當你找到替身，你投胎，還是隨業流轉，苦不堪言！這個吊死鬼也很難得，明天有人來上吊，他可以找到替身，他可以去投胎了。『吾得代矣』，他得代替了。
【公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家。】
應尚書聽到鬼在這裡說話，他心裡面就有了主意。明天一早回去，趕緊把田賣掉，賣了幾畝田，得四兩銀子，再寫一封信，偽造他的兒子寫一封家信，連這四兩銀子，趕緊送到這個家庭。這個家裡頭，他的父母一看到：「兒子有書信回來了，沒死。」
【其父母見書，以手跡不類，疑之。】
這筆跡不對，就懷疑。
【繼而曰：書可假，銀不可假，想兒無恙。婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。】
應尚書救了一個人的命。這一對公婆看到有人寄信回來，又寄了銀子回來，雖然這個信筆跡不對，但是想了，銀子是真的。總不能說無緣無故人家把銀子送給你，想想一定兒子平安無事，所以就不再逼著媳婦改嫁。救了媳婦一命，應尚書救了這一命。不但救了一命，而且成就這一對夫婦，保全而不至於分離。所以他的兒子以後果然回來了。應先生做了一樁陰德，他做這個事情沒有人知道。這個事情做了之後：
【公又聞鬼語曰：我當得代，奈此秀才壞吾事。】
本來他找到替身了，哪裡曉得被這個秀才破壞了，這個秀才指的是應先生，被他破壞了。
【旁一鬼曰：爾何不禍之？】
旁邊有個鬼，他說：「你為什麼不去害他？」
【曰：上帝以此人心好，命作陰德尚書矣。吾何得而禍之？】
這個吊死鬼就說：「上帝知道這個人心很好，已經命他作陰德尚書。我怎麼能再害他？」
【應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚。】
應大猶聽到鬼在這裡談話，自己更加勉勵，知道這一樁事情做對了。上帝命他作陰德尚書，他自己哪裡曉得？換句話說，他將來就有做部長的命，這是鬼把這個消息透給他。所以，他就更加努力斷惡修善。所以這個善天天增加，德天天加厚。
【遇歲饑，辄捐谷以赈之。遇親戚有急，辄委曲維持。遇有橫逆，辄反躬自責，怡然順受。】
這都是知道回頭是岸，知道怎樣去做好事。荒年，饑荒的時候，他捐谷去赈災、去救人。遇到親戚有急事，他總是『委曲』，「委曲」是委曲自己，幫助別人，解決別人的困難。遭遇到橫逆，別人侮辱他、毀謗他，遇到這些事情，他能夠反躬自責，這是學大禹，絕不怪罪別人。我自己做得不夠好，不能令人生歡喜心，過失不在人，在自己，自己才能夠修善，才能夠增長自己的德行。所以這些橫逆都能夠『怡然順受』，「怡然」是歡歡喜喜，逆來順受。這都是積善積德的事實，他自己以後做了尚書，做到部長。
【子孫登科第者，今累累也。】
他的後人，『登科第』是考中進士，很多！後代好。第七個例子，徐鳳竹的事情：
【常熟】
這是江蘇省常熟縣，有一位徐鳳竹先生。
【徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以赈貧乏。】
這是一個善人，他的家庭相當富有。偶然碰到荒年，或是旱災、或是水災，收成不好，他就先把他自己應收的這些田租完全捐掉。從前富貴人家，中國自古有一觀念置恆產，也就是我們今天講的不動產。不動產是比較可靠，但是現在人有這個觀念的人不多。古時候有錢都買地、買山，這叫恆產。不管遇到什麼樣的災難，他的田地總是在，他的產業不會毀掉。不像現在，現在工商業非常脆弱，一遇到一個經濟災難的時候，就損失非常慘重。從前古人這個觀點，我們想想還是正確的。
我去年在馬來西亞，住在李金友居士的山莊，李居士還是有中國傳統的觀念，他到處去買地。他告訴我，他不存錢，決定不把錢放在銀行，他說：「錢放在銀行是個傻事情。我的錢放在銀行，讓它去賺錢，我只得一點小小的利息。」他不干這事情。我說：「你怎麼做？」他說：「我買土地，到處買土地。」所以在吉隆坡，他開了一個六星級的旅館，那個土地面積是三千個acre。外國人一個英畝，等於中國六畝地；三千英畝，三六│一萬八千，中國畝是一萬八千畝，這麼大的一塊地。他在古晉買了一個山，面積多大？五千個acre，五六就三萬，中國畝是三萬畝。都很大，整理得非常之好。他告訴我，他在澳洲也買了幾塊地。我說：「多大？」他說：「大的差不多跟新加坡一樣大。」我說：「你怎麼經營？」他說：「現在還沒有開發。」這一次我去的時候，他告訴我，這一塊大地總共是八萬英畝。八萬乘六，這個沒有法子想象！這是一塊最大的，還有兩塊比較小的，是一萬個acre。有一塊最小的，那個地方風景非常之美，他准備優先開發，有兩千多個acre。所以我聽了很歡喜，我說：「你到澳洲去開發，我去看看。」所以中國古人買山、買地置恆產，這是很正確的一個概念。
你有這麼多土地，一定是租給農民去耕種。農民沒有土地，他向地主租地，每年耕種納租；在收成裡面，收的稻谷分一部分給地主，地主收租。徐鳳竹的父親是個地主，他遇到荒年，他就把收租，或者是減免，或者是統統捐出去，來提倡救災。『又分谷以赈貧乏』，自己家裡面的倉庫稻米，他把它拿出來再拯救這些貧窮的人，常常做這些好事。
【夜聞鬼唱於門曰】
曾經聽到夜晚鬼在他門口在唱，唱的什麼？
【千不诓，萬不诓，徐家秀才做到了舉人郎。相續而呼，連夜不斷。】
鬼在門口叫。徐家秀才，那個時候就是徐鳳竹，徐鳳竹是秀才。就是說，他的父親做這些好事，果報他會得到，他去考試，一定會中舉人。
【是歲，鳳竹果舉於鄉。】
鳳竹果然在這一年考試中了舉人。
