尊敬的諸位法師，尊敬的劉老師、諸位同修大德，大家下午好。阿彌陀佛！今天我們進行第三講，「發菩提心，一向專念」。前面我們學習到發菩提心，什麼是菩提心，大家對菩提心的概念有了認識，那就要學著發起來，因為菩提心一發，往生西方極樂世界就有把握。可是這個心要發起來確實也要靠因緣，沒有因緣也發不起來。當然因緣有多種，每個人的機遇不同，所以緣也就不盡相同，緣雖然不同，只要發起來了都一樣。在此地，我想給大家介紹發心的十種因緣，這是依據省庵大師（淨土宗第十一祖）寫的《勸發菩提心文》所講到。這個文我以前有詳細講過，我每次讀這篇文章都感動得流淚，對照這篇文章就能夠檢點自己菩提心有沒有發、能不能夠保持。今天我們就把祖師講的大意給大家做個介紹。

　　菩提心所謂是諸善中王，一切善法它是第一善。因為要想成佛靠什麼？靠發菩提心，我們要希望往生西方極樂世界也是一樣，因為往生就必定成佛。往生淨土，《無量壽經》裡就講得很清楚，必須得「發菩提心，一向專念」。這十種因緣能發起菩提心，我們自己做個對照，第一種是念佛重恩，第二是念父母恩，第三是念師長恩，第四是念施主恩，第五是念眾生恩，第六是念生死苦，第七是尊重己靈，第八是忏悔業障，第九是求生淨土，第十是令正法得久住，這十種緣能幫助你發起菩提心。我都只能簡單介紹，我不能按原文來說，只能用白話解釋解釋，結合自己的一點心得體會。

　　第一種因緣是「念佛重恩」。佛菩薩對我們的恩德可以說是浩大宏深，比起我們的父母的恩德都要大。為什麼？父母恩德僅限於一生一世，對我們的關懷、對我們的愛心是一生一世，這已經是無有窮盡的恩德；而諸佛菩薩對我們的恩德是生生世世，無量劫沒有一刻的停止。就拿我們現在本師釋迦牟尼佛而說，你看他老人家三千年前在我們地球上來示現，為我們發心出家，修十二年的苦行，學道，最後在菩提樹下證悟，而為我們講經說法四十九年，一天也不間斷。他為了什麼？對我們一點有求的心都沒有，就是希望幫助我們破迷開悟，幫助我們轉凡成聖，也像他老人家一樣，放下妄想、分別、執著而立地成佛。

　　他的這個示現，《梵網經》上講這一次是第八千次了，八千次的示現，劉老師也講，他一點厭煩都沒有。我們平常人，眾生要是求我們，別說八千次，八次恐怕就不耐煩了。八千次，而且以後肯定還是無數次的來為我們示現。不僅釋迦牟尼佛如此，過去也有無量諸佛，都是這樣用心良苦來幫助我們覺悟。我們無量劫的輪回，可能每一生、每一世遇到佛，就種那麼一丁點善根。就像《法華經》上講，過去有個樵夫遇到老虎，嚇得爬上樹，躲過了一劫，那老虎走了之後，他松了一口氣，稱念一聲「南無佛」，這種了一點善根。可是就這麼一點善根，就成為我們的成佛的金剛種子，以後就憑這個種子就能成佛。無量劫我們就這樣一點一點的種善根，而佛對我們的追隨、護念沒有一刻暫捨。

　　我們現在是釋迦牟尼佛的末法時代，在末法時代眾生的特點就是四個字，業障深重。這一點，我以前聽了還有點不服氣，我覺得我怎麼會業障深重？現在我服氣了。為什麼？你想修行，諸多障礙，退緣很多。你想進步，想勇猛精進，就有很多給你拉後腿的，你剛想用功，身體不行了，腰扭著了，腿摔著了，老病復發了，或家裡人就出事了，這都是屬於業障。所以末法時期是進一退九，進一步就退九步，或者是一個人進步，九個人退步，多數都是退步，所以難，這業障深重。反觀自己，毛病習氣很多，想克服還都克服不住，常常起現行，一段時間好了，很容易又倒退了。剛發起勇猛心，我要發菩提心、一向專念，拼命了幾天之後，又不行了，可能退得比以前更差。這都是末法時期我們修行人常常有的，比正法時期的人就差很多。你看正法時期的這些眾生根性就很利，可能聽佛一堂教學，他就開悟、就證果了。當然這也是佛有宿命通、有他心通，他能了知眾生根性，所以應機說法，一說我們就開悟。我們現在遇不到佛了，這真的是最大的業障，遇不到佛，所以想出離就非常的難。雖然我們現在遇到佛法，可是佛已經滅度三千年了，這真是一個很大的遺憾。雖然我們不能夠親見佛身，可是我們也是一位幸運者，畢竟在末法時期還是遇到正法了，遇到我們尊敬的師父上人給我們演說淨土法門，淨土法門是讓我們這一生有希望能夠成就的唯一法門。

