前言
　　這本書雖然不是佛經，但是要把它當作佛經一樣尊重。民國初年，淨宗印光大師，一生中對這本書極力提倡。他的弘化社，印送這本書約在百萬冊以上。由此可知，印祖對這部書的重視。不僅如此，而且還不斷提倡，教我們研究、實行、講說。
　　［諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教］。這是諸佛的法印。佛法是講原則，是講道理的。所以，佛經有五種人說，除佛之外，其余弟子、天、仙、化人所說的，只要和佛說的宗旨一樣，不違背佛的原則，佛都承認它是佛經。
　　我們看看這本書的內容，都是講［諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意］。等於佛經。佛是講理的，並不是只有佛自己說的，才稱為佛經。這就是佛教值得人尊敬，值得人贊歎的地方。因此凡是符合佛陀教育的原理、原則，我們都應該看成經典。尤其是這本書，經過祖師的證明，一再提倡，它是我們學佛的根基。不但是學佛的基礎，也是一般人在社會上安身立命的根本。
　　創造命運是有一套學問，它是有理論、有方法的。這些理論方法就在這本書中。本書的分量雖然不多，但對於這方面確實掌握住綱領。所以我們想要改造命運，創造命運。乃至學佛真正有所成就，都要依本書的道理方法為基礎。可見本書對於我們學佛修行是何等的重要。
　　［了凡四訓］是這本書的名字。［了凡］是寫這本書的人。［了凡］兩個字的［凡］字，有兩種說法。第一、是講到人。如果不是佛菩薩羅漢這些聖人，就是一個平常的［凡人］。［了］是明白、也是完結的意思。［了凡］就是明白做個平凡人是不夠的，應該要做最上等的人。就是說凡是平常人所動那些不好的念頭，要漸漸消除。所以稱作［了凡］。第二、就是指作者袁了凡先生。他是明朝人，出生在江蘇省蘇州府的吳江縣。他是進士出身，做過寶坻縣知縣。他喜歡做善事，並且是信仰佛教的。因為他是一個大善人，所以大家都尊重他，稱他了凡先生。
　　［四訓］是四種教訓，就是本書所說的四篇文章：第一是立命之學，第二是改過之法，第三是積善之方，第四是謙德之效。這是了凡先生把他讀書所得到的心得，以及他一生奉行［太上感應篇］的經驗，寫了這本書來教導他的兒子。所以此書是他的家訓。

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（一）立命之學

了凡四訓（第一卷）
——2001/4/16、檔名：19-16-01
各位同學，大家好！今天我們能夠在鳳凰衛視的攝影棚跟大家見面，來談談《了凡四訓》。這本書是我在二十六歲，剛剛接觸佛法，第一本念的書；它對我的影響非常之大，可以說影響了我一生。這部書，我對它非常愛好，也常常讀誦，也講過不少遍。過去所講的跟現在所講的，當然在境界上有些不同，但是往年所講的依舊可以做參考。
了凡先生姓袁，他的名字叫黃，紅黃藍白黑的黃，字坤儀，他是當時江南吳江縣人。他生於明世宗（世宗是明朝第十二代的皇帝）嘉靖十四年，公元一五三五年。這樣子，諸位就比較有清晰的概念，距離我們現在有五百多年。《了凡四訓》後面附有一篇文章，《俞淨意公遇灶神記》，也是一篇非常值得我們學習的一門功課。俞淨意生於嘉靖四年，大了凡先生十歲。他們曾經在丁丑年，就是了凡先生第二次去考進士，那一年他是四十三歲，俞淨意先生五十三歲，他們兩個同科。俞淨意考取，了凡先生沒有考取。了凡先生一直到丙戌年，他五十二歲才考取進士。我們從他一生傳記裡面來觀察，改過自新也是相當辛苦的事情，不是那麼容易。特別是早年，前二十年很辛苦；到了晚年，功夫成熟了，斷惡修善是愈來愈容易。我們來看本文：

【余童年喪父】
『余』是了凡先生自稱。『童年』，童子的時候。根據「立命之學」來看，我們曉得，他喪父決定是在十五歲之前。怎麼知道？因為他遇到孔先生那一年是十五歲，所以決定是在十五歲之前。
【老母命棄舉業學醫】
『舉業』，就是讀書求取功名。他的母親告訴他，不必去念書求取功名，勸他學醫。
【謂可以養生，可以濟人。】
學醫有好處，可以養活自己，也可以救濟一些病苦之人。
【且習一藝以成名，爾父夙心也。】
如果你真的把醫學學好了，將來能成為名醫，這是你父親對你的一個願望。
【後余在慈雲寺遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。】
以後，『後』是他十五歲那一年，公元一五四九年。他在慈雲寺遇到一個老人，『修髯偉貌』，修髯是胡須很長，相貌非常魁梧。『飄飄若仙』，不像是凡人的樣子。他看到之後，對他非常禮敬。由此可知，了凡先生從小家教好，雖然年紀輕輕十五歲，處事待人接物就很懂規矩，這才能討人歡喜，逗人喜愛。
【語余曰】
這個老人告訴他。
【子仕路中人也】
這個老人好象是會看相的，一看到，你是個作官的命。
【明年即進學】
『進學』，就是明年你就會考取秀才。
【何不讀書】
為什麼不讀書？你到處在外面游蕩，為什麼不讀書？
【余告以故】
他就把他母親教導他，不要念書，去學醫。他在外面游蕩，可能是在采藥。因為十五歲學醫，那一定是學徒；或者跟著大夫，或者跟藥店裡面作學徒，這都是我們能夠想象得到的。所以他把緣故告訴道長。
【並叩老者姓氏裡居】
向老人請教貴姓，從哪裡來的？
【曰：吾姓孔，雲南人也。】
這老人告訴他，他姓孔，他是雲南人。
【得邵子皇極數正傳】
邵康節的《皇極數正傳》，現在《四庫全書》裡頭還收著有。我曾經去翻了一翻，實在說看不懂，完全是屬於高等的數學。這個書裡頭不但是可以講一個人的命運，講國家的命運，講世界的命運，完全是從《易經》卦數裡面來斷定。
【數該傳汝】
從定數上來講，我應該傳給你。這個老者第一次跟他見面，怎麼知道能傳給他？這裡頭就有大學問。這一種學問，跟佛門宗門教下祖師大德傳道，非常類似。
【余引之歸】
了凡先生就引導這個老人回家，看他的母親，告訴他的母親。
【母曰：善待之。試其數，纖悉皆驗。】
母親說：好好招待他。試驗試驗他算得靈不靈？結果一試驗，他算得果然靈。
【余遂起讀書之念】
從這個地方，他對老者給他推算，他有信心了，這樣又生起讀書的念頭。
【謀之表兄沈稱】
跟他的表兄商量。
【言：郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。余遂禮郁為師。】
他的表兄把他送到郁海谷先生那裡，郁海谷在那裡教私塾，『開館』就是教私塾，他把他送到那裡去寄學。了凡先生就拜郁海谷先生為老師。
【孔為余起數，縣考童生當十四名，府考七十一名，提學考第九名。】
孔先生替他推算，他說：你明年到縣裡面去考秀才，縣考是十四名，府考是七十一名，提學考第九名。提學是省考。那個時候考秀才要通過這三關。
【明年赴考，三處名數皆合。】
明年去考，明年是十六歲。十六歲去考的時候，果然考取了，而且名數完全相合。可見得孔先生算命的功夫很不錯，相當高明，他不是江湖術士，他是個真正有實學的數術專家，中國也講命理專家。他是真的，他不是假的。