【其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。】
他的父親聽到鬼唱歌，果然兒子中了舉人，真的有了效應，所以他行善格外的努力。『益』，益是增長；格外努力去做善事，孳孳不息。『修橋修路』，這是舉幾個例子，利益方便行人。『齋僧接眾』，「齋僧」是請出家人吃飯；「接眾」是接濟大眾。
在這裡既然講到「齋僧」，齋僧的利益在哪裡？為什麼要做這些事情？明朝時候、清朝時候，這個風氣盛行；現在中國、外國，還是很盛行。在家居士以財物供僧，希求修福。而接受供養的這些出家人，要為他說法；換句話說，要教導他。在家人對出家人是財布施，出家人對在家人是法布施，齋僧是求法的。我們在《楞嚴經》上看到，釋迦牟尼佛接受國王大臣的供齋，慣例用完齋之後決定要講經說法，這一天釋迦牟尼佛接受供齋之後沒有說法，起身就走了。這些齋主跟著釋迦牟尼佛不放，「您沒有給我說法，我跟著您」。原來釋迦牟尼佛要去辦事，辦什麼事？阿難尊者遭難，先去救他。楞嚴法會是這個因緣起來的，那些供齋的人都參與了楞嚴法會。這是齋僧真實功德，真實的好處。這些出家人有道德、有學問、有修養，是社會大眾的導師，用現在的話來說，多元文化的教師；他們真正做到徹底的犧牲奉獻，為求學問、為教化眾生，奉獻了一生。
「接眾」，是碰到有困難的人，接是接濟，他貧乏，或者是失業，他缺少吃的、缺少穿的、缺少用的，鳳竹的父親，他們家裡有財富，只要遇到，都樂意去幫助。『凡有利益，無不盡心』，只要是有利益於社會的、有利益於大眾的事情，沒有不盡心盡力去做。命中有財富，應當這樣作人就對了。財富決不是供給一個人享受的，決不是供給一家人享受的。你命中有財富，你就要知道，你有使命、你有職責幫助世間一切窮苦之人，你的財富生生世世享受不盡！財從哪裡來的？財從布施來的，愈施愈多。他這樣做，後來又聽到鬼在他門口唱歌，唱的是：
【千不诓，萬不诓，徐家舉人，直做到督堂。】
那個官愈做愈大。
【鳳竹官終兩浙巡撫】
『巡撫』，就是現在說的省長，做到浙江的省長。可見得，先人積功累德，果報無比的殊勝。我們想，他的兒孫都享這麼大的福報，那他自己？自己福報一定更大。但是他自己已經不在世，自己的果報在來生。凡是這樣積功累德的人，他要是在世間，他來世那個福報就不可思議；如果來世不在人間，決定在天上享天福。他的子孫後代所享的福，這叫余福，諸位一定要懂這個意思。「積善之家，必有余慶」，那是余福給兒孫，自己的福報比兒孫所享受的一定要超過很多倍，我們要懂這個道理。善不能不修、不能不積，積善必定有好的果報。今天我們就講到此地。

了凡四訓（第十四卷）
——2001/4/19、檔名：19-16-14
諸位同學，大家好！請接著看這段文字，這是第八個例子：
【嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十余人。一時辇下鹹頌尚書之明。】
我們看這一段。『嘉興』在浙江省。從了凡居士所舉的這些例子，大多數都是浙江這個地區一些掌故。由此可知，舉比喻這個原則，一定要在最近的地方，聽起來大家都知道，這才有公信力。而在時代，是愈接近愈好。『屠康僖』，他在刑部裡面作官，『主事』是當時的官職的職稱。他有一次晚上睡在監獄裡面，跟囚犯們在一起，細細的去打聽這些囚犯的情狀。於是乎知道囚犯當中有不少人是冤枉的，被人誣告的。屠先生他並不自以為功，他把這些情形秘密的寫在紙上，送給他的堂官。堂官是他的上司，也就是刑部尚書，刑部尚書就是現在講的部長。
『後朝審』，過幾天，再重新審問這些囚犯；堂官摘錄屠康僖公一些案情，來訊問這些囚犯，囚犯沒有不服的。這樣開釋冤枉的，大概有十幾個人。『一時』，當時這個事情傳了出去。『辇下』，「辇」是皇帝坐的車子，「辇下」意思就是說首都、京城，皇帝所在之處。『辇下鹹頌尚書之明』，大家都對刑部尚書的公正廉明無不加以贊歎。屠先生又想到一樁事情，下面說：
【公復禀曰：辇毂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。】
這是他上的建議，給尚書的建議。他說：在京城這個地方，還有這麼多冤枉的人。京城以外，在全國裡面，民眾多了，哪裡沒有冤枉的？想必冤枉人很多。『宜』是應該，應該五年派一位減刑官，對於這些案件重新來核實平反。這是好事情。
【尚書為奏】
他的長官，刑部尚書同意他這個意見，把這個意見奏給皇帝。
【允其議】
皇帝同意。
【時公亦差減刑之列】
屠康僖公也被派遣為減刑官之一，這是平反許許多多冤枉的人。
【夢一神告之曰：汝命無子，今減刑之議，深合天心。】
這是感應。自己能夠修德積善，上合天心，上帝無不愛護一切眾生，所謂「上天有好生之德」，你的作法、你的建議與天心非常相應。你命中沒有兒子，現在：
【上帝賜汝三子】
他並沒有求兒子。沒有求兒子，得到這個感應。
【皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，後生應埙、應坤、應峻，皆顯官。】
這是善因善果。這個文裡面『衣紫腰金』，這是講穿紫的官服，系金的腰帶，這是高官。我們知道，古時候的禮服，皇族穿的是黃色的龍袍，那只限於皇族；文武百官，文官裡面「紫袍」是爵位最高的，大概都是尚書以上的，部長以上的官服才是紫色的。這是一個例子。下面，第九個例子是包憑。這個人資助修繕寺廟，也得感應：
【嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。】