　　有的人聽了這個話也許就說，那是不是我們贊歎淨土法門，就排斥其他法門？也不是這麼講。這個法門就像醫生開的藥方，佛當年是個大醫王，他能知道一切眾生的病，所以開的藥方都非常靈，藥到病除。講的經實際上就是藥方，這個人來了，佛看到應該跟他講什麼，跟他一講，他就開悟、就證果，這就對症。阿難尊者就把佛講的內容就記下來，這就是一部經。當年向佛請教的人很多很多，不同根性患的病也不同，佛當然講的法也不一樣，所以記下來就形成了八萬四千法門。但問題在於，當年那位問佛的人，他患的病是不是跟你患的病一樣？患的病一樣，你用佛的那個方子就靈；要是患的病不一樣，或者即使一樣，你患得比他重，那方子也不靈。

　　所以經典這麼多，我們得知道，法門是平等、沒有高下，都是治病的良藥。但問題是藥方這麼多，哪個方子對你的病症？這我們不了解，我們沒有這個智慧。好在佛當年有個萬靈丹，這個藥方對什麼病症都靈，這個方子就是勸你念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，他說末法時期障重眾生唯有靠念佛。《大集經》上講，末法億億人修行，罕一得度，唯有靠念佛得度生死。億億人修行，找一個真能夠開悟證果的都很難找到。那靠什麼？靠念阿彌陀佛求生西方，這是憑他力，靠阿彌陀佛願力救拔。即使我們自己業障再重，我們都能夠依這個方子得度。所以我們是非常幸運，得到大法了，只要能夠老實、聽話、真干，你就依這個方子，一定能夠把我們無量劫的重病沉疴治愈，幫助你這一生往生西方，不退成佛。

　　遇到這個大法也不是容易事，《阿彌陀經》上講，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。我們要知道，我們遇到這個法門，相信這個法門，能夠受持這個法門，這都是不可思議的善根、福德、因緣，這都是諸佛無量劫來護念的結果。現在我們怎麼想可能都想像不出來，佛是怎麼護念我們？無有一刻暫捨。真的唯有往生到西方極樂世界之後，你那時候宿命都通了，久遠劫前的事情你都能想起來，那個時候你才真正知道感佛的重恩。

　　所以我在好幾年前，這是澳洲淨宗學院萬姓先祖紀念堂成立那年，我那時還在澳洲昆士蘭大學教書，萬姓先祖紀念堂開幕，我們做了一個開幕儀式，師父上人帶著我們一起在萬姓先祖紀念堂裡面繞佛，先念《彌陀經》，然後「贊佛偈」，然後就繞佛。我當時讀著《阿彌陀經》，讀著讀著忍不住淚流滿面，特別是讀到六方佛贊，東方有什麼什麼佛，西方有什麼什麼佛，南方、北方、下方、上方，諸佛都在出廣長舌相說誠實言，勸令一切眾生要信受這部經，受持這個法門，念佛求生淨土。我當時聽了之後，眼淚就禁不住流下來，諸佛多麼慈悲，出廣長舌相，意思是說誠實言。這是表法，因為廣長舌，這個相是生生世世不妄語，你才能得到這個相。釋迦牟尼佛舌頭伸出來，把臉都能蓋上，這叫廣長舌。普通人三世都不打妄語的，舌頭舔出來能舔到鼻尖。而諸佛為了證明他們所說的是誠實言，出的廣長舌是「遍覆三千大千世界」，給我們做證明，這個法門真實中的真實，無有絲毫虛妄，勸我們一定要信受這部經，這是十方諸佛所宣說、所護念的不可思議功德的經典。

　　《阿彌陀經》與《無量壽經》是同部，我當時就感覺到，佛那麼的慈悲，不忍捨離一個眾生，只要有機會就能多勸眾生往生西方極樂世界。那我們現在要是不肯聽佛的話，不肯去受持《無量壽經》或《阿彌陀經》，不肯念佛求生淨土，那是深負佛恩。所以能夠念及佛的重恩，你才肯發起廣大心，感念佛的護念功德。真的像《大勢至菩薩念佛圓通章》裡說的「如母憶子」，而且諸佛就像母親生生世世護著自己的兒女，這個恩德確實粉身碎骨都不能酬報。怎麼才能報答佛恩？唯有發起菩提心，護持正法，將佛陀教育發揚光大，尤其是將淨土法門發揚光大，能勸更多的眾生往生西方，這才能夠暢諸佛之本懷，讓諸佛高興。這是一種發菩提心的因緣。