【復為卜終身休咎】
既然這樣靈驗，請老先生算算一生的流年，吉凶禍福。
【言：某年考第幾名，某年當補廪。】
『廪』，也是秀才裡面一個等級，相當於我們現在講公費學生。廪是廪米，它的名額是有一定的，必須要有缺，出缺。秀才裡面考試名次最高的，再遞補上去，補禀。
【某年當貢】
貢生比廪生又要高一等，都還是秀才。秀才裡頭分很多等級，以貢生為最高，廪生為其次。
【貢後某年當選四川一大尹】
你當了貢生之後，某年，貢生就有資格入太學去讀書。所以那個時候入太學，太學就是國家辦的大學。古時候只有一個，叫國子監。太學都是設在首都，設在京城。明朝時候有兩個國子監，這什麼原因？明太祖建國的時候定都在南京，所以南京有國子監。以後到成祖，成祖遷都到北京，所以北京也有個國子監。明朝國家辦的大學就變成兩個，這個常識我們要懂。貢生以上，才有資格到國子監去讀書。這是貢後某一年，你會當選四川一位縣長，『大尹』是縣長。
【在任三年半，即宜告歸。】
你在任三年半，你就要告老還鄉。為什麼？
【五十三歲八月十四日丑時】
算得這麼准確。
【當終於正寢】
你壽終正寢，你的壽命到了。
【惜無子】
你命裡頭沒有兒子。
【余備錄而謹記之】
『備錄』，一樁一樁的，他所講的統統把它記起來。這是他一生的流年。
【自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。】
『懸』就是他算定的。以後每一年讀書考試，名次全都被孔先生算定了，絲毫不差。這裡面有個插曲。
【獨算余食廪米九十一石五斗當出貢】
就是他當廪生，他領的國家給他的米糧，配給他的米糧，就是我們今天講的公費生。他要領多少米糧？要領九十一石五斗，他就出貢。換句話說，他從廪生就升到貢生。
【及食米七十一石，屠宗師即批准補貢，余竊疑之。】
算命是給他算，九十一石五斗他才能出貢，但是他領廪米七十多石的時候，這個時候屠宗師，『宗師』就是當時的提學，管一省教育，相當於現在所說的教育廳長，他就批准補貢生。補貢生，那就是出貢。他心裡就疑惑，為什麼這個不對？這個算的就不對。
【後果為署印楊公所駁】
屠宗師批准補貢，文件上去了，被署印，『署印』是代理，代理的這位楊先生把它駁回來，不准他補貢。
【直至丁卯年】
丁卯年是明穆宗隆慶元年，了凡先生三十三歲。諸位想想，他十六歲考取秀才，到三十三歲才當上貢生。十幾年，這麼長的時間。直到丁卯年。
【殷秋溟宗師見余場中備卷，歎曰：五策，即五篇奏議也。】
這個時候督學，就是主持教學的長官殷秋溟先生。他在閒暇之中，把從前這些秀才，他們那些考試卷，沒有考中的這些考試卷，重新拿來看看。突然之間，看到了凡先生他的考卷寫得非常好，所以就感歎說：這五篇，他做的這五篇文章，就等於五篇奏議。他的見解、文字都好，可以比得上大臣對於皇帝的奏議。
【豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！】
『博』是說他見聞廣博，他的學識很豐富；『洽』是說他對於理論了解得很透徹；『淹』是說他的文義透徹；功夫一『貫』。這樣的文章，很難得看到。他說：不能讓這樣一個有學問、有德行、有能力的人，老於窗下，一輩子當窮秀才。
【遂依縣申文准貢】
再給他申請去補貢，這一次批准了。
【連前食米計之，實九十一石五斗也。】
孔先生算得一點也沒錯，確確實實他的廪生米領到九十一石五斗，他才能出貢。
【余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。】
他到這個時候，完全肯定，相信一個人有命運。命運遲早都有時候，強求不得的，於是他的心定下來，妄念沒有了，真正做到「於人無爭，於世無求」。所以我說，這種人叫標准凡夫。我們作凡夫都不標准，一天到晚胡思亂想，到處妄求，求不到的。命裡有的終須有，命裡無時莫妄求，哪裡求得到？
【貢入燕都】
做了貢生，到燕都，到北京。到北京，當然也許想看看那一邊的國家大學。我想他一定是去兩個大學都了解一下，選擇到底在哪裡讀書，這是我們能夠想象到的。
【留京一年，終日靜坐，不閱文字。】
為什麼？一生都是命，想什麼都是枉然，所以把妄念止住了。實在說，他是被命運所拘，無可奈何。我們看了凡這個情形，也值得同情，也值得可憐。
【己巳歸】
第二年從北京回到南方。
【游南雍】
這個時候了凡先生三十五歲。『南雍』就是南京的國子監。可見得他調查，搞清楚了，他選擇南京的大學，想到這個學校去念書。
【未入監】
還沒有上學，在沒有上學之前。
【先訪雲谷會禅師】
沒有上學之前，聽說棲霞山，棲霞山在南京，現在南京有個棲霞寺，他到棲霞山去訪問雲谷禅師。『雲谷』是大師的號，他的法名叫做「法會」，所以此地稱他「會禅師」，這是尊稱他。雲谷禅師是當時佛門的一位大德、一位高僧。這個時候雲谷禅師已經是六十九歲，了凡先生三十五歲，雲谷大了凡三十四歲。了凡三十五歲去見他，這也是頭一次遇見。
我們在後面傳記裡面看到，雲谷禅師的行誼，他的道風，他是一個真正開悟的人。雖然很年輕的時候出家，出家的時候也跟現在一樣，做一些經忏佛事。但是那個時候經忏佛事，跟我們現在性質完全不一樣。後來他覺悟到，出家干這些事情，與了生死、出三界不相干，「我不是為這個而出家的，這個出家就等於維持自己的生活而已」，所以生死事大。十九歲他就去參學，尋師訪道，以後他確實成就了。開悟之後，他在寺院裡面韬光養晦，專做苦行，別人不願意做的苦工他做。以後有一些地方上的名士、官員發現他，這是一個真正有道的高僧，所以就幫助他，希望把棲霞山的道場恢復。他老人家無意於名聞利養，他介紹另一位法師去作住持、方丈。道場復興之後，他在山後面很隱密的一個地方，建了一個小的修行地方，這個地方叫做「天開巖」。人跡罕至，他一個人在那邊苦修。我想，了凡先生去訪問，必定是在這個所在；天開巖，一定在這個所在，因為法師已經六十九歲。法師是七十五歲圓寂的，也就是一五七五年，這一年了凡先生四十一歲。所以了凡先生跟他見面，與大師圓寂這個時間並不很長，只有七年。我們想想，他一定是住在棲霞山天開巖。
大師平常接眾，不管哪個人去訪問他，他總是丟一個蒲團，叫你坐在那裡，叫你參「父母未生前本來面目」，一句話都不說。一天不講一句話，都在定中。了凡先生去參訪他，大概也不例外。
【於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。】
跟了凡先生，他們坐在禅堂裡面，三天三夜一句話沒說。
【雲谷問曰：凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。】
特別是修行人，修行人為什麼不能成就？妄念太多了，妄想、分別、執著太多，這個心定不下來。
【汝坐三日，不見起一妄念，何也？】