我們看這一段。『嘉興人包憑』，這裡連他的字『信之』都寫出來了。由此可知，包憑跟了凡先生相當熟悉。包憑的父親做過池州太守，『太守』比知縣高一級，跟知府是同等的官，池州是在安徽貴池縣。他生了七個兒子，包憑最小；大概他是兒女多，所以這個小孩就入贅平湖袁氏，跟袁了凡是一家人，入贅到他們家。『與吾父往來甚厚』，了凡先生的父親跟包憑常常往來，這是好朋友的關系。這個人『博學高才』，但是『累舉不第』，每一次去考試，都沒有考取。於是『留心二氏之學』，「二氏」就是佛跟道，他去學佛、去學道去了。
【一日東游泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大銀少，不能竣事。復取松布四疋，檢箧中衣七件與之，內纻褶，系新置，其僕請已之。憑曰：但得聖像無恙，無雖裸裎何傷？】
我們看這一段。有一天，他到外面去游玩，游泖湖。偶然在一個村莊的寺院裡面，看到觀音像。大概這個時候下雨，寺廟裡面房屋漏雨，觀音菩薩像被淋濕了。他看到很難過，就『解橐中』，「橐」是錢包，把錢包打開看看裡面，還有十兩銀子，『十金』就是有十兩銀子。統統拿出來了，交給寺院裡面出家人，請他把房屋修好，菩薩不要淋到雨露。這出家人告訴他，修屋頂工程很大，十兩銀子太少了，恐怕沒有辦法完工。他帶著他的僕人隨從，旅游總帶了一些行囊、帶了一些衣服，這裡面有四匹松布，箱子裡面，『箧』打開來看看，還有七件衣服。這個衣服都是新的衣服，沒有穿過的。裡面有一些比較貴重的，『纻褶』，是麻的、麻制的衣服；「褶」是袷衣，有單衣、有袷衣，都是新置的。他的僕人就說：「算了！何必要捐獻這麼多！」包憑就說：「只要聖像無恙」，能把屋頂修好，觀音菩薩像不要再淋到雨，「我縱然是赤身露體，也無所謂。」這是一片真誠！
【僧垂淚曰：捨銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。】
出家人聽到他這個談話，非常感動！他說：「布施銀兩以及這些衣服、布，這個不是難事，這一點真心太難了。」
【後功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：汝子當享世祿矣。後子汴，孫柽芳，皆登第，作顯官。】
包憑等到廟裡屋頂修好，就拉著他父親一起去看，晚上也住在這個寺廟裡面，包憑晚上夢到伽藍神。『伽藍』是護法神，護法神來感謝他，他說：「你的兒子會享世祿，得到福報。」果然以後他的兒子汴、孫子柽芳，都『登第』，「登第」是指中進士的學位，『作顯官』。這是子孫貴顯之報。這是修繕寺院道場、造佛像的功德很大。佛在《大藏經》裡面，有一部經叫《造像功德經》。現在我們看到許許多多地方造大的佛像，中國現在興起了，外國也有。我在馬來西亞槟城，極樂寺他們去年就造了一尊三十多公尺高的觀世音菩薩立像。我們要問：造像到底有沒有功德？看到包憑這個故事就曉得，造像確確實實有功德。但是，功德必須要具足條件。如果只造佛菩薩形像，沒有弘法利生，一般人看到佛像，容易生迷信。這個像造在那邊，不但沒有利益，反而讓許多眾生造罪業，這就錯了。所以，弘法利生非常重要！一個道場，一定要講經，一定要修行，所謂是解門、行門，「解行相應」，這個重要。
解門裡面，中國的宗派很多，屬於哪一個宗派的道場，一定要依據這個宗派的經典來修學；這些經典要讀誦，要研究，要講解透徹，落實到自己生活上，這才具足了功德。佛像，前面曾經跟諸位說過，是表法的意思，佛家用這種方式，時時刻刻提醒我們。一般群眾，見到觀世音菩薩像，就知道「我要發慈悲心，要像觀世音菩薩一樣的慈悲，幫助世間一切苦難眾生」，這個像的功德就大了。如果不曉得這個道理，把佛像當作神明來看待，到那裡去燒香、膜拜，求福、求壽、求兒女、求升官發財，那叫迷信，那就錯了。我說到此地，同學們應該能體會得到。我們在現代這個社會，要怎樣學佛，怎樣才能得到佛法真實的利益？行門裡面，也各個不相同。像天台，他修止觀；禅宗裡面，他參話頭，或是用觀心；密宗裡面，用持咒；我們淨土宗裡面，用持名念佛。選定一門，功夫不能間斷，都能夠得到清淨心，都能夠成就戒定慧，這是道場真實的功德利益。再看下面第十個例子：
【嘉善支立之父】
這也是浙江嘉善人。他姓『支』，單名叫『立』。他的父親：
【為刑房吏】
在衙門裡面管刑事案件的。
【有囚無辜陷重辟】
他知道有個囚犯，確實是冤枉的，被判了重刑，可能是判了死刑。
【意哀之】
他的心裡明了，非常同情他。
【欲求其生】
他幫助他，脫他的罪。這個囚犯知道支立的父親這一番好意，來替他辯護。
【囚語其妻曰：支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。】
囚犯跟他妻子商量，他說：「支公有意思幫助我，來脫離我的刑責。我很慚愧，無以報答。」這是救命之恩，他說：「明天你可以請他下鄉」，大概他們是鄉下人，而且跟她商量，要她「以身事之」。他說：「或者支公會更用心，這樣子我可以能夠生還。」
【其妻泣而聽命】
這個太太也非常賢良，果然就照這樣做。
【及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。】
這個囚犯的太太自己出來勸酒，把她丈夫的意思告訴支公，支公聽了之後不接受。雖不接受，還是全心全力把他這個案子平反過來了。
【囚出獄，夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀。】