　　第二種因緣，「念父母恩」。有的同修感覺到諸佛恩遙不可及，佛也沒見到，只見過佛像，沒見過真佛，所以念佛恩感受不深。那念父母恩應該有很深的感受，父母就在面前。你看我們怎麼來的？母親十月懷胎，一朝分娩，這就來到人世，父母生我、養我，為我操勞，小的時候天天晚上尿床，把床都尿濕了，父母每天得換床單。而且晚上濕了，起來不方便了，干脆就把孩子放在干的地方，自己睡在濕的地方，叫推干就濕。就是這樣無微不至的關懷，讓我們能夠逐漸長大成人。長大成人之後，父母是希望我們能出人頭地，能夠光耀門楣。而自己如果不能好好做人，對父母不能盡孝，對國家、對人民不能盡忠，這豈能夠對得起父母？

　　我自己也反思自己，走到今天出家了。本來對父母，父母要健在，我們就應該對父母盡孝，現在不能夠像古人那樣承歡膝下，不能夠在身旁去盡孝，走了出家弘法的道路，把這小家放下了。目的是什麼？要為弘法利生。你真正有弘法利生的功德，父母才能夠得益，古人講的是「一人成道，九祖生天」。我們現在這一生能不能成道？如果不能成道的話，上有負佛恩，下對不起眾生，遠對不起祖宗，近對不起父母，這本身造的罪業就重。所以為什麼古德有一句提醒的話說，「地獄門前僧道多」，如果你不成道，你這一生至少要往生西方極樂世界，這是最起碼的要求。你要是做不到這一點，那就是不孝的罪過，就得墮地獄，因為你已經欠了父母債，而且又給佛門丟臉。又對不起佛，又對不起父母，這兩邊都對不起，這個罪就重。所以痛定思痛，走這條路叫背水一戰。

　　在剛出家那天，師父老人家那天參加我這個剃度觀禮，到晚上我就隨著師父回到精捨，師父老人家晚上出來散散步的時候，我就陪著師父出來，在外面庭院裡頭溜達溜達、聊聊天。師父就語重心長的跟我講，出家這條道路不好走，如果你沒有成就的話，那將來都要墮地獄。我說師父，您怎麼現在才說這個話？當然我是義無反顧的，我在二十四歲那年差點就想跟著師父出家了，那是在美國達拉斯，我昨天不是給大家報告了嗎，師父給最後一批悟字輩法師剃度的時候，有人就鼓勵我，我那時候心就有點動，後來想想還是不敢，怕墮地獄。事隔十五年之後，怎麼現在又敢了？不是我的膽子大了，而是真正想到佛法衰，弘揚的人太少，你看我們師父老人家今年八十六歲高齡，還每天不停的講，每天四個小時。他不講誰來講？老人家不忍聖教衰，不忍眾生苦，所以這麼高的歲數還不辭勞苦。我們看到了，還能忍心安於我們自己圖個安樂、安逸的生活嗎？

　　父母恩、佛恩，底下講師長恩，要報答這些重恩，唯有自己發起菩提心來，為弘護正法不惜身命，你才可能對這些恩德有所報答。而一發起這個心，要普度十方眾生，不僅是我們地球上的眾生，十方法界眾生我們都要普度。如何普度？唯有這一生求生淨土，你才有這個能力普度。現在發起這個心來，雖然還是有心無力，不要緊，不能沒有心，沒有力可以，以後到了西方極樂世界，阿彌陀佛加持你，你就有這個力量了。現在無力，但要有心，這就是菩提心。如是發心，不僅你這一生父母得到殊勝的利益，而且生生世世的父母都能得到超拔。你想想，你要是往生西方極樂世界，你就是去作佛，這個功德有多大？無量無邊！一個人能成佛，他能度多少眾生！他為什麼這一生能往生成佛？父母培養他，這個身體是父母給的，他借假修真，他能把真修出來，所以父母就得到很大的利益，還有祖先、還有家親眷屬統統得到利益。所以我們希望能夠真正對父母盡孝，對家親眷屬慈愛，必須現在一切放下，一心求生西方極樂世界。

　　怎麼證明你往生西方之後就能真正利益眷屬？我給大家舉出我切身的例子。一九九四年，當時我還在廣州中山大學念書，還沒畢業，我姥姥她那一年往生了，那時候我們學佛不久，剛剛接觸到《無量壽經》。我母親從光孝寺本煥老和尚那裡得到了師父流通過來的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，就拿給我姥姥看。我姥姥當時是躺在病床上，把這部經斷斷續續從頭到尾讀了一遍，她老人家那時候八十四高齡了，已經是身體衰弱，也沒有什麼重病，大概也就是將要瓜熟蒂落的時期了。她在床上看這個經，就問我媽媽，她說極樂世界真的這麼好嗎？當時其實我媽媽也沒有開始認真去讀《無量壽經》，但是我姥姥這麼問，她說是，真的這麼好，給她打氣，給她鼓勵，我姥姥就相信了。