你很奇怪！你在這裡坐了三天，我『不見起一妄念』，沒有看到你起一個妄念。這什麼緣故？雲谷禅師好奇！平常很少說話，遇到了凡先生，跟他說了這麼一大堆的話，不容易，這也是特別的緣分。我們要懂得這裡面的道理，人與人之間確確實實有時節因緣。他遇到了雲谷禅師，這才開始轉變命運，「立命之學」是雲谷禅師傳授給他的。
【余曰：吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。】
我早年念到這一句，我想了凡先生這個時候是標准凡夫。也不錯，一生按照命運去過日子，到五十三歲壽終正寢；一生沒有大過失，來生肯定不墮三惡道，標准凡夫。他的命運被孔先生算定，『榮辱死生，皆有定數』。這個話同時也告訴我們，我們也不例外。凡人只要你有念頭，你就不能沒有數；也就是說，你就不能沒有定命，只要你有妄念在。如果沒有妄念，你就超越命運。了凡先生雖然能夠改造命運，他只能改變，他不能超越。
雲谷禅師了不起，為什麼沒有把高一層的，超越命運這個方法教導他？這也是要觀機授教，看看了凡先生的本質，他的天賦。這些有道德的高僧，都有能力觀機，看你是上根，還是中根、下根，應機說法。所以一切眾生遇到這些高人，沒有不得利益的。我們看看了凡先生，他是中人的根性，他不是上根，他是中根。對中根，當然不能夠說上法；說上法，他不能接受。所以說法，契機比什麼都重要。法不契機，等於是閒言語，這是佛經上說的。閒言語，用現在的話來說，廢話，白說了。所以必須要契機契理。
我們要深深相信，任何一個人都有命運、都有一個定數，只是自己不知道。自己不知道，換句話說，你在這一生當中，你必定是盲目摸索。了凡先生他被人算定，他清楚；他這一生，他所行的方向、目的，清清楚楚、明明白白，他只是照著命運走就是。我們可憐，我們不知道自己的命運，所以在茫茫大海當中盲目在摸索。如果隨順煩惱，摸索當中還會造許許多多罪業，這些罪業損我們的福報，減我們的壽命；一般講折壽，折損我們的壽命。這種情形在今天社會，可以說比比皆是。如果善根福德深厚的人，他雖然不知道自己的命運，但是心地善良，沒有非非之想，存心、行事都能守規矩，不做傷天害理之事，不做損人利己之事；雖然不知道自己的命運，必定替自己增福，替自己增壽，不知不覺當中得福報。
但是現在我們的社會大環境不好，這是古今中外，有史以來從來沒有過的。人是凡夫，不可能不受環境的影響，環境不善，我們天天被不善影響；換句話說，我們造不善業的機會就多了，而且不知不覺在造孽。這個事情很可怕！我往年求學的時候，李老師給我講了一故事，不是給我一個人說，上課給我們同學們一起講的。他講到，從前古時候，有一個地方發生了一個逆倫的命案，兒子殺父親。這個事情在從前不得了，這是大事情。這個事情上報給皇帝，當然這個兒子處死刑，皇帝下了命令，這個地方的縣長撤職查辦。縣長犯了什麼過失？這個地方是你統治的區域，是你教化的地區，你怎麼教化這樣一個大逆不道的人？你教育失敗，縣長撤職，巡撫記過，巡撫是當時的省長。這種行政處分還其次，朝廷下命令，那個時候縣都有城牆，把城牆拆掉一個角；皇帝下命令，城牆拆掉一個角。這什麼意思？你們這個縣，出了這樣一個大逆不道的人，是你們全縣人的恥辱。
現在我們在報紙、雜志上，常常看到殺父親、殺母親，太多了。古時候的教學跟現在的教育一對比，我們就明白了，為什麼古時候社會能安定，長治久安，人民確確實實過著幸福美滿的生活。再回過頭來看看今天，無論是富貴或是貧賤，有億萬財富的人，他活得幸福不幸福？沒有幸福；他快樂不快樂？他沒有快樂。他生活得很可憐，說個不好聽的話，不是過著人的生活。這到底是什麼原因，我們有沒去想過？這裡頭都有定數。定數，我們每天起心動念、語言造作，都有加減乘除。加減乘除的幅度不大，大概距離你的命數不會超越太多，一般算命看相都能算得很准確。如果我們的惡念善念、善行惡行，幅度很大的話，你有大善或者是有大惡，就把你的定數改變了。如果你有大善，你命中不好，它會變好；如果你造的是大惡，你命裡頭本來很好，會變壞。
凡人在所不免，尤其是在現代的社會。現代社會，沒有一樣不在誘惑人，人心怎麼能夠定得下來？所以今天修道，今天做學問，不容易成就。能在這個時代，學業、道業有成，都是相當的善根福德因緣；如果沒有相當的善根福德，都不可能。你有善根，你能夠明理；你有福德，你才不動心。面對所有一切誘惑，不會起心動念，這是真功夫，這是真的福德。
古時候古大德，學校是教學的場所，佛門是修行的場所，為什麼要選擇在山林人跡罕至之處？實在講，它的目的無非就是避開社會的誘惑，讓我們的心容易定下來而已。現在難了，我學佛講經，雖然這麼多年，佛教許許多多的道場，我都沒有去過。在中國，我只去過九華山、去過峨嵋山。而現在這些道場，公路開上去了，游客很方便，以前很不方便。我小時候，我是安徽人，我的老家在廬江，距離九華山不算太遠，但是從前朝山要走三天，現在汽車三個小時。從前要走三天，真的要有誠意。還有人三步一拜，大概要走七天到十天，從我們家鄉很虔誠的拜到九華山。選擇這些地方，無非是交通不方便，游人不方便，不喜歡人家到這兒來，我們這個環境寧靜，不要被人破壞。現在開上馬路，寺廟裡都裝上電視，完了，這個染污已經到家裡來了。現在修道難了，太難太難了！
我在國外這麼多年，一直到今年，我們才選擇澳洲圖文巴的小城，山上，山城。這個小城，人口只有八萬。而且這個地方的人非常保守，在現在講是很難得的做學問、修道的一個好環境。不能選擇在都市，都市誘惑力量太強，沒有定力決定不能成就。花花世界，你怎麼修行？我一九七七年在香港講經，聽那邊的同修們告訴我：虛雲老和尚曾經到香港，香港同修要挽留老和尚定居在香港，老和尚說：這個地方花花世界，不適合修行。所以住了沒幾天，就回到中國去。為什麼？誘惑力量太大，名利心太重，不是一個修行的處所。
如果要像是了凡先生這種心態，那行。他已經知道自己命運，算定了，打妄想也是枉然，他心定下來了。這一說明，雲谷禅師就哈哈大笑。
【我待汝是豪傑，原來只是凡夫。】
我本來以為你是一個英雄豪傑。什麼叫豪傑？一般人做不到的，你能做到，這個人就是英雄、就是豪傑。三天三夜不起一個妄念，不是普通人能做到，了凡先生能做到。再一問什麼原因？命被人算定，打妄想也枉然，這樣才不打妄想。這是凡夫，這是一個標准凡夫。我們要知道，從這個地方要真正省悟過來，看看雲谷禅師怎樣開導他，怎樣教化他，怎樣把他這些錯誤的觀念扭轉過來，這是真實的學問。
了凡先生能接受，是他的善根。佛家講善根，是能夠明了。能夠深信不疑，依教奉行，這是他的福德。有善根、有福德，又遇到這樣好的善知識開導他，這是因緣。善根、福德、因緣三個條件具足，他成就了。他能夠把他的命運改變，道理在此地。好，我們今天講到此地。

了凡四訓（第二卷）
——2001/4/16、檔名：19-16-02
諸位同學，大家好！前面講到了凡先生拜訪雲谷禅師，在禅堂裡面對坐三天三夜，不起一個念頭。雲谷禅師很好奇，問他：這是什麼緣故？了凡先生說他自己的命運被孔先生算定，二十年當中絲毫沒有差誤，他想起心動念也是都是枉然，因此把這個心定下來。雲谷禅師這才告訴他：你這一生當中，會被命運拘束住，是因為你還是有妄念，不能算是功夫，只可以說是個標准的凡夫。了凡先生聽了之後，反過來向禅師請教。