這是很難的一樁事情，他能做到大公無私，用真誠心來平反冤獄。這個囚犯夫婦來叩謝的時候，他說：
【今無子】
你今天沒有兒子，這麼大年歲還沒有兒子。
【吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。】
他說：「我有個女兒，女兒也長大了。我送給先生作妾，希望將來給你生幾個兒子。這個在禮上是能講得通的。」
【支為備禮而納之】
支先生同意、接受了。
【生立】
以後就生支立。這是支立父親做這樣的善事。
【弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。】
後世的子孫逐漸逐漸發達了。支立『弱冠中魁』，二十歲考中進士，官做到『翰林孔目』，翰林院的書記官。『支立生高』，這是支先生的孫子，『高生祿』，這是幾代了。這幾代『皆貢為學博』，這個學位前面講過，貢生；『學博』是州、縣學校裡面的教官。『祿生大綸，登第』，這是中進士。都有這許多顯著的果報，地區大概都是在浙江嘉興不遠的地方。由此可知，了凡先生當時提出這些人，大家都知道、都很熟悉，足以為證明「積善之家，必有余慶」。後面的文字是總結：
【凡此十條，所行不同，同歸於善而已。】
都是做好事。我們讀了之後想一想，都是利益別人的事情，全心全力利益別人、利益社會、利益國家。今天我們的心量更要拓開，念念要想到利益全世界。我們哪有這麼大的能耐，能夠利益全世界？縱然是小小的善事，我們有一個願望，希望給全世界的人做一個好樣子，這就是利益世界。事，無論大小，但看你用心，所以諺語常說「量大福大」。如果我們心量大，一點點的小善，都變成無量無邊的善德；如果心量小，做的善事再多，福報也不太大。由此可知，心轉境界是真的。下面，了凡先生進一步再教訓他的兒子，告訴他什麼是「善」，這很重要！必須有能力辨別。請看原文：
【若復精而言之，則善有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易。】
一口氣說了八對。
【皆當深辨】
都應當辨別，應當清楚。
【為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。】
現在這個世間有許多人都在修善，佛門裡面人更多。學佛多年，行善多年，沒有好的果報，於是懷疑：佛法不靈。轉過頭來去學其它的法門、去學其它的宗教，那你就能夠得到好的果報嗎？未必。為什麼會有這個情況發生？就是對於這個「善」，到底是真是假、是邪是正、是偏是圓不知道，自以為是善；經過這些有智慧德行的人跟我們一分析，原來是罪業。我們要想修善積德，首先得把這些事情搞清楚，現在我們一樁一樁的來研究。底下是第一段「真假」：
【何謂真假】
這個必須要辨別。他舉例子說：
【昔有儒生數輩】
『儒生』是念書的學生。
【谒中峰和尚】
『中峰和尚』，元朝時候人，這是一代高僧，他的著述很多。我們淨宗學會成立，有時候也不免隨俗，做超度的法會。我們的超度，跟一般寺院做的不一樣，我們只采取一個方法，多半是在佛七圓滿之後的一天，我們做一堂《三時系念》的佛事。《三時系念》這個佛事儀規就是中峰和尚做的，他的作品。這個佛事冥陽兩利。這些年來，我們在中國、在外國普遍的宣揚，所以淨宗同修對中峰和尚不會生疏。
【問曰】
這是有一些念書人向中峰和尚請教。
【佛氏論善惡報應，如影隨形。】
佛家跟道家都常講，「善惡報應，如影隨形」。
【今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。】
佛這個說法靠不住！為什麼看到這個人作善，他的子孫不發達？這個人作惡，他的家道非常興隆？現前社會上這些事情有，我們不但聽說過，我們也親眼見過。中峰和尚怎麼跟他解釋？
【中峰雲：凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎。】
中峰禅師這個話說得非常之深，一般人不懂。我們是凡夫，凡夫這種情染沒有洗滌干淨，我們的法眼、慧眼沒有開，所以常常把事情看錯、看顛倒了，把善看作惡，把惡看作善。有這個事嗎？真有！所以，你不感到自己是非顛倒，反而去責怪天的報應不公平，你是罪上加罪。
【眾曰】
這些學生們講：
【善惡何致相反】
我們為什麼把善惡看顛倒了？
【中峰令試言其狀】
老和尚有智慧，老和尚有教學的手段，不必解釋，教他們自己說一說，「你們講，什麼是善，什麼是惡？講給我聽聽。」
【一人謂詈人毆人是惡，敬人禮人是善。】
有個學生就講：「罵人、打人，這是惡；恭敬人、禮敬人，這是善。」
【中峰雲：未必然也。】
你說的話未必。
【一人謂】
又有一個學生說：
【貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰雲：未必然也。眾人歷言其狀。】
許多學生各人說各人對善惡的看法，中峰禅師全不同意。可見得這些年輕人知識淺薄，看問題只看表面，沒有深究，往往把問題看錯了。
【中峰皆謂不然。因請問。】
中峰禅師把他們的看法否定了。這些學生就向中峰禅師請教：到底什麼是善，什麼是惡？
【中峰告之曰：有益於人是善，有益於己是惡。】
這把善惡的標准定出來了。你起心動念、言語作為是利益別人的，是利益社會的，是利益大眾的，這是善；如果是自私自利的，那是惡。
【有益於人，則毆人、詈人皆善也。】