　　我姥姥是非常老實的人，真的跟劉素雲老師非常相像，也是哈爾濱人（當然這個不是說只有哈爾濱人才能往生）。她老人家一生就是相夫教子，真是善女人，脾氣非常好，從來沒見她去罵人，伺候自己的先生，他們結婚六十多年，這金婚還不止，每次都是給我外公做飯、洗衣服、洗腳，真是善女人，非常難得少見，很賢惠。這晚年，八十歲以後才接觸佛法，我媽媽給她介紹的，後來就讀到《無量壽經》，覺得很歡喜，就很願意去。於是，到她走的時候，那天晚上我跟我母親給她助念，斷氣之後，一直助念到第二天早上，身體很柔軟，面帶笑容，非常美。到她往生後七七四十九天之內，我媽就帶著我拼命做功德，真叫拼命，就把她所有存款、所有衣物，還有我們自己所有的這些積蓄，盡量拿出來印經、布施貧困、布施希望工程、放生等等，反正能想到的，就按照《地藏經》上寫的全部都做，給她老人家回向。我們也吃素，那時候開始吃素念佛。

　　到了第三個七，二十一天之後，我那時在大學念書，住校，晚上就夢到我姥姥，那個夢境非常清晰，不是平常那種一般普通的夢。就看到我姥姥在自己過去的老家，廣州解放北路九百七十號那個老家，那個地方它門口有個小床，坐在那小床上，盤腿，雙盤，結跏趺坐，面相非常慈祥，而且覺得很年輕。就跟我說，茂森，我現在要往生西方極樂世界了，你給我念佛送我一程。我當時就很興奮，我說您往生西方極樂世界太好了，我就給你念佛，於是我就大聲的給她念，念到最後這念佛聲把我自己就吵醒了，一看表，那天凌晨三點，我想就是此時此刻，我姥姥應該回歸安養了。因為師父在講經裡不是說嗎，真正往生西方的人，他一定會告訴你，要不然就生前會告訴你，我現在見阿彌陀佛來了，我要走了，拜拜，就走了。第二種，可能他身體很弱，沒法告訴你，但是回來會報夢，夢中給你透露這個訊息。

　　我姥姥走了以後，有一次我遇到了一個氣功師，這氣功師應該是有點天眼通，他就看到，說我頭上有一個老人的像，這個老人很慈祥，她在蓮花世界裡頭。他就問我，說你是不是最近有一個老人去世了？我說是，你怎麼知道？他說我看到她在你頭上。我就拿出我姥姥的相片給他看，是不是她這個樣子的？他說就是這個樣子的。那我想，她要是真往生西方極樂世界，經上講，她可以立刻回來，在我頭頂上加持。所以後來這一路都很順利，你看我出國留學，到美國留學，四年就把碩士、博士都完成了，然後出來工作，一路都挺順利的。然後後來又遇到很殊勝的緣分，遇到師父上人，現在又能夠放棄工作，還能出家來弘法。當然我不能說這完全就是靠護送我姥姥往生這個功德，不能這麼一概而論，但是至少這是有很大功德，我就沾很大的光。所以你能夠護送一位家人往生，真的你得到的利益是無量無邊。反過來，自己呢？你要真想為家親眷屬、為父母，那你真的要求生西方，你才可以給他們帶來真實的利益。

　　第三個「念師長恩」，老師對我們恩德很大，世間的師長這個恩德，古人也說，「一日為師，終身為父」，更何況佛法裡頭的師長，佛法裡的師長給你講一句法，讓你能夠得到覺悟，這個恩德那就是無量無邊。師長的恩德，它是長養我們法身慧命，這個恩德不亞於父母。你看我們尊敬的師父上人五十四年講經說法，為我們創造了殊勝的增上緣，沒有他，我們怎麼可能了解淨土法門，我們這一生怎麼可能往生西方？所以你想想，這個恩德真是無量無邊，更何況可能我們跟師父老人家也不是這一生、這一世而已，我們跟他老人家有這麼深厚的法緣，聽到他老人家講法就能信受奉行，這個緣都是多生多世。何以見得？我自己也給大家做證明，大家都說我緣分很好，跟著師父上人身旁來學。有一次，有一個因緣，是前幾年我還在大學裡教書的時候，利用假期到全世界各地去演講「因果輪回的科學證明」，那是二００六年。就講到西方科學家用催眠的方法能幫助人回憶前世，現在已經普遍得到接受，這是幫助你了解前生的很好的一種方法。那我是講，我就想要不要我自己也試一試，試試催眠？