【余問曰：然則數可逃乎？】
【曰：命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：「求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。」夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩豈诳語欺人？】
這一段話裡面，有很深的意思在其中。了凡先生問：人既然有命運，這個命運可以能夠逃避嗎？提出這麼一個疑問出來。禅師告訴他，『命是由我作，福是自己求』。這兩句話裡面有很大的學問，首先我們要明了，六道凡夫都逃不出命數。命數從哪裡來的？古聖先賢、諸佛菩薩他們是過來人，他們對於這個事實真相徹底明了，絲毫沒有錯誤，這是我們要信得過的。如果用現代科學家他們的說法，那就是空間是無限維次的，如同他們所講的三度空間、四度空間、五度空間。在理論上說，空間是無限度數。我們生在人道，只是生活在三度空間裡面，四度空間以上維次的眾生，我們就不知道。
今天科學家告訴我們，確確實實有十一度空間存在，但是如何突破空間維次，現在科學家還在那裡研究。空間維次突破了，就是我們一般人所說的，你知道過去、未來。過去造的是什麼因，現在得的是什麼果報，這一生造的是什麼因，來世是什麼樣的果報，不就都清楚了嗎？這不是推算，比孔先生高明多了。孔先生是從數學，《易經》是一部數學，從數理上推斷的，推斷得相當正確，但是不敢講完全正確。因為推斷只要有絲毫的差誤，結果就完全不相同。但是如果能夠突破空間維次，那是決定正確，絲毫沒有錯誤。為什麼？過去、現在、未來是你親眼所見的。
這些事情，實在說還不難。在古印度婆羅門教、瑜伽、數論這些大師們，他們都有這個能力。所以六道輪回這個說法，不是佛教的，而是古婆羅門教的，就是現在所說的印度教。他們的歷史，現在在世界上，公認它有八千五百年的歷史，比佛教早得很多。這些人都修禅定，佛經裡面所講的四禅八定，因此六道之內的空間維次，他們幾乎完全突破了，所以六道裡面的狀況，他說得很清楚。但是他只知其當然，而未知其所以然。六道怎麼來的，為什麼會有這個現象，為什麼會有這些變化，他就不知道了。因此釋迦牟尼佛出現在這個世間，他為的是什麼？為了這些人有能力觀察到這些境界，但是對於這些境界還有許許多多疑惑不能夠解除。釋迦牟尼佛出現到世間，就是為了這樁事情。所謂是眾生有感，佛菩薩就有應，這樣把釋迦牟尼佛感應到這個世間，為我們說明這些現象的所以然。佛在大乘經裡面講得很多，特別是在《華嚴經》上。不僅是六道，六道之外，還有四聖法界，還有一真法界，這都是歸納起來說的。如果細說，那不是言語能說得盡的。就像科學家所說的，空間是無限維次，跟佛在經典所說的話完全相應。
這麼多不同維次的空間怎麼發生的？佛告訴我們，都是從妄想、分別、執著裡面變現出來。我們冷靜的去思惟、去觀察，眾生的妄想無量無邊，前念滅了，後念就生，一天不知道起多少個妄念，不知道有多少的分別執著，這樣造成不同維次的空間，造成不同的現象。佛在經上常講，十法界依正莊嚴，用現在話就是宇宙人生的現象，是「唯心所現，唯識所變」。就像我們今天在螢光幕上，螢光幕上現的相，這是心，心現的；這個相它能活動，它在那裡產生變化，這個變化是識變的。識就是分別、執著、妄想，這個東西它能把現象改變，變得非常的復雜。這是佛一語把宇宙人生現象的根源，給我們說出來。
所以雲谷禅師才講，「命由我作」，不是別人做的，與別人毫不相關。自己身外的境界是一個幻境，《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，不是真實的。這種現象佛給我們說，不能說它有，也不能說它無。就如同作夢一樣，你不能說沒有夢中境界，夢中境界確實存在，但是你不能說它有。為什麼？它是虛幻的，確確實實了不可得。如果我們細心的去思惟觀察，我們現在在這個世間的確是一場夢。我們晚上睡著了，人家把你的身體抬走，你都不知道，由此可知，身不是我。
西方的哲學家很聰明，他知道這身不是我，於是他提出一個理論，「我思故我在」。那就是承認什麼？物質的身體不是我，虛幻的；但是能夠思惟、能夠想象的，這個是我。這是比一般人要高出一等，是不是真相？不是的。我思是妄想，不是事實真相。所以佛法比他的境界就更高，連我思也放下，徹法底源，恢復到真心，恢復到本性，然後才看到宇宙人生的真相。這個真相在佛教裡頭有個名詞，叫一真法界，或者叫真如，或者叫第一義谛，名詞術語佛用得很多。佛在教學，為什麼要說這麼多的名詞？這裡頭有個用意，就是教我們明了事實真相，不要執著名詞。執著名詞，又產生妄想、分別、執著。這是屬於教學的方法，教學的藝術。
我們既然起了妄想、分別、執著，今天想把妄想、分別、執著斷掉，心裡想「我也很想」，問題是什麼？斷不掉，妄念還是一個接著一個，這就是我們的功夫不能成就。我們雖然在經教裡面明白了，深信不疑，這在佛法講，我們只是解悟，我們沒有證得，沒有契入真實的境界。要證悟才有用，解悟沒有用處，不能解決問題。因此解悟之後要修行，要把這些理論、把這些方法，落實在自己生活當中，逐漸提升自己的境界，這個樣子才能解決問題。於是這才說，六道裡面的眾生，這是妄想、分別、執著比較重的，「命由我作」。
我們這一生窮通富貴，這是命。這個命是有定數的，定數從哪裡來？自己造作的。佛家講因果通三世，人決定是有過去世、有未來世。佛講到究竟處，他講時間講剎那。剎那，這個時間很短暫。我們今天講時間單位，最小的講秒，佛家講剎那。剎那怎麼個計算法？佛用彈指，一彈指有六十個剎那。一彈指不到一秒，我們如果彈得快，一秒鐘我可以彈四次。一彈指是一秒鐘的四分之一，一彈指有六十個剎那，就是四分之一秒的六十分之一，才叫一剎那。一剎那裡面，有九百個生滅。就是念頭，一個念頭生，一個念頭滅，一剎那當中有九百念頭生滅。這太微細，我們一般人覺察不到，我們常講粗心大意。什麼人能夠觀察得到？入定。定就是清淨心，把自己的妄想、分別、執著統統伏住。相當深度的禅定，這個生滅現象見到了。那是大功夫，雲谷禅師恐怕還沒有見到。大乘佛法裡面講，能夠見到剎那生滅的頭數，大乘圓教八地菩薩。八地叫不動地，跟如來的果位非常接近。八地上面是九地、十地、等覺，那就是佛的果位，非常接近，這才真正了解宇宙人生真相。
我們今天講念頭，是粗念，太粗太粗的念頭。我們動一個善念，利益別人，利益社會，利益眾生，果報是福。我們動一個惡念，惡念是利益自己，所謂是利己損人，這個念頭在佛法叫惡念。惡念，果報是凶，果報是災禍。所以一個人一生的吉凶禍福，是我們起心動念、言語造作的果報，也可以說是言語造作的現象，這就所以說是「命由我作」。真正明白人、通達人，肯定這個說法，肯定這個事實，他在這一生當中，無論遭遇的是什麼樣橫逆不善的環境，他決不會怨天，決不會尤人。他不會怪別人，反過頭來他怪自己，「我自己造作的不善，所以才受這種苦報」。明了之後，福要自己去求。怎麼求法？改過遷善。