你對這個人有利益，你打他、罵他，善！父母教訓兒女，有時候打、有時候罵，為什麼？為小孩好，那不是惡，那是善。學生不守規矩，老師處罰他，在過去有體罰，現在學校好象沒有了。我念書的時候受過體罰，老師打手心、罰跪，我們都遇到過。這不是惡，這是善。
【有益於己，則敬人、禮人皆惡也。】
如果是為了自私自利，恭敬人、禮敬人，那是巴結，那是惡，那不是善。這是中峰禅師教導這一幫年輕人。
【是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。】
真善、假善一定要搞清楚。決定沒有私心，決定沒有自利，起心動念、言語作為都是利益社會、利益大眾，今天講是利益世界。利人，大公無私，公是真的，這個善是真的。利己，那你是私心；私心，這個善是假的，不是真的。
【又根心者真，襲跡者假。】
這再進一步說。如果你這個發心，是從你真心裡面發出來，利益大眾的，這是真的。如果看到別人做，我們也去模仿，『襲跡』是模仿，這是假的，不是從你真心裡頭生出來的。為善最重要的是真心。我們前面讀的十個例子，這十個人修善，後面都有好的果報，什麼原因？真心；只知道幫助別人，絕不求一點自私自利。真假要從這裡辨別。
【又無為而為者真，有為而為者假，皆當自考。】
自己要細心去考察。『無為而為』，就是我們所做的這個善事，不露痕跡，不需要讓人知道，你做的這個善事是真的，這叫陰德。如果是『有為而為』，你是有企圖、是有目的，你才做這樁善事，這個善事是假的。這些地方都要自己認真好好的去省察。第二是「端曲」：
【何謂端曲】
了凡先生說：
【今人見謹願之士，類稱為善而取之；聖人則寧取狂狷。至於謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊。是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取捨，無有不謬。】
這一段說：什麼叫端，什麼叫曲。現在的人，看到謹慎、不倔強的人，都稱他「這是善人」，社會上都很尊重他。可是，古時候的聖賢，他寧願欣賞這個人有志氣、肯進取，或者是安分守己不肯亂來的人；因為這樣的人，他才有膽識，他才真正能夠為群眾服務，為國家擔當大任。如果這個鄉裡的人，雖然很謹慎，雖然是個好人，個性非常柔弱，隨波逐流，沒有志氣，沒有擔當，這樣的人夫子稱為「鄉願」，以為「德之賊」。德之賊，他不是一個好榜樣，人人都學他，那就壞了。所以，世間人對於善人、惡人的標准跟聖人恰恰相反。『推此一端，種種取捨，無有不謬』。「謬」是錯誤。聖人怎麼樣取捨？聖人是個明白人，有學問、有德行、有經驗的人，他們能夠辨別善人、惡人。底下幾句話說得好：
【天地鬼神之福善禍YIN，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。】
這是講到天地鬼神，他們的見解跟聖賢人相同，與世俗人的看法確確實實不一樣。鬼神如何『福善禍YIN』？前面舉的這些例子，我們都能夠觀察得到。我們要問：鬼神是不是有權將禍福降臨於人？沒有。這個要懂得，鬼神並沒有權。就好象我們這個世間人，有人行了善事，有人做了惡事。執法的人員，那些刑警來加刑罰給你，是不是他有權加？不是，是因為你犯了罪，他才拿手鐐、腳铐來铐你。你不犯罪，他不敢侵犯你。天地鬼神就像刑警一樣，是因為你自己造作的善與不善，所以他來嘉獎你，他來懲罰你，這個獎勵、懲罰都是自作自受，這個道理一定要懂。我們今天講到此地。

了凡四訓（第十五卷）
——2001/4/19、檔名：19-16-15
諸位同學，大家好！我們接著看下面的文字：
【凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌。純是濟世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲。純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲。純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲。皆當細辨。】
這一段告訴我們「端」跟「曲」的辨別。我們發心要想修善，發心要想積德，決定不能被耳目所欺騙；眼睛喜歡看、耳朵喜歡聽，要是隨順這種貪心，我們就錯了。必須從起心動念隱微之處，將自己的心洗得干干淨淨；換句話說，決不能讓邪惡的念頭，污染了清淨心。佛經裡常說，佛在《十善業道經》裡面教我們修學的綱領，佛講「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」，跟這個地方講的意思完全相同，這樣才能夠讓自己的心完全清淨。全是濟世救人的心，這就叫直，裡面決定不夾雜一絲毫的委曲；這個「委曲」就是自私自利。底下舉的例子好，如果有一點點討好世俗的心，那就曲，就不直。「端」是端直。佛家所謂「直心是道場」，了凡先生在此地用端，端就是直，端心就是直心。端的反面是「曲」，你心裡還有一點討好世俗的心，這個錯了。