　　這念頭動了之後，就有這個緣分來了，有一個經過催眠訓練的催眠師，有一次就給我免費做催眠，他就幫我引導，引導催眠不是睡著了，就是讓你的思想高度集中，有點像禅定的狀態，但又不是真正禅定，還沒那麼深。雖然是很淺，但是過去很多的記憶你就能恢復。我這種記憶可能不算很深，催眠不深，記憶是一種片斷式，就看到自己過去六世，其中兩世我都是出家人，而且那時候出家可能不是在中國，感覺到。因為什麼？是穿著南傳的服裝，這麼披著袈裟、露個膀子的那種，而且這兩世竟然都是跟著淨空老法師。有一世，我是跟他老人家學了之後，我自己在山裡頭打坐修行，看到自己是一個很老很老的僧人，然後自己的靈魂出體了，等於坐著走的，可惜沒往生，沒遇到淨土法門。還有一世是做一個小沙彌，跟著我們師父出家，我們師父在我們那個村子裡就是一個大法師，講經說法很多人聽，我就跟著他出家。還看到一個片段，是出家之後，我在一個樹下打坐，有條大蟒蛇來了，大蟒蛇對我吐著紅舌頭，但是沒有惡意，可能是龍天護法什麼的。就是這麼兩個情景，我相信應該是真實的。

　　後來有一位能夠通靈的老師，他能夠跟靈性生命溝通，他是跟觀世音菩薩溝通，結果這個訊息傳來之後，說我跟著我們師父上人已經十四世了。雖然我自己沒看到，但是我相信肯定是真的。因為古人講的，五百年修得同船渡，你五百年的因緣，能夠修得大家同一艘船渡河這個因緣，這是很淺的因緣，居然就要修五百年。我跟師父老人家二十年，而且現在能夠跟在身邊學習，我估計可能還不止十四世。所以跟師長的緣分很深，而蒙師長的恩德就非常非常的深厚。這一世又蒙師父老人家勸導，讓我能夠有福報出家，跟他老人家學習正法、學習淨土法門，這個恩德確確實實恩深似海。如果我們這一生不能夠自己修成就，不能夠發廣大心普度眾生，那就對不起師父他老人家，因為師父他勸我出家講得很明確，希望我要續佛慧命，弘法利生。這光求自利都不夠，也就是說，我自己要往生西方極樂世界，這還不行；一定要除了自己往生以外，盡量的幫助更多的人往生西方，這才有可能讓師父老人家歡喜，報答他老人家的恩德。我們每一個同修不也一樣蒙受師父老人家的恩德嗎？這個恩德不一定說你要親近他老人家身旁，你能夠每天聽他的光盤、看網路，聽他老人家講法你能覺悟，這就深獲利益。那怎麼去報恩？自己要真正成就，自利利他，將來乘願再來，普度眾生，將這個功德回向給他老人家。

　　第四個因緣，「念施主恩」。這對我們出家人來講尤其如是，我們出家是靠四眾供養衣食；還有疾病的時候需要醫藥；睡眠需要一個臥室，過去臥具就行了，現在只有臥具，我們的身體受不了，大樹下睡一覺，恐怕第二天也快不行了，就得要一個臥室，這都靠施主供養。施主供養你是為了什麼？把你當作福田，他來布施供養你，希望你能成道，他能獲得利益，所以他要工作、要辛苦，掙得的錢不容易，分出一些來供養你。如果我們要是懈怠懶散，不能夠用功的修道，不能弘法利生，這就對不起施主。你看我們這次的法會這麼莊嚴，大家都非常的法喜，這裡有多少義工在付出。我們知道有的義工多少夜都沒有睡一個好覺，上了火，喉嚨都沙啞，講不出話來，有的義工一天都沒吃上一頓飯，沒睡上兩個小時覺。我們在此地坐著聽經聞法，他們是站著，他們從早站到晚，我們是從早坐到晚。我們能在這裡享受著法益，那我們是不是也要感恩這些義工同修？他們也是我們的施主。

　　還有像我們劉老師，千裡迢迢從哈爾濱趕到香港，本來這年歲大了，身體也容易疲勞，我是代大家去祈請她老人家，她老人家給我們做法布施，也是施主，令我非常感動，她一口就答應了。她跟我講，平常都不出來，確確實實在國內，那人數也太多，出來一次真有點受不了。我就說，你在香港還好一些，香港，你看如果能夠一年來個兩次，為大家做法布施，大家就深獲利益。她老人家就像觀世音菩薩一樣，是有求必應，所以我們希望她老人家一年至少來兩次香港為大家講法好不好？真的，老人家跟師父上人一樣都是不辭辛勞，有這樣的因緣，肯定她不會推辭。師父上人第一天早晨來開示的時候不就說了嗎，平常一般活動都不來參加，但是《無量壽經》這個法會我要來。大家特別愛聽劉老師講課，我就想到，因為來一次不容易，讓她多給大家講一講。所以我剛才跟靜瑜老師商量，就說我今天本來有學佛答疑，能不能夠讓給劉老師，讓她來給大家解答？剛才吃中午飯的時候，我也就有點懷著忐忑不安的心情跟劉老師商量，因為她今早不是說有點累嗎？又不忍心讓她累，又不忍心讓大家聽法聽少，所以思前想後，我就試探一下問問劉老師。真是讓我非常感動，劉老師說了一句什麼話？只要大家能受益，我就能豁出去。所以你看六十七歲的年紀了，給大家來做法布施，我們也要念施主恩。來這樣的一次法會，有財供養（內財供養、外財供養），有法供養，還有無畏供養。