我在年輕的時候，早年，我的父親過世也很早，我二十一歲，我父親過世。我們生活正好遇到中國跟日本的戰爭，受過八年戰爭的苦難，學業沒有完成。那個期間我們是流亡學生，完全跟家庭脫離。國家對我們算是相當不錯，成立了許多國立中學，收容我們這一批流亡學生。學校是我們的家，老師是我們的父母，同學是我們的兄弟姊妹，所以我們那個時候，對於學校、對同學、對老師，那一份真誠的親愛，現在人沒有法子想象。我們是患難當中生活的朋友，彼此互相照顧，過的生活非常清苦。我父親過世，家庭裡頭一無所有。
我流亡到台灣，在台灣工作了七、八年，看看自己沒有前途。我的老師章嘉大師，為我選擇這一個行業，他勸我出家，勸我弘揚佛法。我想了很久，他老人家的指示很正確，我就聽從他的教誨，選擇這一個行業。我跟他三年，他給我奠定了基礎。以後我辭去了職務，到台中跟李炳南老居士學教，在台中住了十年。所以在佛法上，我是接受兩個老師十三年的教誨；但是在世間學歷上，我只是初中畢業。而後這一生，福自己求。我明白了，我覺悟了，所以從二十六歲學佛以後，我就小心謹慎，依教奉行。
年輕時候，也有一些看相算命的給我算過命，這是我們中國人老風俗。年幼的時候，我母親給我算過命；在台灣，也遇到不少這些高人，算我過不了四十五歲。我的命比了凡還苦，壽命比他還短，他還活到五十三，我四十五歲就沒有了。所以在那個時候學佛，我就把我的壽命算到四十五歲；四十五歲以後，沒有了。四十五歲這個期間當中，自己一定要有一個成就。這個成就，就是決定要能夠往生淨土，我把目標定在這裡，自己要有個打算。可是到四十五歲那一年，果然我害了一場病，病了一個月。我也不看醫生、也不吃藥，因為我自己明白，醫生可以醫病，不能醫命；命到了，你找醫生有什麼用處？所以就關起門來念佛，求生淨土。每天有幾個學生替我做一點東西送給我吃，吃稀飯、醬菜。一個月之後，身體慢慢就好了。我是一生都沒有生過病。病好了之後，我們還繼續從事於講經弘法的工作。到晚年，愈來愈順利。
記得有一年，我在善導寺遇到甘珠活佛，那也是我的老朋友，他是章嘉大師的學生，大概差不多大我二十歲。遇到時候，他告訴我，他說：淨空法師，你過來。我們也是很難得見一次面，非常歡喜。他說：你現在命運完全轉了。我說：怎麼回事？他說：從前我們都在背後說你。我說：說什麼？說：你這個人，人很聰明，可惜沒有福報，又短命。我說：這些可以當我面說，不要背後說；我說：我很清楚。他說：你現在這些年弘揚佛法，完全轉過來了；不但你有福報，而且你很長壽。我很感慨的是，到第二年，甘珠活佛就過世了。這是藏傳佛教裡面，一位很難得的大德，是一個真正的善知識，規規矩矩的出家人。現在在這個社會裡頭，能找到這樣規規矩矩的出家人，確實不多見。我在香港遇到一位，就是聖一法師，大嶼山寶林寺的。我對他非常尊重，非常的敬仰。聽說這兩年，身體也不太好。他對於中國佛教貢獻很大。
所以命可以改。改命的方法，就是覺悟之後再不造惡。起心動念，要為別人想，要為社會想，要為眾生想，不要為自己想。這個話說起來容易，做起來不容易。了凡先生做了十幾年，感應才現前。我自己差不多做了三十年，感應才明顯的我自己能覺察得到。我學成之後出來講經說法，二十年才有一個小道場，就是景美的「華藏圖書館」。我弘法二十年，才有這麼一個地方；又過了五年，這才有一個「佛陀教育基金會」；再過五年，在世界上許許多多地方，我們建立「淨宗道場」。所以到晚年，確實甘珠活佛講的話應驗了，愈來愈順利，心地愈來愈清淨，愈來愈沒有替自己想。我今天活在這個世間，為別人活，不為我自己，自己沒有了。名聞利養、五欲六塵的享受，早就放下了。印光大師晚年常說，我一無所有，我也不怕死。我現在差不多也入了他的境界，自己一無所有，真的也不怕死。死對我來講，是一樁歡喜的事情、高興的事情，因為我知道死了到哪裡去。生從哪裡來，死從哪裡去，清清楚楚、明明白白，這就叫「命由我作，福自己求」。這個話是真的，一點都不假。
了凡先生改命運改得很辛苦，往後讀這個文，我會提醒諸位。我自己這一生改的時候，我很幸運，我比他改得順利。這個原因是因為我始終沒有離開老師，老師常常在身邊督促、指導，這個得利益太大了。我跟章嘉大師三年，跟李炳南老居士十年，十三年的時間在老師的身邊，這個得利益太大了，耳提面命。那個時候畢竟是年輕，是很用功，但是沒有達到古人所講的標准。我自己是用功努力，充其量給自己打分數也不過六十分，才及格而已。現在，大概可以能夠到八、九十分。所以效驗愈來愈明顯。
這一樁事情，古大德常講，要「真干」！我集合自己五十年的心得，寫了二十個字。人家問我：法師，你怎麼修的？你怎麼教人？我都在這二十個字當中。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，這十個字是存心。無論是順境、逆境，無論是善緣、惡緣；佛家講緣是對人事，人事環境是用緣來說，物質環境是講境界，順境、逆境是講物質環境，善緣、惡緣是講人事環境。我們必須在這些境緣當中磨煉自己，一定要以真誠心處事待人接物。別人用虛妄心對我，沒有關系，那是他，與我不相干；甚至於他毀謗我、侮辱我、陷害我，與我都不相干。我們自己要一味真誠待人，這個樣子轉禍為福，轉得快，災消福來。
處事待人接物要用清淨心，清淨就是一塵不染，順境絕不起貪戀的心，惡境絕不起瞋恚心，永遠保持自己心地的清淨平等，自然就生智慧。愛護一切眾生的心油然而生，這叫慈悲心。慈悲心，兩、三年有效驗。過去我讀印光法師的傳記，印光大師早年住的寮房，房間裡面有蚊蟲、有蒼蠅、有跳蚤，這些東西干擾。他的侍者，就是照顧他的人，想把這些東西清除，趕出去。大師說：不必，有它們在，顯示我自己修行的德行不夠，不能夠感動它們，不要趕它們走。到七十歲以後，他的房間去找這些東西，一個都找不到。果然這些東西搬家了，在佛法的術語叫「遷單」，它搬走了。印光大師七十歲以後，我現在也七十歲以後，這兩年來，我很歡喜有了效果。我居住的這些房子，也有這些螞蟻、蟑螂，常常會看見，這兩年當中逐漸逐漸少了。
我在圖文巴買了一個小地方，已經有一年八個月，剛剛買下來的時候，螞蟻非常多，蟑螂、小蟲很多。山上住了兩位同修，我告訴她，決定不殺生，對於它們要以清淨心、恭敬心來對待；不但不可以傷害這些小螞蟻，連害它的念頭都要斷絕。看到它們，我們合掌「螞蟻菩薩、蟑螂菩薩」，我們要這個心對待它。告訴它，我們生活環境不一樣，房子裡面是我的生活環境，房子外面是你們生活環境，希望我們和睦相處，互不干擾，互助合作，常常這樣的心對待它、勸勉它。這一年半以來，我再看看螞蟻少了百分之九十，現在還有，很少，不像從前成群結隊。我告訴大眾，我們再努力兩年，大概完全就沒有。用真誠的愛心，對這些小動物。