全是愛人的心，「愛人」就是佛家講的大慈大悲，這個愛裡面沒有情，如果有感情就錯了，這個愛是清淨的愛心、平等的愛心、真誠的愛心，這是端。如果這裡面還有絲毫怨恨不平，這些地方非常微細，我們要在日常生活當中去勘驗：我對人、對事、對物，還有沒有討厭的？還有沒有不喜歡、厭倦的？如果還有這些念頭，我們發的心是曲，這個心不是端，就是不是直心。菩提心的心體是直心。《起信論》裡面講「直心、深心、大悲心」，這叫菩提心。「菩提」是覺悟的意思，真正覺悟的人，他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。那個善，前面講過，什麼叫好善？念念利益別人，念念利益眾生，這是善；如果裡面摻雜著自利的念頭，這就不善。這個標准要不能搞得很清楚、很明白，真的，古人所講的，你自以為是修善，殊不知在造業！所以你修行多少年，你都沒有辦法改變命運，你都得不到好的成績，毛病究竟發生在哪裡，自己不知道。
所以，《了凡四訓》是一本好書，仔細去讀，讀了之後，細心去揣摩，認真去反省，於是自己就明白了，知道怎樣修善、怎樣積德。全是恭敬別人的心。這兩、三年來，我們提出生活在感恩的世界，無論是順境、逆境，善緣、惡緣，都不把它放在心上；放在心上只有一個愛心，一個感恩的心，這是端。假如摻雜絲毫玩弄世人的心，那就是曲。這些地方應當細細的去辨別。下面跟我們講：什麼叫「陰陽」。
【何謂陰陽】
善有「陰善」、有「陽善」。
【凡為善而人知之，則為陽善。為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。】
你現在修，現在已經把福就享盡了。
【名者，造物所忌。世之享盛名而實不副者，多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。】
這一段說得好！陽善跟陰善好懂，比前面「端曲」容易懂得多了。「陽」是完全顯露出來，你做的好事人人都知道，報紙上表揚你，電視節目也在傳播、在贊揚你，你所做的這些好事，全都報掉了。「陰善」，你做的善事沒有人知道，自己也不會告訴任何一個人，這個好，這叫陰德，積陰德。『陰德天報之』，你將來得的果報厚，得的果報殊勝，得的果報長遠。如果是『陽善』，人家贊歎、贊揚你，恭敬你，這也是果報，這都報掉了。我們今天一般社會上講「知名度高」，提起來沒有人不知道的，這也是福，這都報掉了。實在講，不是一個好事情。
可是古人有所謂「實至名歸」，你真有實德，自然有人贊歎。你藏得再隱密，總會有一天被人發現；被人發現，人家就會贊揚。譬如近代的印光大師，印光大師一生修善積德，積陰德，沒有人知道他。到他老人家七十歲的時候，有幾位居士，徐蔚如這些人；民國初年的大居士們，都是有學問、有道德。他們去朝普陀山，在普陀山藏經樓遇到印光法師，覺得印光法師的風度、言談跟一般出家人不一樣，於是常常親近他，常常向他請教，才知道這個老法師真的有德行。他們回到上海，寫了不少文章，在報紙、雜志上發表，於是印光大師的大名就這樣傳出來了。這不是印光大師委托他的，是他們這些人真正見到這樣一位高僧大德，普遍向廣大群眾介紹，這叫「實至名歸」。這個名不是虛名，真有實德，我們要明了。
了凡先生接著說，『名者造物所忌』，天地鬼神都忌諱，所以「名」不是好事情，出名不是好事情。『世之享盛名而實不副者，多有奇禍』，這在歷史上我們看到，現在這個社會上，你仔細去觀察，現世報！知名度很高的人，他沒有實德，往往他遇到意想不到的災害。在世間享盛名、最容易出名的是哪些人？在中國、在外國，大家都曉得，電影明星最容易出名。他出名，那也是福報；如果他沒有實德，確實往往遇到意想不到的災難。我們看到中國、外國這些大明星，有名的明星，真正能得善終的人不多。了凡先生這句話有應驗。不僅是影劇界，任何一個行業裡面，如果沒有真實的德行，他知名度愈高，潛伏著意想不到災害的機會也愈多，這個我們要知道。
『人之無過咎而橫被惡名者』，這個人沒有過失，是個善人、是個好人，行善積德，而被別人侮辱，被別人誤會，惡名廣布。大家提到這個人，都罵他幾句，這倒是個好事情。好在哪裡？他的罪障報掉了；每個人看到他，瞪他一眼，罵他幾句，這也是果報，把他無始劫以來的罪障都報掉了。『子孫往往驟發』，他的兒孫往往忽然之間發達了，也有少數自己晚年福報現前了。『陰陽之際微矣哉』，陰德、陽德的果報非常微妙！不能不加以辨別，我們斷惡修善、積功累德應該怎麼作法，自己就明白了。下面第四段說：
【何謂是非】
善有『是』、有『非』。先生舉歷史上的一個例子。
【魯國之法】
魯國是春秋時代孔老夫子的故鄉。
【魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府。】
這是魯國的法律。魯國的人，有的時候窮困，被人家賣到別的國家去作奴婢。有人能把這些人贖回來，魯國政府有獎金給他。
【子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之，曰：賜失之矣。】
子貢是孔子的學生，他贖人，贖人回來之後，不接受政府的獎金。孔子聽到了，責備他。『賜』，是子貢的名字。『失之』，你錯了！錯在什麼地方？下面就說：
【夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。】
孔老夫子教訓說：「你為什麼錯了？聖賢人做事情，他有一個原則，這個原則是決定可以移風易俗；換句話說，幫助社會改良不好的風俗。這個事情可以做，能夠教化百姓，給百姓做榜樣。」現在我們在各地講經，標這個題目「學為人師，行為世范」，就是這個意思。我們所學的，必定能夠為社會大眾做表率，我們應當要學；不能為社會大眾做表率的，我們不學，我們不浪費那個時間，不浪費這個精力。換句話說，一定是利益社會的、利益眾生的，我們要認真努力去學習。能夠為社會大眾做榜樣、做模范的，這個事情我們要做。「子貢贖人而不受金」，不足為世人做榜樣，所以孔老夫子責備他。『非獨適己之行也』；不能隨自己的愛好，「我喜歡怎麼做」，不可以，你要顧全社會大眾。