　　我聽說有的同修附體了，或者有什麼病了，就來這，他那個附體也高興。很多，像劉老師今天不是早上講了嗎？可能她看到了，反正我是沒看到，說有很多蓮花都往上升，很多眾生都往生了。雖然我沒看到，沒有天眼通，但是我能相信。大家相不相信？剛才有的老師也跟我們提到，說很多眾生進我們這個法堂，都擠著擠著想進來，這護法神都護著，他們想進來都不容易，所以進來聽法都是用至誠恭敬，有的爬著進來的，跪在那兒聽。我們是安坐，在這有時候打打瞌睡什麼的。人家眾生都知道這是「百千萬劫難遭遇」的一次因緣，所以都是那麼樣的至誠心來聽法。所以你看這麼多蓮花都是接引他們往生，咱們人還沒一個往生。希望咱們這一千多人裡頭，如果有一個能夠坐著往生多好！當然不要求現在坐著往生，起碼我希望大家通過這五天的學習，能夠拿到往生西方的把握，這叫報施主恩，報我們師父上人之恩，報四眾同修乃至一切眾生之恩。

　　第五是「念眾生恩」。眾生給我們的恩德也很大，你看我們吃的、用的，沒一樣不是眾生所成就，所以當我們吃飯掉了一粒米，掉了一粒飯，那要把它撿起來吃掉，不能浪費物力，這是對眾生的尊重，所以要惜福。一切眾生跟我們的關系，可能過去曾經做過我們的父母，做過我們的家親眷屬，對我們有很大恩德。現在很多的眾生正在惡道裡受苦，可能是蜎飛蠕動之類，可能是做地獄、餓鬼的眾生，他們非常的苦痛。很可能在地獄油鍋裡面正在被煎熬的，是我們哪一世的父親或者是母親；很可能現在在餓鬼道裡連一粒米都吞不進去的，可能是自己的母親，就像目犍連尊者，他證得阿羅漢就看到。所以這一些眾生需要我們去拔救，我們現在雖然聽不到地獄裡哀嚎的聲音，但是你靜心想一想地獄裡的那個油鍋，那刀山劍樹，那裡頭受苦是多麼的難熬。

　　我怎麼才能救拔他們？唯有自己用功修行，積功累德，為他們回向，讓他們離苦得樂，這才能夠救拔、超度這些眾生。我們往生西方極樂世界以後，要立刻乘願再來，回到娑婆世界，這時候你有這樣的智慧和神通，能夠分身無量在惡道裡頭去超度救拔，像地藏王菩薩一樣。所以我們拜地藏王菩薩、拜觀世音菩薩，別想著我只是求他給我加福報，求他幫助。你拜他的時候你要想到，我要效法他，我要像他一樣發起這樣的大菩提心。你能拔濟這些眾生，這才是觀世音菩薩、地藏王菩薩所希望。《地藏菩薩本願經》裡頭，你看婆羅門女、光目女怎麼來救拔她的母親？我在剛剛學佛的時候，還沒有接觸《無量壽經》，我就是專讀《地藏經》。《地藏經》是佛門孝經，我每次讀，我是跪著讀，大學一、二年級的時候，就跪著讀，每次讀都是淚流滿面，特別是讀到婆羅門女和光目女救她母親的時候，那種真摯的心，為她的母親發大願，盡未來際救度苦難眾生，回向自己母親永不墮惡道，畢竟成佛。地藏菩薩是這樣成就的。

　　另外《地藏經》讀到最後，讀到釋迦牟尼佛在忉利天宮伸出金臂摸地藏菩薩的頭頂，就給他囑咐說，「地藏地藏，汝之神力不可思議，汝之慈悲不可思議，汝之智慧不可思議，汝之辯才不可思議」，這是鼓勵他、贊歎他，說你一定要在我滅度之後，到彌勒菩薩出世成佛這一段時間，五十六億七千萬年，這當中要護念這些苦道的眾生，六道輪回裡的眾生，不要使他們墮到惡道，只要有一點點善根，只要這一生能哪怕是修了一沙一渧、一毛一塵的微善，你都要百千方便救拔他，不要讓他墮入地獄。地藏菩薩就在世尊的這樣囑咐下發心護法，所以世尊滅度之後，他是我們教主。我自己就是從地藏法門入淨土法門，當我讀到經典這一段，地藏菩薩勇於直下承當世尊給他的囑咐，他就擔當如來家業，護持正法，當時我就是忍不住的流下眼淚。