不僅對這些小動物，對植物也不例外。我們花園裡面種了很多花、很多樹木，還有蔬菜，在山上我們自己種蔬菜，我們也是用愛心對待它、愛心照顧它，花開得特別美、開得香，這些小樹、蔬菜長得特別好。我們不要用化肥，不要用農藥，完全沒有，是以愛心來照顧。有感應，連樹木花草都有感應，這使我們想到，古時候傳說的「生公說法，頑石點頭」，連石頭都有感應。我現在還沒有這個效應，現在我相處的只是到植物，植物跟我有感應，石頭還沒有。生公的功夫比我還高一等，我還達不到他的功夫。
這都是跟諸位說明，「命由我作，福自己求」。我這一生當中，五十年學佛所體驗到的，命運完全轉過來。雖不敢說得大自在、大圓滿，但是自在、圓滿是接近了，有信心可以得到。
下面文字上說，『詩書所稱，的為明訓』。古聖先賢著作裡面所說的，的的確確、明明白白的教訓，我們要相信。『我教典中說』，「我」是雲谷禅師，他是出家人，「我教」，那就是佛教。佛教經典裡面講：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』我們凡夫不能無求，我早年學佛，心裡也是有希求。章嘉大師看出來了，告訴我，「佛氏門中，有求必應」，這是他老人家教我求的方法。袁了凡是雲谷禅師傳他求的方法，我求的方法是章嘉大師傳授給我的，言語比雲谷簡單，非常有效果。他告訴我：你在真心祈求的時候，沒有感應，求的時候沒有感應，這是什麼原因？你自己有業障。障礙不在佛法那一邊，不在外面，障礙在自己本身，本身有業障。只要把業障除掉，感應就現前，有求必應。我就問他，向老師請教，我說：業障怎麼除掉？他跟我說：忏悔。「忏除業障」，普賢菩薩在《華嚴經》裡頭說的。然後教給我，怎麼忏除？絕對不是去拜梁皇忏、拜水忏，不是搞這個。所以我遇到這個老師，真的是個好老師。他說：佛法不在形式，要在實質。什麼叫實質？後不再做。譬如，我們起了不好的念頭，說了不好的話，做了不好的事情，現在知道這是罪過，這是錯了，從此以後，我不再錯了，這叫做真正忏悔，這樣才能消除業障。假如你在佛菩薩面前念經、念咒，以為忏悔了，念完之後再造，造了以後再去念，這個沒有用處，這是完全錯了。
我的老師跟我講實話，佛法重實質，不重形式。譬如講到戒律，他非常重視戒律，我跟他三年，他提到戒律的重要，總提了幾十遍，我的印象最深。怎樣持戒？他告訴我，不必到哪個地方求法師受戒，他說：用不著，他說：那個沒用處。我說：那要怎麼做？學一條，做到一條，這一條你持了。譬如，不殺生，你真正能做到，對於一切生物絕對沒有殺害的念頭，你這一條戒就圓滿，不一定要去受戒。到戒壇受了戒，受了戒你做不到，你就全破了、全犯了，罪上不是加罪？老師教導我是這個方法，學一條做一條，做到了，那就是真正受持。所以我學佛，得力於這些大善知識的教誨。
在前年，我遇到新加坡納丹總統，我們在一起吃飯，納丹總統告訴我，他是印度教徒。他說：我最佩服佛教，佛教重實質，不重形式。我聽了，聽呆了，這個話幾十年前章嘉大師跟我講的，這幾十年當中，我就沒有聽人講過這個話。我聽納丹總統講，這內行人，這個人不簡單，所以我對他也非常尊重。
我們要懂得究竟怎麼個求法，真正消除業障，有求必應。但是業障習氣重，這個不怕，我們需要耐心、需要時間來消除。了凡先生用幾十年的時間，我也用二十年到三十年的時間，你沒有這麼長的時間不行。不是說斷就斷，哪有那麼容易！毛病習氣自己一定要克服，常常提醒自己。所以古人重視讀誦，非常有道理。我自己這一生能成就，我知道，我得力於講台。我四十多年沒有離開講台，天天在講經，天天勸別人，天天勸自己，別人有沒有得到利益我不知道，我自己真的得利益。這就是佛法常說的「一門深入，長時熏修」。如果沒有長時間的熏修，怎麼能成就？我們的毛病習氣是無量劫熏習而成的，都是長時熏得的。現在我們要把壞的習氣、惡的習氣捨掉，要學古聖先賢，要學諸佛菩薩，還是要時間。所以如果沒有相當長的時間，要有決心、有毅力，斷除自己習氣，這才能圓滿成就。

了凡四訓（第三卷）
——2001/4/16、檔名：19-16-03
諸位同學，大家好！前面講到有求必應，雲谷禅師特別加強語氣說，妄語是佛門大戒，諸佛菩薩怎麼會欺騙人？這些話都是幫助了凡增進信心。了凡先生聽了之後。
【余進曰：孟子言：「求則得之，是求在我者也。」道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？】
了凡進一步向雲谷禅師請教：孟子曾經說過，「求則得之，是求在我者也」。道德仁義，這是我可以求得的；功名富貴，身外之物，如何能夠求得？
【雲谷曰：孟子之言不錯，汝自錯解了。汝不見六祖說：「一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。」求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。】
這一段話非常重要。雲谷禅師畢竟是老修行，了凡跟他見面，了凡先生三十五歲，雲谷禅師這個時候六十九歲，而且是一個真正修行得道之人。我們中國俗話稱得道，真正開悟、真正契入佛菩薩境界的人。所以孟子的話沒有錯，你錯解了。孟子話哪個地方沒錯，你錯解在什麼地方？此地沒有多說。我在上一堂所講的，諸位要是能夠細心去體會，雲谷禅師這兩句話，你自然就明白了。
下面他舉禅宗六祖的話來說，這是在《壇經》上的。『一切福田，不離方寸』，「方寸」就是指我們的心地，禍福吉凶都是念頭變現出來的，不離方寸。『從心而覓，感無不通』，我們求感應，求感應從哪裡求？從真心裡面去求。所以求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。你要懂得求的道理，你要懂得求的方法，如理如法哪有求不到的？世出世間最難的是成佛，成佛尚且可以求得，何況世間功名富貴？那簡直就是雞毛蒜皮，算不了什麼，哪有求不到的道理！
我們今天求，最重要的是通。什麼叫通？通就是貫通空間維次；我這樣說，現代人比較容易理解。用什麼方法來貫通？用真誠心。什麼叫誠？什麼叫真？真就是沒有妄，不是虛妄，一絲毫的虛妄都沒有。什麼叫誠？清朝晚年，曾國藩先生說得好，他的《讀書筆記》給「誠」這個字下一個定義：「一念不生是謂誠」，這個定義下得非常正確。佛法裡面講，一個妄念都沒有，這叫真誠。真誠心就是自己的本性，就是自己的真心，世出世間一切法都是從真心本性裡頭變出來的，你把真心本性找到了，哪有不得的道理？
這些理、事，釋迦牟尼佛在大乘經典裡面講得太多太多了，稍稍涉獵大乘都知道釋迦牟尼佛這些教誨。什麼人得受用？依教奉行的人就得受用、就得利益。如果你讀經，你只會讀，不了解經裡面的道理，不了解它的意思，不能把這些道理方法落實到自己生活行為上，你得不到利益，你還是不通。不通，雖有求，不會得感應的。
我往年，提起這個事情，大概是三十年前，我在台北西門町「法華寺」講《地藏經》。我記得，我那時候講經，廣欽法師還來聽過一次，他坐在下面蒲團上。有一天，我講經下來，有一位法師住在基隆，聽到我講感應的事情，他來問我：法師，你講的感應靠不住。我說：怎麼靠不住？他說：我天天向佛菩薩求一個電冰箱，求了三年都還求不到。我聽了就笑一笑，我說：法師，你那個道場住多少人？他說：就是我一個人住。我說：你一個住，沒有要一個電冰箱的必要，所以你求不到。