【今魯國富者寡而貧者眾】
他就講到現前魯國這個社會，富貴的人家少，貧窮人家多。
【受金則為不廉】
子貢贖人，接受政府的獎賞，好象自己不廉潔了，這種影響太大了。
【何以相贖乎】
還有誰敢去做贖人的事情？這是被子貢破壞了。換句話說，要懂得聖人的意思，子貢贖人一定歡歡喜喜接受政府的獎勵，鼓勵社會大眾有錢的人，把自己國家人民在外面作奴婢的都贖回來，這才是好事情。你今天贖人不接受獎金，以為自己很廉潔，接受獎金就不廉潔，對於自己來說是說得過去，但是對於整個社會風俗來說，你錯了。
【自今以後，不復贖人於諸侯矣。】
這個諸侯是別的國家的諸侯。還有誰去贖人？由此可知，聖人的是非標准，跟一般人是非標准不相同。下面又舉一個例子：
【子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：自今魯國多拯人於溺矣。】
這是孔老夫子的眼光。子路也是孔夫子的學生，他看到一個人掉到水裡面，快淹死了，他下去把他救起來。這個人對他非常感激，送一頭牛去謝謝他，子路接受了；子路沒有拒絕，接受了。孔老夫子聽到了很歡喜，孔老夫子說：「自今之後，魯國就會有很多人在水裡面去救那些快淹死的人了。」為什麼？接受人家的報酬。這兩樁事情：
【自俗眼觀之，子貢不受金為優。】
這是值得贊歎。
【子路之受牛為劣】
這是比不上子貢。可是：
【孔子則取由而黜賜焉】
孔子他的看法跟我們不一樣，贊歎子路。『由』是子路的名字，『賜』是子貢的名字。他贊歎子路，責備子貢。
【乃知人之為善，不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下。】
這三句話非常重要！我們要牢牢的記住。我們行善，這個善的影響，面要廣，時間要長，這個善就「是」，這是大善。如果影響的面很小，影響的時間很短，這是小善，在這一段裡面講，「非善」。『不論現行而論流弊』，「流弊」用今天講，就是影響。『不論一時而論久遠』，決不在一時，它影響的時間長。『不論一身而論天下』，得的利益不是我一身，而是叫天下人受益，這個善就「是」。
【現行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也。】
子貢的例子就是這個。他現行做的善，好象是善事，但是他留下不好的影響，這個影響會阻礙許多人去贖人回國；你阻礙別人，你不就害了人嗎？所以這是似善而實非善。這個理深，能夠見到的人不多，聖人見到。
【現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。】
子路就是如此。子路救了一個人，人家送他一頭牛，他就接受了。好象是不善，但是他能影響別人，使其它的人聽到子路這種行為，他看到別人掉水裡，也會很勇敢的下去救人。這看起來好象不善，實在它是善。
【然此就一節論之耳】
這是舉這一樁事情來說。
【他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。】
是非的事情太多了，我們都要懂得。什麼叫做「義」？什麼是「不義」？我們都要有能力去辨別。什麼是「禮」？什麼是「信」？什麼是「真正的慈悲」？在這個裡面，譬如說有一個人做壞事、做惡事，決定要懲罰他，決不能夠寬恕他；有人寬恕了這個罪人，這個事情算不算是義？你一定要觀察這個人。假如這個人做錯事情被寬恕，這個壞人他反而膽子更大，他將來會做更多的壞事，使許許多多人受害，你這個寬恕是錯誤；如果你要是警誡他、懲罰他，他以後不敢作奸犯科，這是真正的義。這一種叫『非義之義』。『禮』是人人有的，但是要有分寸。用禮貌待人是禮；如果過分去恭惟、去贊歎，這個人漸漸傲慢起來了，那就叫『非禮』。所以在日常生活當中，我們不能不謹慎，不能不細心。
信用很要緊，也要看狀況。如果顧全小信，這是信，因為顧全小信卻失了大信，那就錯了。聖人顧全大信，有的時候可以能夠放棄小信，這就叫『非信之信』。『慈』是慈愛，慈愛不能過分，過分往往變成不仁慈；『非慈之慈』。這些都是說你本來是好的，你用得不恰當。義是好的，你用錯了；禮是好的，你也用錯了；信用是好的，你也錯用了；慈悲是好的，你也錯用了。佛家常講「慈悲多禍害，方便出下流」，慈悲、方便是佛家教學最重要的方法。佛門常講「慈悲為本，方便為門」，怎麼會慈悲變成禍害，方便變成下流？用得不恰當，非慈之慈，非方便之方便，用錯了。第五段講「偏正」：
【何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故裡，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其僕曰：醉者勿與較也。閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。此以善心而行惡事者也。】
呂文懿公，文懿是谥號，他的名字叫原，呂原，號叫逢源，他是浙江秀水縣人，生在明朝英宗正統年間，做過宰相。這個人非常之好，是個好人，是個忠厚的長者。他罷相回鄉的時候，『初辭相位』，這是告老還鄉，辭職之後歸故裡，還鄉的時候。雖然辭去宰相的職務，他老人家的德行、事業，『海內仰之，如泰山北斗』，就是得到社會大眾的尊敬，如同仰慕泰山北斗一樣，這兩個是形容詞。