　　那我們要不要像地藏菩薩那樣發心？現在佛法表面上好像很興盛，拜佛的人特別多，燒香的人很多，實際上這個法脈可以說是命若懸絲。為什麼？孔子講「人能弘道，非道弘人」，這個道得要人來弘，沒有人去弘，這道也就沒有了，就斷了。雖然有這麼多經典，有這麼多的佛像，佛事也很興隆，那不是真正護法。真正護持正法，你要真學習，真正依教奉行，像我們劉素雲老師這樣，老實、聽話、真干，真正護法。師父老人家這麼贊歎劉素雲老師，不是說他很喜歡她本人，不是，就像劉老師今天講，通過她來贊歎念佛人，來鼓勵大家效法劉老師，希望有更多的像劉老師的人出現，這佛法就興隆。

　　第六種因緣，「念生死苦」。我們常在六道輪回，死死生生，無有窮盡，做人、生天的機會就很少，三惡道的時間最長，跟大家說個老實話，地獄裡待的時間是最多的，這可是真的。我們出地獄，師父不是用個比喻講嗎，就好像出來旅游旅游，來到香港一趟，這挺好，簽證只有七天，七天之後就得回老家。所以我們出地獄的時間很短暫，在地獄裡非常長久，那是飽受折磨，淒楚萬分。幸虧我們沒有宿命通，如果能記得起前世，恐怕你這個心髒病什麼病都能發作，太難熬了。你看阿羅漢當年想起自己過去曾經墮過地獄都出血汗，阿羅漢是何等定力？想起過去在地獄裡頭都出血汗。那我們這凡夫要是看到自己墮地獄那還了得嗎？所以幸虧真的記不起來還好一些。但是雖然記不起來，那肯定是有，我們現在如果掉以輕心，錯過了這一生得度的因緣，下一生就很有可能又墮地獄。

　　就看這一生，你看我們造了多少貪瞋癡，造了多少殺盜YIN妄酒？財色名食睡，地獄五條根，這哪一條你能全放下？放不下，那地獄的根就拴住了，將來到地獄的可能性就很大很大。不讀佛經，不聞佛法，我們怎麼懂得這個道理？那就懵懵懂懂過日子，所以就非常愚癡、迷惑、顛倒。現在聞到佛法、聞到淨土了，這個機緣可是百千萬劫難遭遇的，不能再錯過，這一失良機，是萬劫難復。人身難得、佛法難聞、淨土難遇，都給我們遇上了，如果不認真的修學，將來墮惡道，可是後悔莫追。所以明白生死之苦，發起廣大心，「真為生死，發菩提心」，要出六道，要度眾生，希望自己跟眾生同生淨土，同成佛道，無量劫就看這一世，要把握好這個機會。

　　第七種因緣是「尊重己靈」。自己靈性就是佛性，人人本有，個個不缺，諸佛有佛性，我們也有佛性，圓圓滿滿，絕對不比他少一分。為什麼諸佛已經成就圓滿的大智慧、大自在、大神通，而我們現在愚迷顛倒、業障深重、煩惱重重，原因是什麼？佛給我們歸納，就是妄想、分別、執著你沒放下。所以這個佛性雖然有，得不到它的受用，眾生本有如來的智慧德相，現在我們迷失了。迷失不是真失去了，是因為迷，你就好像沒有了，實際上它還在，沒有少，更沒有失。我們凡夫跟諸佛的心性是同一個，竟然在受用上有天淵之別，一個是天，一個是地，差別這麼大，我們甘心嗎？我們為什麼自暴自棄，不肯發心像佛那樣恢復自己本有佛性？這真正發心修行，「修德有功，性德方顯」，這叫尊重己靈，這叫自重自愛。換句話說，不肯修行的，還在愚迷，那就是不自重、不自愛。

　　我們的佛性就像一顆寶珠一樣，本來是閃閃發光，價值連城，現在我們把它就埋在污泥裡頭，外面看起來骯髒無比，這是不尊重自己的靈性。所以真正尊重己靈就得要修，以無量的善法對治自己的煩惱。就像《十善業道經》裡講，菩薩晝夜常念善法、思惟善法、觀察善法，不令毫分不善間雜，這才是尊重自己。我們現在念阿彌陀佛求生淨土，那也叫做尊重己靈，因為什麼？昨天晚上跟大家報告，這極樂世界本來是你的故鄉，是你的。昨天講《法華經》那個譬喻，有同修聽了之後說，我就是那個掏糞的，我現在知道了。你知道自己是掏糞的，現在別掏了，干嘛還要做這個下劣之想？你現在就是可以作法王，極樂世界是你自己擁有的，尊重己靈，所以要發願求生西方。