我說：我這些年當中，有求必應。他問我求什麼？我說：我要講經，我需要參考資料。那個時候在台灣，找這些經書典籍相當不容易，很難得有人給我介紹香港的智開法師，我跟智開法師沒有見過面，以為他是個老法師，每一次寫信我都恭恭敬敬稱「老法師」；以後見了面，才知道我們兩個同年。智開法師對我幫助很多，凡是我所要的書籍，他盡量給我搜集，搜集寄到台灣給我，我什麼時候有錢什麼時候還他，沒有錢就欠著，這對我的幫助太大太大了。幾乎我開的單子，所要的這些東西都是些古籍，他都替我找到。其中只有一部時間最長，半年，《中觀論疏》。這一部書，他六個月之後才寄給我，很不容易找到。
我跟這個法師說：我有求必應，我求的是求道，是我所需要的；你求電冰箱，你沒有需要。出家人在物質生活上應當清苦，不應當奢華，你的那個求不如法，我的求如法。如法如理，真的是有求必應。所以我對於老師的教誨，經典裡面所說，深信不疑。「從心而覓，感無不通」這八個字，就是有求必應的理論與方法。
求在我，不獨道德仁義可以得到，身外之物，功名富貴也能得到；內外雙得，是求有益於得也。我們應當要發心求善，不要求惡，這個樣子才好。下面文說：
【若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣。內外雙失，故無益。】
大師這些開示，句句話都非常重要。我們想求，不論是求內在的德行，或者求外在的資生之具，就是我們生活所必需的，如果你不反躬內省；這個求是反躬，回頭，佛家常講「回頭是岸」，你要向內心裡面去反省。向內求，你能求得到。如果你不能夠反省，不能夠充實你的德行，只是向外面攀緣，你是『求之有道，得之有命』。「道」就是你求的方法，你求的理論。譬如，像現在我們在許多信息裡面看到、書店裡面看到，世間有些商業巨子他們成功，寫出他們自己奮斗成功努力的經驗教訓，提供一般人做參考。你用他們這些理論方法去求，你要是求得，得到了，那是你命裡有的；你命裡沒有，你還是得不到。為什麼？你不是向真心裡頭求，你不是向心性裡面去求。這種求法，必然是「內外雙失，故無益」。我們看到今天社會，這樣的人太多太多了，這一段是大師提醒了我們。
下面這一段，要討論改造命運的方法，文也有幾小段。頭一段是講你一定知道自己過失，確實反省，把這個根源找到。譬如，他命裡面沒有兒子，沒有兒子是什麼原因；壽命短，壽命短是什麼原因。
【因問：孔公算汝終身若何？】
雲谷禅師問了凡：孔道長算你的命，你這一生的流年怎麼樣？
【余以實告】
了凡老老實實向雲谷禅師報告。
【雲谷曰：汝自揣應得科第否？應生子否？】
你回過頭來自己想想，你應不應該得科第？這講功名。你應不應該有兒子？一定要向內反省。
【余追省良久。】
他聽了雲谷禅師的話，想了很久。
【曰：不應也。】
說：不應該。了凡是個讀書人、是個聰明人，他想一想，想出了不少的理由。
【科第中人，類有福相。余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉？】
了凡一回頭、一反省，就把自己的毛病找出來，這個難得。所以平常很少說話的雲谷禅師，雲谷禅師是不太跟人說話的，有的時候一天一句話都不說，他能跟了凡說這麼多的話，不容易。這也是古人所謂，真正遇到知己，才說了這麼多話。了凡一想，我不應該。為什麼？『科第中人』，就是官場當中的人物，都有福相。他說：我自己福太薄，沒有福，怎麼能夠去考中科第？再加上他缺點很多，他不能夠積功累行，以基厚福。『基』是基礎，從基礎上培養自己的福德，他做不到。為什麼做不到？下面說，他『不耐煩劇』，就是太繁瑣的事情，他不願意做。又『不能容人』，心胸狹小，容不了人。『時或以才智蓋人』，「蓋」就是遮蓋別人，把別人壓下去，現在人講喜歡出鋒頭，喜歡壓別人。『直心直行』，直心直行在此地，意思是心裡想說什麼就說什麼，並不是古聖先賢經教裡面講的直心直行。《維摩經》裡面講「直心是道場」，那個直心直行是沒有妄想、沒有分別、沒有執著；這個是妄想分別執著，這是毛病習氣。『輕言妄談』，說話不通過大腦，隨隨便便妄說的。像這些都是『薄福之相』，他自己了解；「我這麼一大堆的毛病，天天在造業，當然沒有辦法考中功名」。在古時候，科第都是講參加國家的考試，取得學位，我們現在人講學位。在從前也是三個學位：秀才、舉人、進士，相當於我們現在學校裡面稱為：學士、碩士、博士，三個學位。這是說明他不應該考取功名的原因，他沒有福。然後接著再說，他也不應該有兒子。
【地之穢者多生物，水之清者常無魚。】
先說兩句成語。地，我們看到地很骯髒，骯髒它會長很多東西，土地肥沃。水清就沒有魚。
【余好潔】
他有潔癖。
【宜無子者一】
好潔，變成了潔癖，這怎麼能有兒子？這是第一個，沒有兒子，不應該生子的原因。
【和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二。】
和氣非常重要，諺語常講「家和萬事興」。一個國家上下能相和睦，這個國家哪有不強盛的道理？如果不和，那就是衰敗的預兆現前。所以和，比什麼都重要。他沒有和氣，常常喜歡發脾氣。換句話說，這就是我們講的貢高我慢、狂妄自大，沒有把別人看在眼睛裡頭。了凡是這麼一個人，所以想想這不應該生兒子。第三：
【愛為生生之本，忍為不育之根，余矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三。】
這是第三條，不應該有兒子。『愛』，慈愛是生生之本。他沒有愛心，心地很殘忍。『忍』是殘忍，殘忍是不育之根。他說：我對自己的名節非常愛惜，因為愛惜自己的名節，就不能夠捨己救人。這是不應該生子的第三個原因。接著他說：
【多言耗氣，宜無子者四。】
他喜歡說話，喜歡發牢騷，喜歡諷刺人，現在講喜歡挖苦人，常常在大庭廣眾之下，叫別人下不了台，也就是喜歡捉弄別人。這是不應該有兒子第四個因素。
【喜飲铄精，宜無子者五。】
喜飲，歡喜喝酒。常常喝醉，傷害自己的精神體力。這也是不應該生子的因素。
【好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。】
喜歡徹夜長坐，晚上不睡覺，不知道保養元神，這些都不應該有兒子。縱然生育，那個兒子也短命。
【其余過惡尚多，不能悉數。】
反省反省自己的毛病，實在是太多了。