有一次他遇到一個鄉人，同鄉的人，酒喝醉了，罵他。『呂公不動』，聽了酒醉的人罵他，他不動心，告訴他的隨從：「他醉了，不要跟他計較，不理他」，『閉門謝之』。過了一年，這個人犯了死刑，被關到監獄裡。呂老先生聽到這樁事情開始後悔，他就說：「假使去年他酒醉罵我的時候，我要是把他送到官府去治他的罪，這種小的懲罰，使他能生起戒心，他就不至於做出更大的壞事。」他說：「當時我只是想存心於厚道，沒有想到這樣反而養成他的過惡，以至於此。」這樁事情是善心做了惡事。
【又有以惡心而行善事者】
再講一個相反的。
【如某家大富】
有這麼一個大富人家。
【值歲荒】
遇到荒年。
【窮民白晝搶粟於市。】
『粟』是糧食、稻米。荒年，窮人白天搶糧食。這個大富人家，他家裡有糧，窮人到他家來搶糧。
【告之縣，縣不理。】
這個富人向縣府告狀，縣官沒有理會。
【窮民愈肆】
這些窮民來搶劫的，愈放肆了。
【遂私執而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。】
這個富人逼得沒有辦法，自己在家裡頭私設刑堂，把這些搶劫的人抓來審判，懲罰他，這樣把搶劫平定了。不然的話，這就變成暴民，會把社會治安擾亂了。這是舉一個例子，他是以惡心做了一樁好事情。
【故善者為正，惡者為偏，人皆知之。】
這大家都知道。
【其以善心而行惡事者，正中偏也。以惡心而行善事者，偏中正也。不可不知也。】
如果對於這些道理、事實真相了解不夠透徹，往往我們自以為是善事，未必是真善，所以行善講求可多了。底下一段說：
【何謂半滿】
你行善，善的功德是不是圓滿的？還是只有一半？
【易曰：善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。】
這是舉《易經》上兩句話，善跟惡都是靠積，報應才會現前。
【書曰：商罪貫盈。】
這是《書經》上一句話，商朝末年造的罪孽太多，所以武王起義滅了殷商。底下用比喻來說明：
【如貯物於器】
儲藏東西在器皿裡頭。
【勤而積之，則滿。】
我們很勤快，常常累積，它就滿了。
【懈而不積，則不滿。】
『懈』是懈怠；不常常去積存，它就不會滿。
【此一說也】
這是講「半善」、「滿善」的一種說法，這個說法要知道，那就是勤而積，你的善是圓滿的。如果你懈怠，偶爾遇到，行一點善，並不是把心放在利益一切眾生上，你做的這個善只有半善，不能夠做到圓滿，這是一個說法。下面又有一個說法，他舉一個例子：
【昔有某氏女入寺】
這是說從前有一戶人家的女子到寺廟裡。
【欲施而無財，只有錢二文，捐而與之，主席者親為忏悔。】
這是個貧女，身上只有兩文錢，她把這兩文錢都拿出來捐獻給寺廟裡。寺廟的住持，『主席』就是住持和尚，親自來給她誦經忏悔。
【及後入宮富貴，攜數千金入寺捨之。】
過了幾年，這個女孩子被選到宮廷裡面做了嫔妃，享受人間的富貴。她帶『數千金入寺捨之』，這次到廟裡面，大概也是來還願的；年輕的時候在這個廟裡面，常常到廟裡燒香許願，這一生果然富貴了，再到廟裡面來燒香，帶了許許多多的財物來布施。
【主僧惟令其徒回向而已。】
這個住持和尚不親自給她回向，叫他的徒弟代表給她回向就可以了。
【因問曰】
這個女孩子就問：
【吾前施錢二文，師親為忏悔。】
她說：我從前年輕的時候到這裡來，我布施兩文錢，師父親自為我忏悔。
【今施數千金，而師不回向，何也？】
今天我到這個地方來，帶了幾千兩銀兩來供養，老師父您不給我回向，為的是什麼？
【曰】
老和尚說：
【前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親忏，不足報德。今物雖厚，而施心不若前日之切。】
從前你到廟裡來燒香拜佛供養兩文錢，你的心真誠，我不親自給你忏悔，不能報你的德。今天你帶的供養雖然豐厚，你的心不像從前那樣的真切。
【令人代忏足矣】
我讓我的徒弟代表給你忏悔就可以了。這裡面我們要細細想想。
【此千金為半，而二文為滿也。】
這個善，心真，布施雖少，你得的善福是圓滿的。心不誠，她做了嫔妃，我們俗話講做了娘娘，免不了帶著富貴貢高傲慢的習氣，你的德就損掉了；這個時候來拜佛，前呼後擁，不可一世，實際上你修的福才半善而已。下面了凡先生又舉了一個故事：
【鐘離授丹於呂祖】
漢鐘離，八仙之一，他要度呂洞賓，教給呂洞賓：
【點鐵為金，可以濟世。】
你要想救濟窮苦的人需要錢，他有一套法術能夠「點鐵成金」。
【呂問曰：終變否】
呂洞賓就問：我把這個鐵變成金，會不會還原，這個金又變成鐵？
【曰：五百年後，當復本質。】
漢鐘離說：五百年之後，還會還原。呂洞賓就說：
【呂曰：如此則害五百年後人矣，吾不願為也。】
我不干這個事情，我不需要。
【曰】
漢鐘離就說：
【修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。此又一說也。】
他講「半」跟「滿」舉了三個例子，三種說法。所以，我們自己要想一想，我們修善積德，到底我們的善，是滿善還是半善？我們現前得的果報，是圓滿的還是有欠缺的？「半」就是欠缺，這個事情不能不知道。學佛的人一般本質都好，心都好，非常可惜，他沒有這個智慧，沒有這個見識，所以在理論、方法上有了偏差，往往修善，得的果報不圓滿，道理都在此地。我們不讀這些書，你怎麼能想得到？希望我們念了之後，回過頭來想想自己一生所作所為，應該得什麼樣的果報。好，就講到此地。