　　第八「忏悔業障」。我們現在遇到佛法了，才知道自己有什麼業障，以前不知道，還覺得自己挺美的。我原來就是這樣，經裡說我們是罪惡凡夫，自己感覺到好像沒什麼罪惡；現在看真是罪惡，貪瞋癡慢疑五毒俱全，殺盜YIN妄酒都曾經造過。你在這樣的環境裡面，你要想不造業是很難的，即使你皈依了，甚至出家了、受戒了。戒，你持了幾條？在名義上講，像我出家受了大戒了，三壇大戒沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，形式上受，可是自己有沒有真持？別談得戒，得戒是肯定沒得，你自己持了幾條？不要說比丘戒二百五十條，就是沙彌十戒、二十四門威儀，你都沒做到。再想想，五戒都不清淨，五戒是在家人所修，真正持五戒才是叫做佛弟子。五戒都沒能夠清淨，冒稱佛的出家弟子，這害羞不害羞？我自己思前想後，你看我這是現了出家相，披了這一身袈裟，這叫二十五條衣，是我出家之後師父上人贈送給我，我披著這個袈裟上台講法，對這個袈裟有沒有愧對？對得起身上的這件袈裟否？「佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落」，墮地獄。所以真正明白道理之後，求哀忏悔，在佛前痛哭流涕，忏悔業障。

　　怎麼才能真忏悔？不是說你在佛前常常叨咕自己，我造了什麼業什麼業，生怕佛菩薩還不知道，還得重復講，那不叫忏悔。你看過去是身造，現在口再造，意又造，身口意重復造，那業什麼時候忏悔掉？真忏悔是身口意都不再造，後不再造。身固然不能造，口不說，意不想了。想什麼？想阿彌陀佛，想求生極樂世界，想廣度眾生，發廣大心，就像太陽當空，魍魉盡消，什麼妖魔鬼怪都已經散去了，這個業才能夠清得空。你以至誠心念這句佛號，這至誠心是啥？心同佛心，願同佛願。像劉老師今天早上講，在這裡住世一天，就多為阿彌陀佛勸一些同修往生西方，是留在這個世間唯一的使命，心心願願跟佛相同。這樣的心，念哪怕一句佛號，這個功德就能消你八十億劫生死重罪，這《觀無量壽佛經》上講的，忏悔業障，這是真忏悔。

　　第九個因緣，「求生淨土」。我們在這娑婆世界修行難！即使你發起菩提心來了，退緣很多，也很容易退。菩薩都尚且有隔陰之迷，過去生你不管修多好，一個輪回你什麼都記不了，甚至你倒退了好多好多，趕不上前生修行。所以要求生西方，念阿彌陀佛，蒙佛接引我們往生西方，就立刻證不退位；如果不求生西方，那是很難不退，對我們來講是肯定要退。所以省庵大師講，要求生淨土，需發起菩提心，希望早證不退位，用念阿彌陀佛來輔助、來保持我們的菩提心。

　　最後第十條，「令正法得久住」的心。佛來我們這個世間示現成佛，創造這樣的一個讓我們聞法得度的因緣，這是《法華經》上講，佛以一大事因緣出現於世。現在看到佛法已經衰殘到極處，寺院講經說法非常少，師父就是提倡寺院要恢復教育，這是教育機構，像安徽廬江實際禅寺，還有山東海島金山寺，這些寺院現在每天都有講經，法師上台講。師父聽了這個就非常高興，寺院本來就應該推動教育，不是搞經忏佛事。什麼是佛事？教育眾生覺悟，這叫佛事。正法弘傳的人太少，有經典在，沒人去認真學。我們現在如果有這樣的緣分，譬如說年歲還不算很大，七十歲以下，你就得要發心。所以你看劉老師發心，今年六十七歲了，人家是六十歲以後才出來講經弘法，那也教化無方，教化的效果多麼殊勝。我們做年輕人的，要是比不上年紀大的人，心裡就慚愧，尤其是年輕人要發心弘揚正法，希望正法在我們身上、在我們這一代不要斷，能夠繼續傳下去，而且能發揚光大。更重要的是培養下一代的弘法人才。所以我自己就很有這個心願，以後如果有緣，現在六、七歲到二十歲，這個年齡段的孩子，父母要是發心願意培養他，將來專門走弘法利生的道路，先把四個根扎好，將來「一門深入，長時薰修」，希望他們能夠開悟、能夠證果，這個佛法就能發揚光大。

　　現在時間到了，剛才將發菩提心的十種因緣跟大家簡單介紹，希望大家真正發起這個心。你發起這個心了，你的心同佛心、願同佛願，你哪能不往生？你就是西方極樂世界的人了。所以今天跟大家先匯報到此，謝謝大家。

資料恭摘:淨空法師專集網站
發菩提心　一向專念　　定弘法師主講　　（第三集）　　2012/6/19　　香港如心海景酒店　　檔名：57-091-0003