說到「徹夜長坐」，佛家有「不倒單」，用打坐代替睡眠。我講這個話有毛病，你們要會聽得懂。打坐在定中是清醒的，不是睡眠；如果用打坐代替睡眠，不如躺著睡得舒服，坐著睡多難過，這個道理一定要懂。我初學佛的時候非常羨慕，人能學到不倒單多好，連床鋪都不要了，生活愈簡單愈自在。我曾經向李老師報告過，我說：我學這個好不好？因為我在台中學日中一食，我有五年的時間每天吃一餐飯，早晚都不吃，精神體力都很好，老師也很歡喜、很贊歎。因為老師本人日中一食，他大概是有四、五十年了，我在台中學他。我進一步想學不倒單，學打坐。老師笑一笑，躺著睡比坐著睡舒服。以後我就算了，我就不再學了。為什麼？他已經把我看准了，我沒有辦法入定，不過是坐在那裡睡覺而已。如果坐在那裡睡覺，那就錯了，不如躺著睡覺。我們也確確實實看到，有些不倒單的，我仔細觀察，他是坐在那裡睡覺，坐在那裡打呼，睡覺了，所以他不是入定；不是像虛雲老和尚，虛雲老和尚他真的是入定，他不是睡覺。
真正大修行人，自私自利的念頭斷掉了，對於世間五欲六塵確確實實不動心，這個時候他的心境空明，他沒有陰氣，所以常在定中。智慧光明，念念在增長。睡眠這個現象，他斷掉了。睡眠是可以斷的，要功夫，要心地清淨，清淨到一定的程度，可以不要睡眠。因為財、色、名、食、睡，這叫五欲，欲界有，色界跟無色界都沒有。由此可知，這個東西是可以斷的。但是你的煩惱習氣沒有斷，你要是勉強坐在那裡睡覺，對你的身體決定有害，這是很不健康的生活，我們必須要知道。所以在修行場合當中，千萬不要好面子、好強、好勝，自己做不到，勉強去做，到最後把自己身體毀壞掉了，這是愚癡的事情。
了凡先生這樣一反省之後。
【雲谷曰：豈惟科第哉！世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而笃，幾曾加纖毫意思？】
這段話是至理名言，我們要細心去玩味。雲谷教了凡，他說：豈獨是考功名而已！世間大富大貴之人，家裡有千萬財產的人，定是千金人物；換句話說，他要有這個福分才行。他過去生中沒有修福，他怎麼能夠得福報？過去生中修積得厚，這一生中得大福報；過去生中修積得薄，他就得小福報。這一段就是這個意思。沒有修福，應該餓死的，也是過去造的罪業深重。這個報應是自己作自己受，與老天爺、與鬼神、與佛菩薩毫無關系。所以末後他說，天不過因材而笃，幾曾加纖毫意思？換句話說，老天爺對於一切眾生確實是公平的。此地這個老天爺，實在講就是自然的果報，確確實實沒有加絲毫成見、沒有加絲毫意思在裡頭。下面，這是告訴他積功德的重要。他舉例說：
【即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。】
這是雲谷禅師借著一般人的知見，勸了凡先生要積功累德。『百世之德』，在我們中國古時候的古聖先王，我們在歷史上所看到的，禹王。夏、商、周，夏享國四百年，商享國六百年，周享國八百年；這中國歷史上最長的，祖宗有德。周朝能享國那麼久，文王、武王、周公，他們所累積的功德，百世之德；定有百世子孫保之，這就世俗眼光來說。不在王位的，中國的孔子，孔子是教學，以大公無私，真誠愛心，有教無類，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，他積的功德大。我們今天看到，當代的子孫，大概是傳了七十多代，不但在中國受到國人的尊敬，孔德成先生到美國去，在舊金山受到美國當地社會人士的尊重。大家一聽說，孔老夫子的後代，特別對待他禮遇。是說的這樁事情。
『十世之德』，像中國歷朝的帝王。我們今天講到了凡先生，他是明朝人。明朝太祖以及他的先人，累積的大功大德，所以能傳十七代，能夠享國二百七十多年。我們再看看世間人，一般富貴人家，傳三代的、傳二代的，現在這個社會已經不多，但是還能見到。一代就完了，甚至於自己晚年還保不住；中年的時候發達，晚年的時候破產，我們常常看到。這是什麼情況？『德至薄』。他沒有積功累德，起心動念、所作所為都是自私自利；縱然做一點好事，也不捨棄名聞利養。他做好事，沒有條件的好事他不做。他做的這些好事，在社會上做一點慈善事業，他必須要有代價，要以得到大眾的褒獎、政府的獎勵，他才肯干；他為這個干的，不是真心。這是假善，不是真善。這是德至薄。
舉出這些例子來給他說，然後教他，針對自己缺點，徹底改過自新，你就有救了。
【汝今既知非】
你今天既然曉得你的過失。
【將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷。】
改造命運，從哪裡改起？從自己的習氣、過失下手。你自己想想，你現在已經說了這麼多，你很清楚，為什麼考不取功名？你把你考不取功名的這些過失統統改過來。為什麼你沒有兒子？現在你一反省，你也知道，你要把這些過錯統統改正過來，『盡情改刷』，刷是刷新，改是改正。然後教他要修善。
【務要積德】
務必要，一定要積德。過去你做的缺德的事情太多了，貢高我慢，常常以自己的才智去壓別人，處處好強、好勝，不能容人，這都是缺德，要改過來。
【務要包荒】
『包荒』是拓開心量。你的心量太狹小，要能包容一切。佛菩薩之所以偉大，就是心量大，「心包太虛，量周沙界」。我今天還跟朋友們談起，我講到澳洲的土著，他們自稱為「真人」，生活在沙漠曠野，政府提供他們的房屋，他們不住，把房子拿去當作儲藏室，他每天晚上還是願意睡在曠野大地上。有道理！他的心胸多麼開闊。我的朋友告訴我，他說：確實，蒙古人、西藏人，青海、新疆人，這些游牧民族，他們住在曠野，他的歌聲豪放，心胸開闊。我們現在人很可憐，住在公寓，鴿子籠裡頭，那個心量多小！怎麼能跟人家相比？一定要拓開心量，拓開心量的人有福。
【務要和愛】
一定要和愛，了凡先生缺乏和氣、缺乏愛心，一定要修養。
【務要惜精神】
喜歡喝酒，喜歡熬夜，這都是不知道愛惜自己的精神，不知道愛惜自己的身體。雲谷禅師提出這幾個重點教他，改毛病，要認真去修學，修善積德。
【從前種種，譬如昨日死。】
以前已經過去，不要再去想它。
【從後種種，譬如今日生。此義理再生之身也。】
這話說得好。人只要能夠改過自新，就能夠超越命數，命數拘他不住。在佛法裡面，佛常常勸學生們要發願。佛家的發願，就跟世俗人講的立志，是同樣一個意思。但是佛教人發願，為眾生服務。如果想要為眾生服務，你要有服務的能力；換句話說，你要有道德、有學問、有能力，你才有條件為社會、為大眾服務。因此，你這個心一發之後，你就要去修養你那些條件。修養品德，你一定要把自己煩惱習氣改掉；成就學問，成就德行，你一定要修善，積功累德；你才有能力如願以償。我幫助這個社會，幫助這些苦難眾生，如果本身不具備這些條件，你發的這個願是空願，是永遠不能兌現的虛願，假的願，不是真的。如果發的願是虛假，那就有罪。什麼罪？欺騙佛菩薩，欺騙眾生。所以虛假的願有罪，沒有功德。
佛教弟子們，最普通的願叫「四弘誓願」。「眾生無邊誓願度」，「度」用現在的話說，幫助、協助。眾生無量無邊，我們要發心去幫助他，去協助他們，幫助他們離苦得樂，幫助他們破迷開悟，我本身要有能力才行。末後接著三條，第一個斷煩惱，第二個學法門，斷煩惱成就自己的德行，學法門成就自己的學問；然後成佛道，圓滿自己的功德。你這個願就是真實，就不是虛假的。如果這個願力很強、很大，超過了業力，那就是佛門講的「乘願再來」，你的命運一百八十度的轉過來了。願力大於業力，就成功了。今天我們就講到此地。